“上帝的目光所及之處，

皆是智者寧靜的港灣、快樂的家園。”

——莎士比亞

“如果你感到不幸，那必定是你自己的過錯(cuò)；因?yàn)樯系圪n予了所有人快樂。”

——愛比克泰德[5]

生活是一份厚禮。歷經(jīng)多年的心路歷程，我們大多會(huì)很自然地問自己這樣的問題：人生在世，其目的何在？“為了最廣大民眾的最大福祉”。縱使你不認(rèn)為這是絕對(duì)真理，大概也會(huì)贊同，我們都應(yīng)該努力以最大的貢獻(xiàn)惠及我們的同類。然而，很多人可能會(huì)懷疑，我們是否有理由去追求自身的快樂。當(dāng)然，我們不應(yīng)該把自身的快樂作為人生的主要目標(biāo)，更不能為達(dá)目的而不擇手段。人生有諸多快樂，切不可為其所累。否則，痛苦會(huì)隨之而來。“縱于享樂或囷于痛苦，人皆變成奴婢。危險(xiǎn)而可悲。始于樂，而止于苦。苦去，而甘來。（二者皆可離你而去，亦可成你生命之無情主宰）。”（辛尼加[6]）

不過，我還是想，師者當(dāng)教誨人們領(lǐng)悟快樂之責(zé)任以及責(zé)任之快樂，惟如此，世界才會(huì)更美好，更光明。我們應(yīng)盡可能為自己尋求快樂，只有自己快樂，才能真正地惠及他人。

我們必定都感受到，快樂的朋友就如同明麗的陽光，照徹整個(gè)世界。將這世界建成宮殿還是辟作監(jiān)牢，全憑你的選擇。

毫無疑問，假如人存于世只為滿足一己之私利，那他惟恐求之不得而抑郁寡歡，因臆想上天不公而牢騷滿腹，因不滿于現(xiàn)狀而愁眉苦臉。若要心有陽光，面帶笑容，只有努力才能做到。為自己尋找快樂也需要一定方法，正如很多時(shí)候，我們需視自己為旁人，觀其行，而后度良策。

其實(shí)，痛苦與快樂總是相互糾結(jié)。

“四處尋找，

渴望的未必想要。

真誠的微笑，

隱藏了多少煩惱。

最美的歌聲，

卻是最悲傷的曲調(diào)。”

——雪萊

我們是一個(gè)憂郁的國度。有人說，我們的人民甚至以感傷的方式去享受快樂。事實(shí)如此嗎？我則希望這只不過是英國人的一種過渡性格。“快樂英格蘭”，過去常掛在嘴邊，希望有一天這再次成為事實(shí)。要尋找真正的憂郁，你必得去東方。讀一讀奧馬爾·哈伊姆[7]的四行詩的開頭四句，你不禁會(huì)問，還有什么比這更令人感傷的詩句嗎！

“我們逗留在這里只有一兩天，

所有的收獲只是痛苦和災(zāi)禍。

生活中所有的問題還未解決，

我們就不得不帶著遺憾上路。”

或者你也可以讀一讀埃德溫·阿諾德所翻譯的《德瓦斯悉達(dá)多太子頌》的優(yōu)美詩文。

“人乃四處游蕩的風(fēng)，

渴望安歇，卻總是落空。

啊，這有限的生命，

一聲哀嘆，一陣哭鬧，一場(chǎng)紛爭(zhēng)。”

如果人生果真如此，短暫的生命里充滿悲傷和痛苦，那么人們對(duì)涅磐境界（痛苦的解脫）的追求，即使?fàn)奚庾R(shí)，也便不難理解了。

可是，難道我們不應(yīng)該追求一種完全不同的，更健康、更積極、更高尚的人生境界嗎？

生命的意義不在于單純的活著，而在于活得有意義。有些人“人生全無目標(biāo)，行于世間，如河之草芥，隨波逐流”（辛尼加）。而荷馬史詩《奧德修紀(jì)》中的尤利西斯則說道：“別停留，要繼續(xù)，生命在奮斗中閃光；沒有色彩的人生，多么蒼白——如同行尸走肉！”

30歲的歌德覺悟到：“不能再以時(shí)間來計(jì)算生命的長(zhǎng)度，而應(yīng)該用生命中全部的美和內(nèi)容去衡量它的價(jià)值。”

生命的價(jià)值當(dāng)以思想和行動(dòng)來衡量，而不是時(shí)間。生命必定是，也應(yīng)該是陽光的、充滿情趣和快樂的。正如意大利諺語所云：“如果人生的目標(biāo)不只是為了居住在大廣場(chǎng)，那么每個(gè)人都會(huì)感受到陽光。”

如果我們遇事盡心盡力；如果我們不為瑣事而小題大做；如果我們能夠正視現(xiàn)實(shí)，不只是看到事物美好的一面；如果我們能夠發(fā)現(xiàn)并享受身邊的幸福，那么我們就會(huì)感悟到生活確是一筆豐厚的遺產(chǎn)。

漏譯

然而，有幾人能夠真正感受到生命的饋贈(zèng)和恩賜？又有幾人能夠體會(huì)到世界的絢麗和美好？如果你想擁有這世界，這世界便屬于你。你有能力主宰自己的命運(yùn)，你有力量求得心靈的安寧，戰(zhàn)勝痛苦和悲傷。

但丁說，錯(cuò)失機(jī)會(huì)乃大過錯(cuò)。

“不善待自己，不珍惜機(jī)會(huì)，

回頭悔恨、自責(zé)已無益。

拒絕生活，拋棄光明，

虛度年華，本該快樂卻悲戚。”

羅斯金為此特別提到這個(gè)榮耀世界的炫美——人們總是認(rèn)為這是天經(jīng)地義，偶爾想到卻全無感恩之心。他嘆道：“圣人們很少提到那些最能夠充分、直接體現(xiàn)出上帝之愛的東西。他們懇求上帝賜予面包、衣物和健康（上帝同樣把這一切賜予所有的生靈），但卻要求我們不必為上帝的榮耀而感恩——上帝允許我們?nèi)オ?dú)自感受。他們告誡我們常閉門靜思，卻又不像伊薩克那樣平分給我們土地。他們夸夸其談自我否定之責(zé)任，卻絕口不提享受快樂之義務(wù)。”他在另處正言：“人行于世間，不管我們從事什么樣的行業(yè)，每個(gè)人都有兩種選擇：把自然的各種聲音匯結(jié)在一起，譜寫成一篇?dú)g快的樂章；或者漠視她的恩憫，因?yàn)樯畹缆飞系囊恍┙O腳的塵石而哀怨，抑郁寡歡，牢騷滿腹。”

“回顧所走過的人生旅程，到處都散落著錯(cuò)失的機(jī)會(huì)。”亨利·泰勒爵士所言，難道你不認(rèn)同嗎？“如果有誰不能體會(huì)到生活的快樂，我只能把他看成是一副幽靈，盡管他附著在有形的、有著七情六欲的肉身之上。”

事實(shí)上，圣·伯納德[8]更是堅(jiān)信：“沒有什么能夠?qū)ξ以斐蓚Γ宋易约骸Ｎ宜馐艿膫ξ視?huì)承受，我從來不認(rèn)為自己是受害者，那只是我自己的過錯(cuò)。”

一些異教賢哲們也給我們留下了同樣的訓(xùn)誡。“諸神賜予人類所有力量，可使人類免于陷入真正的邪惡。既然人不會(huì)變壞，人的生活何以會(huì)更糟？”馬可·奧勒留[9]講道。

愛比克泰德如是說：“如果你感到不幸，那必定是你自己的過錯(cuò)；因?yàn)樯系圪x予了所有人快樂。”他另言道：“對(duì)于所發(fā)生的一切，我都樂于接受，因?yàn)槲蚁肷系鄣倪x擇總是會(huì)好于我自己的選擇。”再有：“不要苛求發(fā)生什么，要安于自然，這樣生活就會(huì)平靜地流淌……如果你渴求本該屬于別人的東西，那屬于你自己的也會(huì)失去。”

然而，我們很少人能夠有像圣·伯納德那樣的胸襟。一生中，我們不免會(huì)經(jīng)歷一些痛苦、疾病、憂傷；失去我們所愛的人；承受他們的過錯(cuò)；遭到他們的無情甚或冷遇。有多少個(gè)日子由于憤怒的情緒而失去陽光，變得陰霾籠罩！

據(jù)說，黑格爾于1806年10月14日在耶拿[10]靜靜地完成了《精神現(xiàn)象學(xué)》，而對(duì)發(fā)生在近在咫尺的戰(zhàn)事卻全然不覺。

馬修·阿諾德[11]建議我們應(yīng)該從宇宙天體中感悟一些人生的真諦。

“未為四周的沉默所震懾，

未為它們見到的景象而分心，

它們不要求外在之物

帶給它們愛、歡樂、同情。

自己就是邊界，不管

上帝的其他創(chuàng)造的模樣，

它們只是盡全力工作，

它們完成你看到的雄偉生命。”

是的，

“每個(gè)人都是一個(gè)星體，

我們的行為就是我們的天使，

不管好與壞。”

他同時(shí)告誡：“不與惡同流合污”，我們應(yīng)該“像龐培城殘?jiān)珨啾谥械囊活w石柱，傲然獨(dú)立，自成一體”（T.布朗爵士）。但是對(duì)很多人來說，這種孤立本身就是一種莫大的痛苦，因?yàn)橐粋€(gè)人的心“不是與世隔絕的孤島，而是眾多大陸塊中的一個(gè)，彼此相連”（培根）。

如果我們把自己和周圍的人的利益割裂開來，對(duì)他們所遭遇的不幸無動(dòng)于衷，那我們也同樣無法分享他們的幸福。這樣，我們所失去的會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過所得到的。如果我們喪失了同情心，繾綣在冰冷的自私的盔甲里，那么我們就會(huì)使自己遠(yuǎn)離人生中許多至真至純的快樂。不想品味痛苦的代價(jià)必定是犧牲快樂。

另外，很多時(shí)候，我們稱之為惡的東西卻有著至善的外表，我們不應(yīng)該“在沒有真正理解的情況下去全盤否定那些生活中的逆境，無視逆境中所蘊(yùn)含的幸運(yùn)成分”（T.布朗爵士）。普魯塔克[12]講道，快樂和痛苦就如同兩根釘子將人的肉體和靈魂釘在一起。痛苦乃危險(xiǎn)之警告，生存之必需。如果沒有痛苦這一人的感覺系統(tǒng)所發(fā)出的警告，那么我們所陶醉其中的快樂很快就會(huì)轉(zhuǎn)化成災(zāi)難，這是定律。很多對(duì)此沒有深入研究的人都會(huì)認(rèn)為，我們身體里越是深藏的部位越是敏感，事實(shí)卻恰恰相反。皮膚就像人體的哨兵，時(shí)刻警惕著即將到來的危險(xiǎn)；而肌肉和內(nèi)臟器官的疼痛感則沒有特定的含義。而且，只要是健康的人體，其肌肉和內(nèi)臟器官的感覺相對(duì)而言并不明顯。

海爾普斯說：“我們經(jīng)常談到厄運(yùn)的根源……但到底什么是厄運(yùn)？我們常說，經(jīng)歷一些痛苦，多一些嘗試，這是好事。但是，也許我們僅就結(jié)果而言。我們大多不會(huì)承認(rèn)痛苦和嘗試本身會(huì)有什么好處。然而，那些痛苦和嘗試的經(jīng)歷本身就是知識(shí)。沒有經(jīng)歷，知識(shí)從何而來？除非你是神，可以先知先覺。人所經(jīng)歷的一切都是有益的，沒有所謂的厄運(yùn)。”

事實(shí)上，“深谷之中最能感受山之偉岸。”（培根）

漏譯

盡管我們不能夠得到所期盼的一切，但正如亨特[13]所翻譯的菲力卡亞[14]的十四行詩中所講的那樣，很多人仍會(huì)感到：

“天意高遠(yuǎn)、深不可測(cè)，

滿足我們的必需是她的職責(zé)。

她傾聽我們所有的祈愿，幫助我們?nèi)?shí)現(xiàn)，

盡管她也拒絕似乎屬于我們的權(quán)力，

因?yàn)樗辉试S我們?nèi)?zhēng)取，

或是拒絕給予。”

另有些人并不覺得那是天意在作祟，他們樂于堅(jiān)定這樣的信念：總體來說，人的一生是幸福的，這是世界運(yùn)行的基本原則。

如此，

“悲傷跟快樂一樣，

使人高尚、溫和、沉穩(wěn)，

堅(jiān)定、清醒、向上、自由。

強(qiáng)大到足以化解那些小煩惱。

贊美偉大的思想，莊嚴(yán)的思想，永垂不朽的思想吧。”

——德維爾[15]

如果我們對(duì)人生中的幸福沒有過多的預(yù)期，那么天平就會(huì)向有利于我們的方向傾斜。如此，看似不幸的事情，只要我們勇敢地去面對(duì)，通常可以轉(zhuǎn)化成好運(yùn)。辛尼加曾多次講到：“災(zāi)禍成福音，毀滅過后即是新生。”赫爾姆荷茲[16]的科學(xué)探索之路始于一場(chǎng)疾病。1841年秋假，赫爾姆荷茲偶感傷寒，于是整個(gè)假期就在醫(yī)院度過。作為學(xué)生，醫(yī)護(hù)費(fèi)得以免交。康復(fù)之后，他用節(jié)省下來的錢買了一臺(tái)顯微鏡。

卡斯提勒[17]說到：“如果情況不同，薩佛納羅拉[18]無疑會(huì)是一位好丈夫、慈祥的父親，但絕不會(huì)是一個(gè)被載入史冊(cè)、在歷史的長(zhǎng)河和人們的靈魂中留下深刻烙印的人。然而，不幸卻降臨在了他的頭上，擊碎了他的心，使他變得憂郁，這憂郁代表著靈魂深處的痛苦。正是這緊鎖于眉間的痛苦卻變成了閃耀著光芒的永恒。原來，他所有的希望都圍繞著一個(gè)他深愛的女人，他生命的全部意義就在于擁有這個(gè)人女人。可是她的家庭拒絕了他，部分原因歸咎于他的職業(yè)，部分原因在于他本人。他感覺死神正向他走來，不，那不是死亡，是永生。”

當(dāng)然，厄運(yùn)是存在的，這不可否認(rèn)，而且它一直在考驗(yàn)著人類的智慧。原始人相信惡靈的存在，并求助惡靈來消災(zāi)。希臘人認(rèn)為，在很大程度上不幸是源于神對(duì)人類的反感和嫉妒。另外有些人則想象存在著兩條互相對(duì)立和排斥的圣律，一條對(duì)人類友好，而另一條則充滿敵意。

行為的自由似乎必然要牽涉到厄運(yùn)的存在。只要我們被賦予了選擇的權(quán)力，那么，很多時(shí)候好與壞的結(jié)果必然取決于我們所作出的決定。世界最基本的原則是：二加二不等于五。愛比克泰德想象到，朱庇特曾對(duì)人類講：“如果可能使你們的身體和財(cái)產(chǎn)不受到損害，我會(huì)那樣做的。但我做不到，因?yàn)槲野盐易约旱囊恍〔糠忠步o了你們。”

這份神圣的禮物要我們聰明地使用。事實(shí)上，這是我們最寶貴的財(cái)產(chǎn)。“你的靈魂比你所擁有的其他的一切都要珍貴得多。你能告訴我你要如何去呵護(hù)它嗎？像你這樣聰明的人，是不可能去隨意處置、肆意揮霍你最寶貴的財(cái)富的。”（愛比克泰德）

另外，即使厄運(yùn)不可能完全避免，那么，在很大程度上，生活的好與壞、快樂與不幸、充實(shí)與虛無，你也是有能力掌控的，這取決于你自己。“時(shí)間可以把愚蠢的人從痛苦中解脫出來，使智者更明智。”（愛比克泰德）沒有人會(huì)讓你一輩子倒霉，除非你自己。即使我們不是自己的主人，那我們也無論如何能夠創(chuàng)造自己的人生。

對(duì)于大多數(shù)人來說，籠罩在生命的陽光之上的陰霾并不是悲痛、疾病或者死亡，而是日常生活中的那些“磕磕絆絆”。這些生活的煩擾本身微不足道，并且完全可以輕易避免。

生活中要是沒有那些愚蠢的爭(zhēng)吵或者誤解，那么我們的家將會(huì)變得多么幸福！滿腹牢騷、尖酸刻薄，這都是你自己的錯(cuò)。同樣，你也不必為別人的挑三揀四、冷嘲熱諷而太過苦惱，當(dāng)然，要做到這一點(diǎn)并不容易。

很多時(shí)候，我們是在自尋煩惱，自作自受。痛苦不是緣于自己的過錯(cuò)，就是源于自己的無知或者輕率。太多的時(shí)候，我們只能看到眼前的快樂，而無視一生的幸福。麻煩很少會(huì)主動(dòng)找上門來，相比之下，我們更多的時(shí)候是在自找麻煩。很多人肆意揮霍人生。拉布呂耶爾[19]曾說：“大多數(shù)人一生中很多的時(shí)候都是在給其他人制造痛苦。”或者像歌德所言：

“憂心忡忡的人，不分年齡，

播種的是虛榮，收獲的是絕望。”

我們由于對(duì)厄運(yùn)的擔(dān)心而愁苦，正如“諾亞在對(duì)洪水的擔(dān)憂中生活了很多年，耶路撒冷在被包圍之前就被耶利米[20]所預(yù)見”。但是，我們通常也為那些永遠(yuǎn)也不會(huì)發(fā)生的不幸而困擾。我們應(yīng)該盡心盡力地去做每一件事情，至于結(jié)果怎樣，我們還是要以一種平和的心態(tài)去等待。我們經(jīng)常聽到有些人由于過度勞累而崩潰，但十有八九他們是被擔(dān)憂或焦慮所累。

“解除痛苦的良方就在我們自己的身上，

而我們卻去求助上蒼。”

——莎士比亞

當(dāng)然，這只適用于成人，小孩子則不同。我們常說，童年是快樂的，但我認(rèn)為這種說法是錯(cuò)誤的。小孩子通常過度焦慮，極其敏感。成人就應(yīng)該是成人，是自己命運(yùn)的主人，而孩子則受到周圍的人的擺布。萊利，這位偉大的馴馬師，曾告訴我們，他知道有一個(gè)惱人的詞能使馬的脈搏一分鐘加快十次。想象一下，如果把這個(gè)詞用在孩子身上，孩子會(huì)有什么樣的反應(yīng)呢！

當(dāng)受到溫和的訓(xùn)責(zé)孩子會(huì)過度焦慮，但嚴(yán)厲的興師問罪則是危險(xiǎn)。“暴風(fēng)雨的恐怖在家里感受得最真切。”（愛默生）

為了使自己免遭想象中的、或者任何無法預(yù)料的厄運(yùn)，我們通常會(huì)招致真正的煩惱。伊壁鳩魯[21]說道：“人若因利小而不滿，則無論如何亦難知足。”我們經(jīng)常“歷經(jīng)千辛萬苦終有所得，卻難滿足”。超乎所用，即超乎所需，多余即為累贅。（辛尼加）漏譯在《愛麗絲鏡中奇遇》這一美麗的神話故事中，“白衣騎士”啟程時(shí)隨身攜帶了各種各樣的雜物，包括一副老鼠夾子，以防夜間受到老鼠騷擾，還有一個(gè)蜂窩，擔(dān)心遇到蜂群。

赫恩[22]在他的《銅礦河口之旅》一書中給我們講到，旅程開始幾天之后，他遇到了一群印第安人，他們奪去了他隨身攜帶的大量物品，而赫恩卻說：“現(xiàn)在，行李輕了許多，我們明天的旅程會(huì)更輕松了。”補(bǔ)充一點(diǎn)，印第安人還砸爛了赫恩的試驗(yàn)儀器。也好，在路上，那些東西無疑是累贅。

如果真的遇到麻煩，馬可·奧勒留告誡我們，“無論何時(shí)遇到煩惱，堅(jiān)定這樣一個(gè)信條：這并非不幸，泰然處之就是好運(yùn)。”事實(shí)上，憤怒比令我們憤怒的東西本身更有害。事情本身也許并不值得我們憤怒和愁煩，正是因?yàn)槟銘嵟统顭┎磐纯唷Ｆ┤纾蠖鄶?shù)人都會(huì)為一些爭(zhēng)吵或家庭的爭(zhēng)執(zhí)而勞心費(fèi)神。然而，這種情況下，你大可不必為受到的責(zé)難而痛苦。如果別人的指責(zé)是正確的，欣然接受，并以此為鑒；反之，你根本不必為此而煩惱。

另外，如果不幸真的發(fā)生了，悲傷、痛苦于事無補(bǔ)，相反，只能雪上加霜。

愛比克泰德又說道：“如果真的要死，何必悲痛？如果真的要受桎梏之刑，又何必嘆惜？如果被迫流放，為何不帶著快樂而滿意的微笑上路？如果把你投入監(jiān)獄，你有什么要說？我的身體可以被禁錮，但我的思想即使宙斯也不能主宰。”

如果你不快樂，責(zé)任實(shí)在自身。蘇格拉底生活在30位暴君的統(tǒng)治之下。愛比克泰德是一個(gè)身無分文的奴隸，可是他留給了我們多少財(cái)富！

他說：“一個(gè)人，一無所有，沒有衣服，沒有房子，沒有財(cái)產(chǎn)，沒有奴隸，沒有城邦，如何度過此生。看啊，上帝差派人來向你們證明，這是可能的。看我，沒有城邦，沒有房屋，沒有財(cái)產(chǎn)，沒有奴隸。我睡在地上。沒有妻子，沒有孩子，沒有宮殿，只有大地和天空，還有這破鐘。我還需要什么呢？看我是不是沒有痛苦，沒有擔(dān)憂？我是不是自由的？你們有誰看到過我欲求而不得？或者有什么東西令我避之不及？我抱怨過上帝或別人嗎？我指責(zé)過任何人嗎？有誰看到過我愁容滿面？你們所畏懼和仰慕的人，我又是怎樣對(duì)待的？難道我不是把他們看成奴隸嗎？誰見了我不把我當(dāng)成國王和主人？”

想想吧，生活中我們?cè)摳卸鞯牡胤教唷Ｈ欢苌儆腥四軌蛘嬲w會(huì)到在日常生活中我們所受到的恩賜。這些恩賜因微不足道而被我們忽視。可是，“細(xì)微成就完美，而完美無論大小”，米開朗基羅曾說。我們對(duì)其視而不見，是因?yàn)樗鼈兂０樯磉叀?duì)于我們每個(gè)人來說，正如佩特先生[23]所言：“揭下遮蓋在生活中那些瑣碎的東西頭上的那層熟悉的面紗，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)無論是面包、紅酒、蘋果還是牛奶，這些每天生活中的必需，它們?cè)揪烷W耀著詩意的、道義的光芒，原本就是高尚的存在。”

伊薩克·華頓[24]說：“不要因?yàn)槲覀兠刻於寄艿玫缴系鄣亩髻n，不要因?yàn)檫@些恩賜看似平常，我們就不去敬重他、贊美他。上帝給了我們歡欣和快樂，不要忘記贊美他。試想一下，如果能看到奔流的小溪、歡樂的牧場(chǎng)、鮮艷的花朵和清澈的泉水，盲人是不是愿意傾其所有？而所有這些對(duì)于我們來說則是太平常不過了，我們每天都在享受著上帝慷慨的恩賜。”

愛比克泰德告誡我們，滿足不在于多些財(cái)富，而在于少些欲望。而在我們這個(gè)幸運(yùn)的國度，我們會(huì)有很多的欲望，只要是合理的欲望，都可以得到滿足。

自然給我們提供了幸福的基本要素，毫不吝嗇。“看禾苗生長(zhǎng)，賞花朵綻放，犁一片農(nóng)田，嗅泥土芳香。讀書，思考，為世人獻(xiàn)愛心，為和平做祈禱。這一切皆為快樂之源。”羅斯金說道。

杰拉米·泰勒[25]說：“我曾被盜賊洗劫，那又怎樣？他們給我留下了日、月、水、火，愛妻和朋友，還有人給我同情和幫助。我依然可以講話。盜賊可以拿走我的財(cái)物，卻帶不走我的笑臉、激情和良知……一個(gè)具有如此之多、況且又如此重要的原因從而感到歡樂的人，自然是非常愛憐那些悲傷和乖戾的人，他們喪失了這些樂趣，選擇在自己的一小撮荊棘叢坐下。”

“只要你還有這些東西可以思考，只要你還可以看見日月星空，只要你還可以享受大地和海洋，那你就不會(huì)感到孤獨(dú)和無助。”（愛比克泰德）

馬丁·路德[26]說：“整個(gè)世界就是天堂。”格雷格[27]在《生活的奧秘》一書中說：“我們還有什么更多的要求呢？我們有美麗的家園，我們所需的一切都得到了慷慨的滿足。所有的美好，愉悅著每一個(gè)感官，滿足著所有的品味。我們擁有的是最高貴的、最可愛的、最華麗的、最精致的、最甜美的、最和諧的。白天沐浴著燦爛、絢麗的陽光，夜晚陶醉于溫柔、曼妙的月色。那碧波蕩漾的湖水，那巍峨挺拔的高山，那廣袤無垠的森林，那深沉遼闊的海洋。世界的這一半聳立著‘曠古的雪峰’，而那一半則一派熱帶的旖旎風(fēng)光。遠(yuǎn)觀日出日落，近聽潮退潮漲。我們盡享這一切，無須辛勞。我們還能想象出什么比身邊的這一切更完美呢？我們的感官如此敏感，能夠真切地感知這一切。世界給我們提供了豐富的享受以滿足感官的愉悅，同時(shí)也提供了滿足復(fù)雜的人性中所有其他方面的需求。如果曾沉浸于年少時(shí)的美麗夢(mèng)想，如果曾陶醉于思想世界的無限幻妙，有誰能夠否認(rèn)智慧跟感覺一樣是仁慈上帝的慷慨惠賜呢？如果真正體會(huì)過人間真愛的溫暖和歡愉，又有誰不因上帝給了我們這‘妙不可言’的幸福而感恩呢？上帝一心給他所愛的孩子創(chuàng)造快樂，我們想象不出還有什么樣的快樂是我們所不曾擁有的。”