反思性

今日許多社會(huì)科學(xué)界所稱的“反思性”（reflexivity），各個(gè)學(xué)科、個(gè)別學(xué)者對(duì)它常有不同的理解與定義。在這方面，我傾向于接受法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）的見(jiàn)解：我們得自于社會(huì)的許多偏見(jiàn)，常讓我們對(duì)外界事物缺乏反思性認(rèn)識(shí)。個(gè)人的社會(huì)認(rèn)同、社會(huì)現(xiàn)實(shí)與學(xué)術(shù)法則等等，均讓我們?cè)谡J(rèn)識(shí)外在現(xiàn)象、事務(wù)上非常遲鈍。這就是前面所說(shuō)的，腳底生了老繭，我們踩在燙的、尖銳的礫石上，卻沒(méi)有抽回腳的反射動(dòng)作（reflex）。不斷生產(chǎn)缺少反思性的知識(shí)，常使得許多不當(dāng)?shù)纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，或負(fù)面的社會(huì)價(jià)值，繼續(xù)存在并且被強(qiáng)化。因此反思性研究，便是通過(guò)一些新方法、角度、概念，來(lái)突破認(rèn)知的“繭”，來(lái)深入發(fā)掘隱藏在表相之下的本相。

在其著作《反思社會(huì)學(xué)引論》（An Invitation to Reflexive Sociology）中，布迪厄指出三種缺乏反思性的學(xué)術(shù)認(rèn)知偏見(jiàn)。雖然他批評(píng)的主要是社會(huì)學(xué)中的一些做法、施為，但也因此衍出其對(duì)社會(huì)科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)之批判。這三種認(rèn)知偏見(jiàn)，第一是社會(huì)性（social）偏見(jiàn)；研究者處于某種社會(huì)文化圈中，因他的出身背景，如社會(huì)階級(jí)、性別、族群等認(rèn)同所產(chǎn)生的認(rèn)知偏見(jiàn)。這是最普遍的，也是許多學(xué)者都曾指出的一種學(xué)術(shù)認(rèn)知偏見(jiàn)。第二種是學(xué)術(shù)場(chǎng)域（academic）偏見(jiàn)；這是指一個(gè)研究者居于學(xué)術(shù)圈及學(xué)界某位置，因此產(chǎn)生的認(rèn)知偏見(jiàn)。如一個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的首長(zhǎng)，一個(gè)寫(xiě)論文的博士生，各因其在學(xué)術(shù)場(chǎng)域中的位置，而與他人有利益與權(quán)力角逐關(guān)系，此皆影響他們的學(xué)術(shù)認(rèn)知。第三種，也是他最重視的是學(xué)術(shù)偏見(jiàn)，學(xué)究偏見(jiàn)（intellectualist bias）。這是指，學(xué)者將現(xiàn)實(shí)世界建構(gòu)成一個(gè)有待被解釋的學(xué)術(shù)圖像，以一大套預(yù)設(shè)的理論、方法、原則、詞匯來(lái)探索描述它，而忘了現(xiàn)實(shí)世界中有許多待解決的具體問(wèn)題。

存在于學(xué)科自身內(nèi)的偏見(jiàn)，深深影響我們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀察、描述與理解，或更深化許多原已存在的社會(huì)問(wèn)題。舉例來(lái)說(shuō)，如人類學(xué)的田野方法、理論、詞匯所建構(gòu)的知識(shí)，經(jīng)常因強(qiáng)調(diào)“他們”的特殊性，而加深被研究對(duì)象（原住民、少數(shù)民族）的社會(huì)邊緣地位。又如人類學(xué)知識(shí)強(qiáng)調(diào)文化、宗教在人類社會(huì)中的特殊價(jià)值，使得人們關(guān)心政治造成的社會(huì)剝削與迫害，卻因尊重宗教、文化，而對(duì)由此造成的剝削與迫害視為理所當(dāng)然，或明知其非但也認(rèn)為不宜干涉。

以上布迪厄指出的是學(xué)者們（特別是社會(huì)學(xué)者）在進(jìn)行研究時(shí)，因?qū)ψ陨砩鐣?huì)背景缺乏反思而產(chǎn)生的認(rèn)知偏見(jiàn)。事實(shí)上，上述幾種認(rèn)知偏見(jiàn)都更普遍地存在于每一個(gè)人心中。我們每個(gè)人的社會(huì)出身背景，我們?cè)诖松鐣?huì)中的位置，以及由學(xué)術(shù)知識(shí)通過(guò)社會(huì)教育轉(zhuǎn)化而成的“常識(shí)”，都是一層層的帷幕，或腳底的皮繭，屏障著我們對(duì)世間一切人、事、物的感觸與認(rèn)知。

布迪厄的反思性研究見(jiàn)解，與他的習(xí)行理論（practice theory）密切相關(guān)。我認(rèn)為，這個(gè)理論的精華表現(xiàn)在其名著《區(qū)分：一個(gè)對(duì)于品味評(píng)價(jià)的社會(huì)批判》（Distinction: A Social Critique of the Judgement of Taste）中的一個(gè)名句上——“表相造成的本相，與本相造成的表相”（the reality of representations and the representation of reality）。對(duì)于這個(gè)看來(lái)莫名其妙的句子，我的理解是：我們?cè)S多的言行表征（表相）強(qiáng)化了社會(huì)現(xiàn)實(shí)本相，而在社會(huì)現(xiàn)實(shí)本相下，我們又自然而然地產(chǎn)生特定言行表征。譬如在一社會(huì)中，人們歧視女性的言行（表征或表相），強(qiáng)化男性中心主義這社會(huì)現(xiàn)實(shí)本相；相對(duì)的，在男性中心主義之社會(huì)現(xiàn)實(shí)本相下，人們也容易產(chǎn)生歧視女性的言行。布迪厄認(rèn)為，人們這樣的言行常常是在他們的意識(shí)之外，因著某種習(xí)性（habitus）他們自然而然就這么說(shuō)、這么做。我將布迪厄所稱的practice譯為習(xí)行（在中文學(xué)術(shù)界許多學(xué)者譯之為“實(shí)踐”），也是為了順應(yīng)他的這個(gè)看法（以及配合將habitus譯作習(xí)性）。

我們活在一個(gè)充滿表相的社會(huì)中，我們說(shuō)一些話、做一些事，然而我們很少去深究、認(rèn)識(shí)社會(huì)本相，更沒(méi)有意識(shí)到我們所說(shuō)、所做的經(jīng)常更深化社會(huì)本相。這與前面所說(shuō)的，“歷史”造成現(xiàn)實(shí)社會(huì)情境，而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)情境中人們也相信并繼續(xù)述說(shuō)或書(shū)寫(xiě)這樣的“歷史”，是同樣的意思。我們所說(shuō)與所寫(xiě)的“歷史”也是一種表征、表相，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)情境便是社會(huì)本相。所以我們可以把布迪厄那句名言，換個(gè)方式來(lái)表達(dá)——“情境產(chǎn)生于文本，而文本也產(chǎn)生于情境之中”（context in text and text in context）。這文本，特別指的是人們的歷史記憶文本。

既然歷史記憶“文本”與社會(huì)“情境”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，和社會(huì)學(xué)者所稱的社會(huì)“表征”與社會(huì)“本相”的對(duì)應(yīng)關(guān)系相類似，這也表示我們可以用同樣一套方法——因研究對(duì)象差異而略加些修飾——來(lái)研究古代社會(huì)（歷史學(xué)者的研究對(duì)象）與當(dāng)代社會(huì)（社會(huì)學(xué)者與社會(huì)人類學(xué)者的研究對(duì)象）。