十歲的詩才神童

前文已述，明憲宗成化十七年（1481），王陽明的父親龍山公考中狀元后，被立即任命為翰林院修撰，當時王陽明年僅十歲。

明朝翰林院內的職務有好幾類，修撰只是其一。這一職務相當于天子的顧問或秘書，不直接參與政治。只有狀元才有資格被授予這一要職。可以說當年龍山公獲得這一職位是非常榮耀的。

龍山公成為翰林院修撰之后，日益思念尚在家中的老父竹軒翁，希望把父親接到京城來，安享晚年。翌年，成化十八年，竹軒翁和十一歲的小孫子王陽明踏上了前往京城的道路。

前文已述，王陽明五歲時就顯露出神童的潛質，當時竹軒翁在一旁讀書，聽完他便能立刻背誦出來。赴京途中，竹軒翁順便游覽了江蘇鎮江的金山寺。鎮江位于長江南岸，和揚州隔江相望，自古以來就是觀景覽勝之佳所。

竹軒翁在金山寺設賞月之宴，招待賓朋，觥籌交錯間，陶然而醉。竹軒翁詩興大發，但一時無應景的佳句，這時陽明對他說：“祖父，給我筆。”

竹軒翁非常驚訝，問他：“孺子亦能賦耶？”

王陽明立即作詩一首：“金山一點大如拳，打破維揚水底天。醉倚妙高臺上月，玉簫吹徹洞龍眠。”

頓時，四座皆驚，眾人嘖嘖稱奇。有人想再試一試王陽明的詩才，又以“蔽月山房”為題，令其吟詩一首。陽明不假思索，隨即應口誦道：“山近月遠覺月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，還見山小月更闊。”

兩首詩都顯得過于外露，缺乏古意——中國詩歌和繪畫講究一個“藏”字，所以會刻意避免過于外露——所以不能算作佳作，但對于一個十一歲的孩子來說，已實屬不易。

前一首詩的大意是：“微醉之際，披著月光倚在妙高臺上遠眺伸入江水中的金山，這時的金山看起來僅有拳頭般大小。遠處傳來清幽的簫聲，山洞里的龍也許已經睡了吧！”最后一句“玉簫吹徹洞龍眠”描述了一種仙境般的清幽境地。

后一首詩的幻想更為奇妙，似乎預示著王陽明終將成為一位大哲人。在這首詩中，山和月因為觀賞者心境的不同而呈現出大小之別，詩歌的境界也超越了世俗，達到悟道之人的水平，充滿禪詩的意趣。

以上的解釋都是后人所為，當時十一歲的王陽明未必有如此深刻的認識，但我們可以據此推斷出王陽明在少時就具備了洞察萬物的慧根。山和月的對照，大和小的對比，少年時代的王陽明似乎已參透了《莊子·齊物論》中的理論。

聽完王陽明的《蔽月山房》，四座賓朋更是驚嘆，他們對竹軒翁說：“令孫聲口，俱不落凡。想他日定當以文章名天下。”

王陽明聽罷，反駁說：“文章小事，何足成名？”

小小孩童竟有如此認識，大家都贊嘆不已。

據傳，王陽明幼時沉迷于象棋，并因此而耽誤學業，父親龍山公震怒，將棋子全都扔進了河里。王陽明為此還特意作詩一首：“象棋終日樂悠悠，苦被嚴親一旦丟。兵卒墜河皆不救，將軍溺水一齊休。”這首詩后來被收錄到清人撰寫的《堅瓠集》中。（見東正堂《陽明先生全書論考》卷十四《年譜一》）

因為沉迷象棋，遭父親斥罵，就能作出如此詩歌，真乃天才也。后來，王陽明被貶謫到龍場之后，作過名叫《曉霽用前韻書懷二首》（《王文成公全書》卷十九）的詩，其中有一句是：“謾有虛名擬八叉。”

“八叉”是取自“八叉手”的典故。據說晚唐詩人溫庭筠叉八次手，就能作詩一首，后來借指才思敏捷、立即成詩之人。上面這句詩是王陽明對別人評價自己是“八叉詩才”的批評。

天下第一等人

十二歲時，王陽明遵照父命，在京城入私塾讀書。王陽明生來豪放，不愿被規矩拘束，所以經常偷偷跑出來，和外面的小朋友們玩“戰爭游戲”。王陽明自制了大大小小的旗子，讓小伙伴們舉著，侍立在四周，他是大將，坐在中間，指揮著大家忽而向左，忽而向右，就跟排兵布陣一樣。

父親龍山公獲悉之后，怒斥他道：“吾家世以讀書顯，安用是為？”

王陽明問：“讀書有何用處？”

龍山公道：“讀書則為大官。如汝父中狀元，皆讀書力也。”

王陽明問：“父中狀元，子孫世代還是狀元否？”

龍山公道：“止我一世耳。汝若要中狀元，還是去勤讀。”

王陽明笑道：“只一代，雖狀元不為稀罕。”

龍山公聽罷，更加感到憤怒，把他痛打了一頓。龍山公擔心王陽明的豪放不羈，但王陽明的祖父竹軒公毫不在意，他覺得王陽明將來肯定會成為一個大人物。

有一次，王陽明問私塾先生：“天下何事為第一等人？”

塾師道：“嵬科高第，顯親揚名如尊公，乃第一等人也。”

王陽明吟道：“嵬科高第時時有，豈是人間第一流？”

塾師問道：“據孺子之見，以何事為第一？”

王陽明答道：“惟為圣賢方是第一。”

龍山公聞之笑道：“孺子之志何其奢也。”

孔子曾說：“古之學者為己，今之學者為人。”（《論語·憲問篇》）但是，宋代以后的一些學者，他們做學問不是為了科舉考試，而是為了成為圣賢。

自漢至唐，儒生做學問都是為了科舉考試，為了加官晉爵。但到了宋代，出現了一些儒生，例如程明道（程顥）等人，他們從過去的弊病中解脫出來，強調做學問不是為了科舉考試，而是為了成為圣人。其實，這才是“孔孟之教”的根本，是最崇高的精神。

漢代以來，人們卻忘卻了這一根本，把科舉考試、加官晉爵當作自己做學問的目的。王陽明的塾師也是這么想的，并且把這一錯誤的看法傳給了自己的學生。王陽明當時雖然年少，卻一語道出了圣學的真諦。但當時的王陽明并不清楚這句話會給他以后的人生帶來多大的影響！

據《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》記載，有一天，王陽明去市場上游逛，看到有人賣麻雀，他非常喜歡，就想要一只，但沒帶錢，那人無論如何也不肯給他，最后二人就爭吵起來。

恰在這時，有一個人稱“麻衣神相”的道士從王陽明的身邊走過。道士看到陽明的面相之后非常驚訝，對眾人說：“此子他日大貴，當建非常功名。”于是出錢買下麻雀，送給王陽明，并且摸著小陽明的臉說：“吾為爾相，后須憶吾言：須拂領，其時入圣境。須至上丹臺，其時結圣胎。須至下丹田，其時圣果圓。”接著又囑咐他自重自愛：“孺子當讀書自愛。吾所言將來以有應驗。”

王陽明受道士的感化，從此潛心讀書，心無雜念，學問日進。

巧用智謀懲戒繼母

王陽明十三歲時，母親鄭氏去世，他悲痛異常，但是與朱熹相比，王陽明要幸福得多。朱熹十四歲喪父，由父親的好友撫養成人，而王陽明至少還有父親和祖父，而且父親的地位還非常顯赫。

父親龍山公有一愛妾，在鄭氏去世之后升為正室。但這位繼母對王陽明不太好，王陽明心中也一直很不舒服。

一天，王陽明去街上游玩，見到一個人在賣鸮鳥，就立刻出錢買了一只，然后來到巫婆的住處，給了她五錢銀子，告訴巫婆過會兒見到繼母要如此這般說。叮囑完畢，王陽明就裝作若無其事的樣子回家了。他偷偷走進繼母的臥室，把鸮鳥藏在被子底下。

繼母回到臥室，一掀開被子，突然從中飛出一只鸮鳥，鸮鳥在屋子里亂飛，還發出陣陣怪聲。這下可把繼母給嚇壞了，她趕緊打開窗子，把鸮鳥趕了出去。

在民間，野鳥入室是不祥的征兆，更何況還是一只發出怪聲的鸮鳥，那真的是太不吉利了。繼母尋思，這只鸮鳥是怎么進到自己的被子里的？屋里掛著窗簾，錦被也非常厚重，鸮鳥根本不可能鉆進去。繼母越想越覺得害怕。

王陽明聽到繼母發出驚叫聲，佯裝什么都不知道，進屋詢問原因。

繼母向他詳述了這一怪事，陽明聽罷，說：“何不召巫者詢之？”

繼母立刻派人找來巫婆。

巫婆一進門就嚷嚷道：“家有怪氣。”然后又盯著王陽明的繼母看了一會兒，說：“夫人氣色不佳，當有大災晦至矣。”

繼母將被子中飛出鸮鳥一事告知巫婆。巫婆聽后對她說：“老婦當問諸家神。”

于是點好香燭，讓繼母跪拜諸神。儀式結束后，巫婆又假托王陽明生母的亡靈附體，警告繼母說：“汝待我兒無禮。吾訴于天曹，將取汝命。適怪鳥即我所化也。”

繼母信以為真，跪拜無數，認罪懺悔，并且表示：“此后再不敢。”

過了好長時間，王陽明生母的“亡靈”才離去。巫婆蘇醒后又說：“適見先夫人，意色甚怒，將托怪鳥啄爾生魂，幸夫人許以改過，方才升屋檐而去。”

此事過后，繼母對王陽明的態度大有好轉，不敢再無禮。

雖然以上所述未必為真，卻顯示了王陽明從小就善于運用權謀術策。正是因為如此，他日后才能從刺客手中死里逃生，才能平定長年作亂的賊寇，并神速果敢地平定了宸濠的叛亂，完成救國之大業。

但是，如果王陽明對于繼母的所作所為是真的話，那么此舉就完全有別于其祖先王祥、王覽的孝行。前文已述，王祥、王覽的孝行是世間的典范，而王陽明則是用權謀術策懲戒自己的繼母，并最終助其向善，二者之間存在著根本差別。

后世有人指責王陽明善權謀，認為陽明學充滿了權術和霸術，但那都是王陽明少年時期的所作所為，暫且不論他使用的手段，單從最終促使繼母悔悟這一點來看，就不應該對王陽明橫加指責。

懷抱經略之志

仰慕伏波將軍

成化二十一年（1485），王陽明十四歲，開始學習弓馬之術，研讀《六韜》《三略》等兵法書籍。他認為儒生的最大缺點就是不懂兵法。雖然孔子曾說“有文事者，必有武備”，但當世的儒生僅僅是巧于章句，平時只關注科舉及第和榮華富貴。儒生做文章粉飾太平，一旦遇事，就束手無策，實乃儒生之恥。

翌年，王陽明十五歲，和父親同游居庸關。王陽明懷抱經略北地之志，對諸夷狄的種類及其村落進行調查，傾聽針對夷狄的防御對策，認為應該采取措施趕走夷狄的騎兵，阻止他們進一步南侵。

一日，王陽明夢見自己拜謁伏波祠，還賦詩一首，據此也可以看出王陽明當時的志向。

伏波將軍馬援（前14—49），扶風茂陵（今陜西興平東北）人，是東漢光武帝時期的名將。馬援最初在北方以畜牧為業，王莽朝時出仕為官。后來追隨光武帝，因討伐羌族有功，被封為伏波將軍。

此后馬援又屢立戰功，先后平定交趾叛亂，征討匈奴和烏桓，討伐南方武陵郡玉溪蠻暴動等。老年時，再次出兵匈奴，最終病死疆場。馬援深得光武帝的信任，并將皇帝的威儀傳及諸夷，是一位彪炳史冊的大將軍。正因為有光武帝這樣的明君，才會出現馬援這樣的大將軍。

武陵蠻夷暴動之時，馬援已年過六旬。他上書光武帝，要求親自帶兵出征。光武帝考慮其年事已高，沒有應允。馬援立即在光武帝面前披掛整齊，上馬馳騁，環視四方，以夸示自己體力尚好。光武帝笑著說：“矍鑠哉是翁也。”于是派馬援率領大軍前往征剿。

馬援曾說：“大丈夫立志，窮當益堅，老當益壯。”并申明壯志說：“方今匈奴、烏桓尚擾北邊，欲自請擊之。男兒當死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪？”

馬援以社稷為重，不顧己身，不追求功名利祿，實乃東漢之一大豪雄。他對自家子弟的言行也非常用心地進行教誨。他南征交趾時，在前線聽說侄兒們到處亂發議論，譏諷別人，而且與一些輕狂不羈的人物結交往來，便立即寫信勸誡他們：

吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。好議論人長短，妄是非正法，此吾所大惡也，寧死不愿聞子孫有此行也。汝曹知吾惡之甚矣，所以復言者，施衿結縭，申父母戒，欲使汝曹不忘之耳。龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節儉，廉公有威，吾愛之重之，愿汝曹效之。杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，清濁無所失；父喪致客，數郡畢至，吾愛之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，猶為謹敕之士，所謂刻鵠不成尚類鶩者也；效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成反類狗者也。

馬援的忠誠和人品令少年王陽明推崇備至。

王陽明在夢中所作之詩《夢中絕句》，收錄于《兩廣詩》二十一首（《王文成公全書》卷二十）中。

伏波祠位于廣西橫縣東部的烏蠻灘（邕江支流）上游。嘉靖六年（1527），王陽明五十六歲，受朝廷之命前往廣西思恩和田州平定叛亂。歸鄉途中，王陽明拜謁了伏波祠，并作詩兩首，題曰《謁伏波祠》。當時，他想起了四十多年前，自己十五歲時在夢中所作的絕句，還特意為《夢中絕句》作了序：“此予十五歲時夢中所作。今拜伏波祠下，宛如夢中。茲行殆有不偶然者，因識其事于此。”

王陽明十五歲時作的這首詩，似乎預言了他晚年平定思恩和田州叛亂之事。

《夢中絕句》這樣寫道：“卷甲歸來馬伏波，早年兵法鬃毛皤。云埋銅柱雷轟折，六字題文尚不磨。”

“卷甲歸來”是指馬援平定交趾叛亂后勝利歸來。當時，馬援在邊境立了一根銅柱，上面題了六個字。據東正堂考證，這六個字應該是“銅柱折，交趾滅”（《陽明先生全書論考》卷十四《年譜一》）。《大明一統志》卷九十的安南部分記載了馬援的誓文，其中就有這六個字。

王陽明在《夢中絕句》中表現了他的英雄氣概，年僅十五歲就能寫出如此高風亮節的詩，真讓人驚嘆。陽明在少年時代創作的詩歌雖然無法與他二十多歲時“以心入文”的詩歌相比，卻充滿了奇趣、理性和個性，應該說這是他少年時代詩歌的一大特色。

經略四方的志向

明朝中葉以后，大明王朝內憂外患。王陽明十二歲時，韃靼侵入大同，明軍戰敗。

據《王文成公全書》中的《陽明先生年譜》和《陽明先生行狀》記載，王陽明十五歲時，各地或洪水泛濫，或旱災頻發，盜賊乘機作亂。石英和王勇在京城周邊肆意掠奪，陜西的石和尚和劉千斤也發動叛亂，攻城略地，搶奪府銀，官軍對此束手無策。內憂外患令王陽明的憂國之情頓生，他打算直接向皇帝上書，陳述對策。

據《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》記載，當時王陽明對龍山公說：“欲以諸生上書請效終軍故事，愿得壯卒萬人，削平草寇，以靖海內。”

龍山公聽罷，驚訝道：“汝病狂耶！書生妄言取死耳。”

從此，王陽明不敢再言及此事，開始專心致志做學問。

王陽明所言及的“終軍故事”是何典故呢？終軍是漢武帝時期的一名侍臣，博聞多識，文采飛揚，官至諫議大夫，后來主動請纓，去勸說南越王歸順漢朝。南越王表示愿意歸順，但是南越的大臣極力反對，他們發兵攻打南越王和漢使者，終軍亦被殺害，時年二十余歲。

終軍少年時就胸懷大志，赴長安進入函谷關時，關史給終軍“繻”，即如今的通行證，以帛制之，上面寫字，分做兩半，出入合符，方能通行。終軍說：“大丈夫四游，必取功名，出關何用此物？”說完便棄繻而去，即“終軍棄繻”。

雖然受到龍山公的訓誡之后，王陽明放棄了上書的想法，但他效仿終軍的志向非常難得。

在此需要解釋一下，《王文成公全書》中的《陽明先生年譜》和《陽明先生行狀》中關于石英、王勇、石和尚和劉千斤的記載存在紕繆。這些人物的事跡其實都發生在王陽明出生之前，后世的一些學者對此專門做過考證。

毛奇齡在《王文成傳本》上卷中說：“石和尚、劉千斤在成化二年作亂，越一年遂平。又越五年至八年而公始生，是作疏討賊皆公前世事也。”

此外，《明通鑒》卷三十中也有關于這一叛亂的詳細記載。