古典記憶術的記憶法則

另一本拉丁文修辭學著作《獻給赫倫尼》，詳細地講解了場所和影像的法則。這些法則，到今天仍然為訓練記憶術的人所遵循。

雖然在應用上，當今的定樁記憶方法加入虛擬的場所以及關聯性的延展應用（例如林約韓利用關聯性和數字系統，自主創新建造了1000個虛擬場所），在影像創造上，我們從中世紀法術影像原理的基礎上，又增加了一些基本法則。但是總體方法的基礎，還是與古典記憶術的法則有密切的關聯。所以，理解了簡單的古典記憶法則，再來學習現代的記憶術，會更容易上手。

古人把記憶分為自然記憶和技巧記憶（當代心理學也有類似的分類）。自然記憶是內在的記憶力，是一種天賦。古羅馬哲學家當時無法從現代科學客觀角度去解釋，所以只能認為記憶是靈魂的一部分。在古代，自然記憶能力好的人，被視為擁有“神圣之力”，因為他擁有超強的記憶力，被世人誤認為是“神人”。當然，在今天科學進步的時代，我們知道所謂的“神圣之力”其實就是一種技巧記憶，并非“神人異能”。而這種技巧記憶，是指能夠通過后天訓練獲得提升的記憶力。如此說來，古典的記憶術其實就是其中一種廣為流傳的技巧記憶。

空間場所的法則

記憶的場所，在古羅馬到中世紀，記憶術應用者大多使用的是廟宇、劇場、宮殿、教堂。而在今天，我們大多使用的是房間、街道、公共場所等地點。

首先，記憶場所必須是有次序的，因為次序是有效牢固記憶的主要因素。

其次，記憶場所中的地點，不可以太相似，比如太多的柱子、椅子等相同的物品或者地點，相似的地點，會導致混淆。

第三，場所應該大小適中，不能太大，導致存放的影像不明顯；不能太小，因為影像放進去會太擠。

第四，記憶場所的光線也不能太明亮或者太昏暗，以免存放的影像太過炫目或者被陰影遮蓋。

第五，場所之間的距離應當適中，因為空間的距離會影響思維的感覺。

記憶影像的法則

記憶的影像分為兩種，一種是概念的影像，一種是字詞的影像。

概念的影像，是指不需要一字不漏記憶的概念內容，為這類內容指定一個影像就是概念影像。我們舉個例句：“時間是最寶貴的財富”，這句話可以用一個“黃金手表”的圖像來代替，“黃金”代替“寶貴的財富”，“手表”代替“時間”。

字詞的影像，是指要一字一句記住的內容，需要為每個字創造一個影像。

舉例：

“要”字，拆分成“西”和“女”，聯想到“西方女子”，就能為該字指定一個影像了。

“諧”字，利用近似音“鞋”，聯想到鞋子，也可以作為該字的一個影像。

“海”字，由文字的意義，聯想到“海水、波浪”等，可以直接聯想到畫面。

以上列舉的三個字的影像創造，涉及把抽象文字信息轉化成圖像的三個技巧：象形、諧音、意義，這是圖像轉化的三個重要技巧。

古羅馬人認為，日常生活中看見漂亮的、尋常的、平庸的事物，一般不會記下它們，因為心智沒有受到新奇的、非凡的感覺刺激。所以，他們認為有效的影像必須是奇特的、特別拙劣、被逼的或者是異常的、偉大的、荒謬的事物，這樣才可以久久不忘。

盡管，今天我們對影像的轉化，也是提倡因人而異，但是我覺得，創造有“有作用力的影像”應該遵循一些有效的法則，通過鍛煉每個人都可以做到這種想象力。

影像的“靈魂”

通過前文內容我們知道，影像是用來代替事物（文字、數字、字母等信息）的一種圖像。然而這種解釋并不全面，因為記憶的影像里面包含了“意向”。這個意向可以說是影像的“精神靈魂”，它會通過影像，傳遞事物本身的意向。

《記憶之術》中舉了這樣的例子：用來提示一頭狼的外形的影像，其中也包含“狼是危險的野獸，走避才是上策”的意向。

同樣對于抽象的字詞，假設為“公正”一詞選定的影像（如圖：錘子和天平），其中也包含了想要培養“公正”這種德行的意向。我們可以理解為，影像不是一個圖像那么簡單，它包含著一種意向，這個意向是影像所代表的事物的“精神靈魂”。

比如“智慧”這個詞，每個人找到的影像是不同的，有人認為用“柏拉圖”，有人認為應該用“孔子”“老子”“諸葛亮”。選擇不同影像，雖然表示的都是“智慧”，但是不同影像人物所帶給我們的意向，也會有所偏差。

如果每個影像都能帶出一個意向，我們就可以借助一些優質的影像、有作用力的影像，輔助我們記憶相關的信息，達到最佳的記憶效果。

比如說，我們要記住法律條文，我尋找的影像可以找法律相關的人物，或者相關的影像來代替抽象的字詞和概念；要記憶建筑類工程類的信息，我可以記住木匠魯班，或者工程師詹天佑等人物形象，或者工程相關的物品影像來記憶此類專業中的抽象信息。