（1）相容的關(guān)系。中國(guó)佛教哲學(xué)的理想境界論，最為典型的是凈土宗的西方極樂(lè)世界說(shuō)和禪宗的“即心即佛”說(shuō)，這兩種主張是明顯地對(duì)立的，但又是相容的，中國(guó)后期佛教學(xué)者提倡的禪凈合一，就表明了兩者的相容性。又如，本無(wú)論和性空論是兩種不同的本體論，前者主張有一個(gè)“無(wú)”作為宇宙萬(wàn)有的本體，后者則強(qiáng)調(diào)宇宙萬(wàn)有及其本質(zhì)都是空性的，是破除本體實(shí)有的本體論，但兩者在否定宇宙萬(wàn)有的客觀真實(shí)性的基礎(chǔ)上又是相容的。至于佛教的不同實(shí)踐方式，如持戒、念佛和禪修等，雖為不同宗派所提倡和偏重，但其間的相容性是不言自明的。

（2）相即的關(guān)系。中國(guó)佛教哲學(xué)思想元素之間普遍具有不相離的關(guān)系，彼此依附，相輔相成。例如，因果報(bào)應(yīng)論與神不滅論，在中國(guó)佛教學(xué)者看來(lái)，靈魂不滅是因果報(bào)應(yīng)論的理論前提和根據(jù)，因果報(bào)應(yīng)、三世輪回則是神不滅的實(shí)際表現(xiàn)和證明，兩者具有內(nèi)在的聯(lián)系。又如佛性論與佛果論，也具有邏輯的必然聯(lián)系，沒(méi)有佛性論則佛果論失去根據(jù)，沒(méi)有佛果論則佛性論失去目標(biāo)。再如，言教與直覺(jué)的關(guān)系，從中國(guó)佛教哲學(xué)思想發(fā)展史來(lái)看，言教與直覺(jué)確有不可分離的關(guān)系：離開(kāi)言教，難以形成直覺(jué)能力；離開(kāi)直覺(jué)僅是言教，則難以體悟成佛。雖然有的佛教學(xué)者曾一度將兩者對(duì)立起來(lái)，但后來(lái)越來(lái)越多的佛教學(xué)者主張兩者統(tǒng)一，這絕不是偶然的。

（3）排斥的關(guān)系。中國(guó)佛教學(xué)者通常把人類和世界的本原歸結(jié)為“一心”，但對(duì)于心的內(nèi)涵和性質(zhì)其說(shuō)不一，有的說(shuō)是主觀的心（阿賴耶識(shí)），有的認(rèn)為是客觀的心（如來(lái)藏、自性清凈心），各持己說(shuō)，難以相容。后來(lái)，相對(duì)而言，阿賴耶識(shí)說(shuō)銷聲匿跡，如來(lái)藏說(shuō)長(zhǎng)盛不衰，就是這種不相容性的表現(xiàn)。又如，天臺(tái)宗內(nèi)部真心說(shuō)與妄心說(shuō)長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休，不同宗派的性善論與性惡論長(zhǎng)期對(duì)立，這些都是難以相容的理論分歧。這些互相排斥的思想元素共存，構(gòu)成了中國(guó)佛教哲學(xué)體系矛盾和龐雜的性格。也有的佛教學(xué)者力圖調(diào)和上述的思想矛盾，但是都不可能作出理論上徹底的說(shuō)明。

（4）相離的關(guān)系。中國(guó)佛教宗派中，有的主張一部分人不能成佛，多數(shù)宗派則主張人人都能成佛，這兩種不同的觀點(diǎn)，雖非絕對(duì)排斥，但實(shí)處于分離狀態(tài)之中。禪宗一度主張呵祖罵佛，這與多數(shù)宗派的尊祖奉佛也是迥然不同的，是相互離異的關(guān)系。禪宗的“離經(jīng)叛道”，實(shí)有轉(zhuǎn)變印度佛教性質(zhì)的明顯傾向。禪宗成為區(qū)別于印度佛教的中國(guó)佛教的典型代表，也絕不是偶然的。

中國(guó)佛教哲學(xué)思想元素之間相容、相即的關(guān)系，不僅突出了佛教哲學(xué)內(nèi)容的豐富性、廣博性，而且也增強(qiáng)了佛教哲學(xué)體系的保守性、穩(wěn)定性。至于中國(guó)佛教哲學(xué)思想元素之間排斥、相離的關(guān)系，則表明佛教哲學(xué)的開(kāi)放性、多元性。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)指出，正是由于佛教哲學(xué)體系內(nèi)部的矛盾、對(duì)立、分歧、斗爭(zhēng)，最直接、最有力地推動(dòng)了其自身思想的發(fā)展，從而不斷地開(kāi)拓、深化了這一哲學(xué)體系的內(nèi)容，這為一部中國(guó)佛教哲學(xué)史所證明。

三、外部聯(lián)系

中國(guó)佛教哲學(xué)體系不是孤立獨(dú)存的，也不是封閉隔絕的，它和其他哲學(xué)體系（主要是儒家、道家和道教的哲學(xué)）相互沖突、融合、交流、影響，形成了多種外部思想聯(lián)系。這些聯(lián)系表現(xiàn)為相通與相隔、相容與排斥、互補(bǔ)與互拒的關(guān)系，主要是相通、互補(bǔ)和排斥三種關(guān)系。

（1）相通與相隔的關(guān)系。佛教舍棄家庭，否定現(xiàn)世，即在對(duì)待國(guó)和家的問(wèn)題上，被儒家認(rèn)為是無(wú)君無(wú)父，不忠不孝，這與儒家注重人倫關(guān)系，提倡忠孝道德，是一種相隔乃至相斥的關(guān)系。但中國(guó)佛教學(xué)者又逐漸地改造了印度佛教的道德觀念，轉(zhuǎn)而主張孝敬父母、效忠君主，和儒家倫理道德相溝通。佛教與道家相通之處頗多，如道家“以虛無(wú)為本”的觀念與佛教的空觀可以比附、貫通。道家坪擊現(xiàn)實(shí)政治，批評(píng)儒家、墨家的道德和功利觀念，這種批判意識(shí)也是和佛教的出世哲學(xué)相通的。

（2）相容與排斥的關(guān)系。在人生價(jià)值觀和生死觀問(wèn)題上，佛教與儒家、道教存在著鮮明的對(duì)立。佛教認(rèn)為人生是苦，儒家主張人生要“自樂(lè)其樂(lè)”，“樂(lè)知天命”。苦與樂(lè)是不相容的人生價(jià)值判斷。又，佛教不重生而重死，宣傳輪回轉(zhuǎn)世觀念，道教則珍惜人生，注重養(yǎng)生，并且主張長(zhǎng)生不死，羽化登仙。儒家是不重死而重生，不講來(lái)世而講現(xiàn)世。這表現(xiàn)了佛教與儒家、道教又一重大的思想對(duì)立。但就佛教成佛和道教成仙的理想境界而言，它們又有相容之處。佛教天臺(tái)宗就主張以成仙為佛的先行階段，把道教的神仙納入佛國(guó)世界之中。

（3）互補(bǔ)與互拒的關(guān)系。佛教和道教作為宗教，存在著較多的互補(bǔ)性。首先是在宗教實(shí)踐方式上，道教吸收了佛教的修持形式，佛教也吸取了道教養(yǎng)生修煉的經(jīng)驗(yàn)，以至兩教的宗教實(shí)踐活動(dòng)頗多相似乃至相同之處。其次在神靈世界的組合上，佛、道兩教的神靈往往是你中有我，我中有你，互補(bǔ)共存，和睦相處。再次在思想方面，佛教與儒、道兩家的互補(bǔ)關(guān)系，則集中表現(xiàn)在心性學(xué)說(shuō)上。佛教倡說(shuō)“一切眾生悉有佛性”、“明心見(jiàn)性”，有著廣博宏富的心性理論體系。儒家也強(qiáng)調(diào)心性修養(yǎng)，力主“存天理，滅人欲”。唐代以后道教也逐漸走上“修心”的道路，提倡“性命雙修”，有的教派甚至不言羽化登仙之說(shuō)，集中提倡道德性命之學(xué)。儒、道、佛三家在心性問(wèn)題上互相汲取，互相滲透，以至形成了近于一致心性學(xué)說(shuō)。儒家還學(xué)習(xí)佛教的禪定方法，并改造和發(fā)展為“主靜”、“主敬”的心性修養(yǎng)方法。但是，儒家學(xué)者強(qiáng)烈反對(duì)佛教的靈魂不滅、因果報(bào)應(yīng)和鬼神世界等重要思想，形成儒、佛兩家在這些哲學(xué)思想上的根本對(duì)立和長(zhǎng)期的互相排拒。

中國(guó)佛教哲學(xué)體系的外部聯(lián)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的，它深刻地影響并推動(dòng)了中國(guó)佛教哲學(xué)思想的發(fā)展和變化。相通、相容和互補(bǔ)的關(guān)系，一方面鞏固、穩(wěn)定了中國(guó)佛教哲學(xué)思想在中國(guó)思想史上的地位；另一方面，儒、道的思維模式又制約了中國(guó)佛教哲學(xué)思想的發(fā)展軌跡。相隔、排斥和互拒的關(guān)系，一方面使佛教強(qiáng)化自身的某些思想、立場(chǎng)，保持自身的獨(dú)特宗教色彩；另一方面，由于在倫理道德觀念上的互相排斥不利于佛教在中國(guó)的生存和發(fā)展，因此，相隔、排斥和互拒的關(guān)系又導(dǎo)致了佛教必須迎合處于主流地位的儒、道思想而日益中國(guó)化。

中國(guó)佛教哲學(xué)體系的內(nèi)外作用

中國(guó)佛教哲學(xué)的作用可以分為內(nèi)部作用和外部作用兩個(gè)方面。內(nèi)部作用是指中國(guó)佛教哲學(xué)體系對(duì)整個(gè)中國(guó)佛教及其文化體系的作用；外部作用是指中國(guó)佛教哲學(xué)體系對(duì)中國(guó)社會(huì)及其思想文化的作用。研究中國(guó)佛教哲學(xué)體系的內(nèi)外作用和研究中國(guó)佛教哲學(xué)體系的內(nèi)外聯(lián)系，是密切相關(guān)的兩個(gè)問(wèn)題，同為探索中國(guó)佛教哲學(xué)體系及其發(fā)展規(guī)律的基本環(huán)節(jié)和重要途徑。

一、內(nèi)部作用

中國(guó)佛教哲學(xué)體系對(duì)于中國(guó)佛教及其文化體系具有巨大的、多方面的作用，以下從四個(gè)方面作簡(jiǎn)略的說(shuō)明。

（1）成為中國(guó)佛教文化體系的核心。中國(guó)佛教哲學(xué)凝聚著佛教學(xué)者的最高智慧，體現(xiàn)了佛教的最高理論思維，它決定中國(guó)佛教的信仰觀念，指導(dǎo)佛教的修持實(shí)踐，影響佛教的文學(xué)、藝術(shù)等創(chuàng)作，是整個(gè)佛教的思想基礎(chǔ)，是中國(guó)佛教文化體系的核心，在中國(guó)佛教文化體系中占有特殊的、重要的地位。

（2）決定中國(guó)佛教的信仰觀念。中國(guó)佛教的因果報(bào)應(yīng)論、神不滅論和心性論等哲學(xué)思想，是真正決定中國(guó)佛教信仰觀念的內(nèi)在思想基礎(chǔ)。四圣（佛、菩薩、聲聞、緣覺(jué)）六凡（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）的宇宙生命結(jié)構(gòu)說(shuō)，六道（六凡）輪回由凡轉(zhuǎn)圣說(shuō)，佛國(guó)（理想境界）和地獄（苦難世界）的兩極對(duì)立說(shuō)等基本信仰學(xué)說(shuō)的流行，以及對(duì)佛、菩薩、羅漢（包含聲聞、緣覺(jué)）的敬仰崇拜和對(duì)鬼、地獄的恐怖畏懼等信仰觀念的流傳，與其中蘊(yùn)含著豐富的佛教哲學(xué)思想是分不開(kāi)的。

（3）指導(dǎo)中國(guó)佛教的修持實(shí)踐。中國(guó)佛教修持實(shí)踐的變化、不同宗派的不同修持實(shí)踐，都是佛教哲學(xué)思想作用的結(jié)果。中國(guó)佛教逐漸提倡對(duì)君主效忠，對(duì)父母盡孝，這是印度佛教傳入中國(guó)后在宗教實(shí)踐上的重大變革，這種變革就是在儒家道德哲學(xué)的強(qiáng)大制約下佛教道德哲學(xué)發(fā)生變異的結(jié)果。又如，凈土宗主念佛，禪宗倡自悟，在宗教修持實(shí)踐上表現(xiàn)出巨大的差異。凈土宗奉行依靠阿彌陀佛的外力幫助以求死后升入西方極樂(lè)世界的哲學(xué)，與此相應(yīng)，它在修持上專持念佛法門，一心念佛，以期阿彌陀佛前來(lái)迎接自己進(jìn)入佛國(guó)凈土，享受永生。禪宗則不同，它奉行“明心見(jiàn)性”的心性論哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)“即心即佛”，在宗教實(shí)踐上不求外力幫助，而是專心尋找自我本性，自我覺(jué)悟。為了求得自我開(kāi)悟，禪宗采用了多種多樣的教學(xué)方法和修持方法，如壁觀、無(wú)念、棒喝等等，大大地豐富了佛教的修持內(nèi)容。中國(guó)佛教還普遍重視修持中觀照的作用。觀照就是要觀察事物的本性空寂，或是觀察自我的本性情凈，這是在空論和心性論哲學(xué)指導(dǎo)下的體悟活動(dòng)。

（4）影響中國(guó)佛教文學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)作。中國(guó)佛教文學(xué)、藝術(shù)可以說(shuō)是中國(guó)佛教哲學(xué)思想的形象化表現(xiàn)，其中蘊(yùn)含著深邃的哲學(xué)思想。在文學(xué)上，例如，中國(guó)佛教學(xué)者的詩(shī)歌，不僅受到般若思想的影響，自唐以來(lái)，更受到禪宗思想的浸染，以禪入詩(shī)，為唐詩(shī)注入了特有的禪趣，成為中國(guó)詩(shī)歌史上極負(fù)盛名的一頁(yè)。又如，中國(guó)佛教的頓悟說(shuō)、妙悟說(shuō)、境界說(shuō)等理論，對(duì)佛教文學(xué)的理論和創(chuàng)作，影響極為深刻。在藝術(shù)上，宣傳因果報(bào)應(yīng)思想，成為中國(guó)佛教繪畫(huà)的主題之一，神靈崇拜構(gòu)成佛教雕塑的主要內(nèi)容和佛教音樂(lè)的基調(diào)。至于寺院殿堂的建筑，更是佛教理想境界在人間的物化形式。

二、外部作用

中國(guó)佛教哲學(xué)體系的外部作用是十分廣泛的，它對(duì)中國(guó)其他哲學(xué)形態(tài)、文化領(lǐng)域乃至社會(huì)政治都發(fā)生了程度不同的作用。下面主要略述中國(guó)佛教哲學(xué)對(duì)中國(guó)其他哲學(xué)思想的作用，兼及其他方面的作用。

（1）推動(dòng)其他哲學(xué)思想的發(fā)展。自漢魏以來(lái)，中國(guó)佛教哲學(xué)一方面受儒、道哲學(xué)的深刻影響，一方面也強(qiáng)烈地影響著儒、道哲學(xué)思想的發(fā)展。魏晉時(shí)代，玄學(xué)流行，中國(guó)佛教般若學(xué)依然傍玄學(xué)而得到發(fā)展。到了東晉后期，以僧肇為代表的般若學(xué)家，把佛教般若學(xué)說(shuō)和道家學(xué)說(shuō)相結(jié)合，在《不真空論》等哲學(xué)著作中，闡發(fā)了非有非無(wú)，亦有亦無(wú)，有無(wú)統(tǒng)一，不落兩邊，不偏不倚的世界觀，這不僅對(duì)以往的中國(guó)佛教般若學(xué)派作了批判性的總結(jié)，而且也對(duì)魏晉玄學(xué)作了某種批判總結(jié)，把魏晉玄學(xué)推向新的階段。同時(shí)，中國(guó)佛教般若學(xué)的流傳，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)固有哲學(xué)轉(zhuǎn)向抽象思辨，也產(chǎn)生了巨大的作用。

隋唐時(shí)代中國(guó)佛教哲學(xué)的重心是心性論，一些重要的宗派紛紛從不同視角闡發(fā)人的內(nèi)在本性，形成了強(qiáng)大的哲學(xué)思潮。這一思潮直接推動(dòng)了儒家學(xué)術(shù)旨趣的轉(zhuǎn)移，并強(qiáng)化了儒、道哲學(xué)的內(nèi)省路線。也正是在這種背景下，宋明理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。理學(xué)是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)型，其在轉(zhuǎn)變過(guò)程中深受佛教哲學(xué)的影響。這種影響具體表現(xiàn)為問(wèn)題的啟發(fā)、哲學(xué)理念、命題的吸取、思維方式等諸多方面。例如，在心性論上，佛教的“知為心體”、“知覺(jué)是性”“中道佛性”的觀念，直接啟導(dǎo)了理學(xué)和心學(xué)的主旨的確定。在本體論上，佛教哲學(xué)的理事關(guān)系說(shuō)、“三界唯心”說(shuō)，直接推動(dòng)了理學(xué)世界觀的構(gòu)成。在思想方法上，理學(xué)家們十分注重體用范疇，以探討本體與現(xiàn)象的關(guān)系；在修養(yǎng)方法上，理學(xué)家們的“主敬”、“主靜”方法的實(shí)行，也都與中國(guó)佛教哲學(xué)思想的影響分不開(kāi)。

（2）影響社會(huì)神秘心理的形成。社會(huì)心理是社會(huì)群體一種普遍存在的認(rèn)知、情緒、情感。佛教對(duì)中國(guó)社會(huì)心理影響最大的是因果報(bào)應(yīng)和鬼神觀念。由于佛教在這方面的長(zhǎng)期宣傳，經(jīng)過(guò)歷史的積淀，這些思想泛化為一種普遍的社會(huì)神秘心理。如前所述，因果報(bào)應(yīng)被認(rèn)為是支配社會(huì)、人生的神秘主義鐵律。這種思想在社會(huì)各階層中引起強(qiáng)烈反響，在人們心中形成一種異常頑固的命運(yùn)觀念，并成為為人處世的重要原則。佛教宣傳的鬼神觀念，以及佛國(guó)和地獄的兩極形象結(jié)構(gòu)，也在人們的心理上引起強(qiáng)烈的震蕩，念經(jīng)吃齋，求神拜佛，祈求消災(zāi)延壽，來(lái)世解脫，成為俗文化層民眾的普遍心理結(jié)構(gòu)，并深刻地支配了人們的價(jià)值取向。

（3）對(duì)社會(huì)政治的多重作用。佛教的因果報(bào)應(yīng)，業(yè)報(bào)輪回；諸善奉行，諸惡莫作；一切皆空，反對(duì)執(zhí)著；一切現(xiàn)成，圓融無(wú)礙等哲學(xué)思想，長(zhǎng)期以來(lái)起到了規(guī)范道德實(shí)踐、維護(hù)封建統(tǒng)治、穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用，這也是佛教哲學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)政治作用的主要方面。同時(shí)，在社會(huì)大變革時(shí)代，一些先進(jìn)的人物也多從佛教哲學(xué)思想中吸取營(yíng)養(yǎng)，作為從事改良、變革的思想武器。在這方面最典型的事例是，近代一些改革家如康有為、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊⒄绿椎热耍虬逊鸾瘫娚降鹊慕塘x、常樂(lè)我凈的涅盤境界作為理想社會(huì)的目標(biāo)，或用佛教慈悲救世、舍己救濟(jì)人的思想去激勵(lì)人們的勇敢精神，鼓舞人們的斗爭(zhēng)意志。這都反映了佛教哲學(xué)思想的龐雜性及其在不同歷史條件下復(fù)雜的社會(huì)作用。