元宵節(jié)

新正雖是大節(jié)，可是時(shí)值晦朔，月亮不露臉兒，在照明不發(fā)達(dá)的古代，不宜于夜間戶外活動(dòng)，所以基本以家庭為中心開(kāi)展活動(dòng)。到正月十五，一年中的第一個(gè)望日來(lái)到，為群聚的夜晩戶外活動(dòng)提供了自然照明條件，于是中國(guó)最熱鬧的狂歡節(jié)日元宵，便自然而然地出現(xiàn)了。

花燈

“星月當(dāng)空萬(wàn)燭燒，人間天上兩元宵。”這是《金瓶梅》第四十二回卷頭詩(shī)的頭兩句，又道是“天上元宵，人間燈夕”，“溶溶寶月，燦燦花燈”，元宵總是和花燈連在一起的，所以元宵節(jié)又稱燈節(jié)。

這風(fēng)俗起自何時(shí)？南朝梁簡(jiǎn)文帝蕭綱有《列燈賦》云：“何解凍之嘉月，直蓂莢之盛開(kāi)。……南油俱滿，西漆爭(zhēng)燃。蘇征安息，蠟出龍川。斜輝交映，倒影澄鮮。”解凍之嘉月，當(dāng)指春王正月。蓂莢，瑞草，傳說(shuō)月初一始日生一莢，十六日起日落一莢，盛開(kāi)，正當(dāng)十五日，可見(jiàn)那時(shí)已有正月十五燃燈的活動(dòng)。

隋代柳彧曾呈文奏禁上元夜“鳴鼓聒天，燎炬照地，人戴獸面，男為女服，倡優(yōu)雜技，詭狀異形”之類“非法非道”的民間游娛活動(dòng)，唐代卻得到皇家的批準(zhǔn)。韋述《兩京新記》載：“正月十五日夜，敕金吾弛禁，前后各一日，以看燈，光若晝?nèi)铡！彬?yàn)之以隋唐兩代“竟夕魚負(fù)燈，徹夜龍銜燭”“火樹(shù)銀花合，星橋鐵鎖開(kāi)”“接漢疑星落，依樓似月懸”等元夕詩(shī)句，可知元夜張燈從隋唐始已成不可逆轉(zhuǎn)的盛大民間習(xí)俗。

宋初，蜀孟初降，太祖趙匡胤以年豐時(shí)平，詔開(kāi)封府更增十七、十八兩夕，元宵觀燈之期從三夜增加到五夜，而張燈的準(zhǔn)備工作實(shí)際上從年前就已經(jīng)開(kāi)始了。孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷六記曰：

正月十五日元宵，大內(nèi)前自歲前冬至之后，開(kāi)封府絞縛山棚，立木正對(duì)宣德樓。游人已集御街，兩廊下奇術(shù)異能，歌舞百戲，鱗鱗相切……至正月七日，人使朝辭出門，燈山上彩，金碧相射，錦繡交輝。面北悉以彩結(jié)山沓，上皆畫神仙故事。或坊市賣藥賣卦之人，橫列三門，各有彩結(jié)，金書大牌：中曰“都門道”，左右曰“左右禁衛(wèi)之門”。上有大牌曰“宣和與民同樂(lè)”。

這種熱鬧的情景，除元代那幾十年外，差不多延續(xù)了千有余年，至今遺風(fēng)猶存，民間習(xí)俗該有多么大的力量！被目為明代社會(huì)風(fēng)俗長(zhǎng)卷的《金瓶梅》，對(duì)跟元宵有關(guān)活動(dòng)的中心——逛燈市與賞花燈，自然不會(huì)惜墨。

燈市，唐人詩(shī)文中沒(méi)有提到。大約那時(shí)還是以游賞為主，沒(méi)有形成大規(guī)模的民間貿(mào)易。北宋詞作中有兩處提到燈市，但是記北宋都城汴梁風(fēng)物甚詳?shù)摹稏|京夢(mèng)華錄》卻沒(méi)有記載；記南宋都城臨安風(fēng)物的《武林舊事》卷二提到了，謂“都城自舊歲冬孟駕回……而天街茶肆，漸已羅列燈球等求售，謂之燈市”。南宋四大家之一的范石湖有《燈市行》詩(shī)，云：

吳臺(tái)今古繁華地，偏愛(ài)元宵燈影戲；春前臘后天好晴，已向街頭作燈市。疊玉千絲似鬼工，剪羅萬(wàn)眼人力窮；兩品爭(zhēng)新最先出，不待三五迎東風(fēng)。兒郎種麥荷鋤倦，偷閑也向城中看；酒壚博簺雜歌呼，夜夜長(zhǎng)如正月半。

石湖先生是南宋初年人，此詩(shī)序云“以識(shí)土風(fēng)”，那么燈之成“市”當(dāng)在更早的時(shí)候。到明代中葉，已有四五百年的歷史，繁華熱鬧的景象又非《武林舊事》所記可比。《金瓶梅》第十五回有一大段鋪敘獅子街燈市的錦簇文字，很能反映明代元宵燈節(jié)的繁盛景況。且摘引一段以?shī)识浚?/p>

往東看，雕漆床、螺甸床，金碧交輝；向西瞧，羊皮燈、掠彩燈，錦繡奪目。北一帶都是古董玩器，南壁廂盡皆書畫瓶爐。王孫爭(zhēng)看，小欄下蹴鞠齊云；仕女相攜，高樓上妖嬈炫色。卦肆云集，相幕星羅：講新春造化如何，定一世容枯有準(zhǔn)。又有那站高坡打談的，詞曲楊恭；到看這響鈸游腳僧，演說(shuō)三藏。賣元宵的高堆果餡，粘梅花的齊插枯枝。剪春蛾，鬢邊斜插鬧東風(fēng)；涼釵，頭上飛金光耀日。

燈市上百貨雜陳，仕女如云，笙歌鼎沸，燈月?tīng)?zhēng)輝，該有多么熱鬧歡快呢！不要以為這只是小說(shuō)家筆下的夸張與渲染，跟劉侗、于奕正《帝京景物略》卷二所記帝都燈市的富盛宏大場(chǎng)面相比，《金瓶梅》所記畢竟缺少大家氣象，竟然顯得有些寒素呢。且看劉侗、于奕正所記：

今北都燈市，起初八，至十三而盛，迄十七乃罷也。燈市者，朝逮夕市，而夕逮朝燈也。……市之日，省直之商旅，夷蠻閩貊之珍異，三代八朝之古董，五等四民之服用物，皆集；衢三行，市四列，所稱九市開(kāi)場(chǎng)，貨隨隊(duì)分，人不得顧，車不能旋，闐城溢郭，旁流百廛也。……向夕而燈張，樂(lè)作，煙火施放。于斯時(shí)也，絲竹肉聲，不辨拍煞；光影五色，照人無(wú)妍媸；煙罥塵籠，月不得明，露不得下。

這是一幅多么火爆熱烈的場(chǎng)景！讀此，即可知《金瓶梅》所敘并非虛飾。

尤有趣者，劉、于還記有“市樓南北相向，朱扉繡棟，素壁綠綺書；其設(shè)氍毹簾幕者，勛家、戚家、宦家、豪右家眷屬也”。讀到此處，便自然聯(lián)想到《金瓶梅》第十五回所敘西門慶妻妾，在燈市街的臨街樓上看燈玩耍那一段文字來(lái)，其中寫潘金蓮：

一徑把白綾襖袖子摟著，顯他遍地金掏袖兒，露出那十指春蔥來(lái)，帶著六個(gè)金馬鐙戒指兒，探著半截身子，口中磕瓜子兒，把磕了的瓜子皮兒都吐下來(lái)，落在人身上……引惹的那樓下看燈的人，挨肩擦背，仰望上瞧，通擠匝不開(kāi)。

文字恣肆活潑，把市井婦女百無(wú)忌憚、名曰看燈而實(shí)欲人看的情態(tài)刻畫活現(xiàn)。帝都勛戚家眷，想來(lái)不會(huì)如此放肆無(wú)忌，但那場(chǎng)景、那韻味、那心情，該是一脈相通的喲。

既云燈市，核心自然在燈。前引《金瓶梅》鋪敘燈市的那一段文字，開(kāi)頭還有一大段對(duì)花燈諸品的描繪，亦引在下面：

山石穿雙龍戲水，云霞映獨(dú)鶴朝天。金蓮燈、玉樓燈，見(jiàn)一片珠璣；荷花燈、芙蓉?zé)簦⑶\繡。繡球燈，皎皎潔潔；雪花燈，沸沸紛紛。秀才燈，揖讓進(jìn)止，存孔孟之遺風(fēng)；媳婦燈，容德溫柔，效孟姜之節(jié)操。和尚燈，月明與柳翠相連；通判燈，鐘馗并小妹并坐。師婆燈，揮羽扇，假降邪神；劉海燈，背金蟾，戲吞至寶。駱駝燈、青獅燈，馱無(wú)價(jià)之奇珍，咆咆哮哮；猿猴燈、白象燈，進(jìn)連城之秘寶，玩玩耍耍。七手八腳螃蟹燈，倒戲清波；巨口大髯鲇魚燈，平吞綠藻……轉(zhuǎn)燈兒一來(lái)一往，吊燈兒或仰或垂。琉璃瓶映美女奇花，云母障并瀛洲閬苑。

這里所列的幾十種燈品，也并非小說(shuō)家的夸飾與虛構(gòu)，實(shí)出于現(xiàn)實(shí)生活，有同時(shí)代人田汝成《西湖游覽志余》卷二十所記為證：

臘后春前，壽安坊而下至眾安橋，謂之燈市，出售各色華燈。其像生人物，則有老子、美人、鐘馗捉鬼、月明度妓、劉海戲蟾之屬；花草則有梔子、葡萄、楊梅、柿橘之屬；禽蟲(chóng)則有鹿、鶴、魚、蝦、走馬之屬；其奇巧則琉璃球、云母屏、水晶簾、萬(wàn)眼羅、玻璃瓶之屬；而豪家富室，則有料絲、魚、彩珠、明角、鏤畫羊皮、流蘇寶帶。品目歲殊，難以枚舉。

你瞧，二書所列燈名目，該有多么相近，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)燈品之盛。而每一品燈用料之精美，工藝之考究，做工之精巧，又不是三言兩語(yǔ)可以概括得了的。下面只揀《金瓶梅》里提到并于史有征的說(shuō)上幾品。

先說(shuō)開(kāi)頭的那兩句：“山石穿雙龍戲水，云霞映獨(dú)鶴朝天。”這是轉(zhuǎn)著文說(shuō)的，若俗著說(shuō)，就是兩條龍燈、一只鶴燈。以彩龍兆祥，仙鶴兆壽，取意吉祥。這兩品原是宋代宮廷大型燈彩，仁宗朝做過(guò)參知政事的夏竦有《上元應(yīng)制》詩(shī)云“寶坊月皎龍燈淡，紫館風(fēng)微鶴焰平”，詠的就是這兩款燈。如今人們談起龍燈，會(huì)想到耍龍燈、舞龍燈什么的，而最早的龍燈只是供人觀賞，并不能耍著玩的。《東京夢(mèng)華錄》卷六記載當(dāng)時(shí)的龍燈形制云：“于左右門上，各以草把縛成戲龍之狀，用青幕遮籠；草上密置燈燭數(shù)萬(wàn)盞，望之蜿蜒如雙龍飛走。”可以想象，數(shù)萬(wàn)盞閃爍搖曳的燈燭長(zhǎng)龍?jiān)撚卸嗝磯延^，那才是名副其實(shí)的龍燈呢！讀到這里，人們就會(huì)明白什么是“龍銜火樹(shù)”，什么是“火龍寶炬”，而不再把它們只看作華麗的辭藻了。《金瓶梅》的這兩句詩(shī)又見(jiàn)于《水滸傳》，文字或許脫胎于彼，但更大的可能還是風(fēng)習(xí)相傳吧。

《金瓶梅》的這段贊辭里所寫的燈，許多是用動(dòng)態(tài)來(lái)形容的，如“鲇魚燈，平吞綠藻”；“秀才燈，揖讓進(jìn)止”；“師婆燈，揮羽扇”，等等，這也不是作者筆下的虛泛之辭。明桑悅有一首詠老人燈的詩(shī)曰：

假合分明兩鬢秋，鮑郎衫袖帶膏油。衰顏?zhàn)苑蛛S灰滅，急景何妨秉燭游。得火常時(shí)能腹暖，避煙終夜只搖頭。卻疑南極星辰見(jiàn)，一點(diǎn)光芒落海陬。

《金瓶梅》也寫到老兒燈，是借潘金蓮之口說(shuō)出的，沒(méi)有描寫。讀了桑悅的詩(shī)，就知道老人燈的頭部原來(lái)是會(huì)搖動(dòng)的，大約跟走馬燈一樣，利用了空氣對(duì)流的原理。同理，秀才燈會(huì)作揖，師婆燈能揮扇，鲇魚燈可吞藻，足見(jiàn)花燈匠人用心之巧。不過(guò)，若是跟那些做工復(fù)雜的豪華巨燈相比，這些小巧機(jī)關(guān)又?jǐn)?shù)不著了。《東京夢(mèng)華錄》卷六記文殊、普賢燈曰：

彩山左右以彩結(jié)文殊、普賢，跨獅子、白，各于手指出水五道，其手搖動(dòng)。用轆轤絞水上燈山尖高處，用木柜貯之，逐時(shí)放下，如瀑布狀。

《武林舊事》卷二記大型琉璃燈曰：

禁中嘗令作琉璃燈山，其高五丈，人物皆用機(jī)關(guān)活動(dòng)，結(jié)大彩樓貯之。又于殿堂梁棟窗戶間為涌壁，作諸色故事，龍鳳噀水，蜿蜒如生。

明吳兆詠夾紗燈屏詩(shī)曰：

火樹(shù)當(dāng)筵出，燈屏繞席斜。逶迤一片影，匼匝九枝華。薄素流明月，層波浸百花。龍膏燃作霧，鶴彩散成霞。曉戶鸞窺鏡，春窗蝶誤紗。盈盈空內(nèi)外，瞰客若為遮？

讀了這些豪華燈品的記述與描寫，就可知道《金瓶梅》所寫“雙龍戲水”，極有可能真的有水可戲。制造如此精巧奢華的燈具，不知要耗費(fèi)燈工多少的心血與工夫。明張岱《陶庵夢(mèng)憶》記里人李某曾作閩中二尹，“撫臺(tái)委其造燈，選雕佛匠，窮工極巧，造燈十架，凡兩年，燈成而撫臺(tái)已物故”。這位撫臺(tái)大人既有閑情委人造燈，想來(lái)還不至于衰朽至甚，兩年時(shí)間，燈未成而人已逝。這個(gè)例子或許太偶然，或許所制的燈太復(fù)雜，我們?cè)倏纯醋钇胀ǖ臒舭伞Ｋ侮愒n《歲時(shí)廣記》記有蓮花燈的制法：

以竹一本，其上破之為二十條，或十六條。每二條以麻合系其梢，而彎曲其中，以紙糊之，則成蓮花一葉；每二葉相壓，則成蓮花盛開(kāi)之狀。爇燈其中，旁插蒲棒荷剪刀草于花之下。

這一盞極普通的蓮花燈，制造起來(lái)也夠復(fù)雜的了，所以面對(duì)“月讓燈光”的盛大燈山、燈河、燈海，人們是不能不感慨的。明謝肇淛《五雜俎》載，宋仁宗時(shí)蔡君謨知福州，上元日令民間一家點(diǎn)燈七盞。有人作詩(shī)諷曰：“富家一盞燈，太倉(cāng)一粒粟；貧家一盞燈，父子相對(duì)哭。風(fēng)流太守知不知，猶恨清歌無(wú)妙曲！”弄得這位太守掃興而罷。

除了上面那段贊辭所鋪敘的諸色燈品，《金瓶梅》還零星寫到一些花燈名色，如羊角玲燈、繡球紗燈什么的。這里只說(shuō)說(shuō)第四十一回喬大戶送給西門慶的兩款燈——珠子吊燈和羊皮屏風(fēng)燈。

珠子燈以珍珠穿成，素以豪華稱。唐鄭處誨《明皇雜錄》載，唐明皇時(shí)，匠工毛順“巧思結(jié)創(chuàng)繒彩，為燈樓三十間，高一百五十尺，懸珠玉金銀，微風(fēng)一至，鏘然成韻”，這恐怕是珠燈之濫觴吧？宋人著述中已見(jiàn)珠燈名目，《武林舊事》云：“珠子燈則以五色珠為網(wǎng)，下垂流蘇，或?yàn)辇埓P輦、樓臺(tái)故事。”清代瑣記揚(yáng)州風(fēng)物的《揚(yáng)州夢(mèng)》也寫到珠燈：

方者以木為胎，穿珠成行，草成花紋；玲瓏者，以鐵絲為膽，穿珠成寶蓋，成禽鳥(niǎo)式。然燃燭處必雕檀木，嵌玻璃。

珍珠本就光澤圓潤(rùn)，為寶蓋，為流蘇，在燈燭輝映下會(huì)顯得更加晶瑩剔透，光彩紛呈，平添許多富貴氣象。但那燈的照度，肯定不能博人恭維，兼以貴重，平日是不用它的，只在節(jié)間才拿出來(lái)掛掛。《金瓶梅》第七十八回寫“玳安與琴童站著高凳，在那里掛燈——那三大盞珠子吊掛燈”，既出于生活真實(shí)，又對(duì)前文喬大戶送西門慶的“珠子吊燈”不動(dòng)聲色地做了交代，堪稱細(xì)密的一筆。

羊皮燈以細(xì)薄羊皮鏤刻成圖案，襯以透明或半透明的材料，產(chǎn)生影戲那樣的效果。《武林舊事》謂：“羊皮燈則鏃鏤精巧，五色妝染，如影戲之法。”

羊皮燈的原料并不貴重，制作上卻有講究：首先燈的規(guī)格要大，小了影響效果；其次圖案繁簡(jiǎn)須適宜，過(guò)繁燈不顯，過(guò)簡(jiǎn)影不顯。《金瓶梅》專舉“羊皮屏風(fēng)燈”，可謂深得其竅。屏風(fēng)燈面積大，光源小，本有明暗不勻的缺點(diǎn)，用羊皮鏤刻的圖案來(lái)調(diào)解，近光源處遮，遠(yuǎn)光源處露，使燈屏布光均勻柔和，又可增強(qiáng)明暗反差，充分顯現(xiàn)出羊皮燈的影戲效果。這跟他寫的珠燈必舉“珠子吊燈”的用意是一樣的：珠燈高懸，珠絡(luò)累垂，最能體現(xiàn)出珠燈的華美來(lái)。俗話說(shuō)，凡事怕琢磨。一張燈節(jié)禮單上平平開(kāi)列的兩款燈品，沒(méi)有比這再簡(jiǎn)單的情節(jié)了，可仔細(xì)咂摸咂摸，竟也有許多意味在里面呢。

最后要說(shuō)到的是“燒燈”，它是元宵節(jié)的結(jié)束曲。《金瓶梅》第十五回有這樣一個(gè)小細(xì)節(jié)：西門慶眾妾在燈市節(jié)樓上看燈，潘金蓮指給孟玉樓看這個(gè)婆兒燈，那老兒燈，“忽然被一陣風(fēng)來(lái)，把個(gè)婆兒燈下半截割了一個(gè)大窟窿，婦人看見(jiàn)笑不了”。明代燈市從初八日起到十七止，十天時(shí)間，風(fēng)吹雪打，像這樣損壞的燈會(huì)不少；沒(méi)壞的，也減色舊了許多。所以燈市結(jié)束時(shí)，除了貴重精巧的燈精心收貯外，一般的也就“紙船明燭照天燒”了。劉邦彥有《上元五夜觀燈》詩(shī)，十三夜云“新放華燈連九陌”，十四夜云“燈光漸比夜來(lái)饒”，十五夜云“九衢燈燭上熏天”，十六夜云“次第看燈俗舊傳”，十七夜云“試看燒燈如白日，鰲山無(wú)影海漫漫”，把燈市初開(kāi)、漸入佳境、盛極一時(shí)、逐漸冷淡、最后一炬燒空的過(guò)程寫得甚有層次。到燒燈這一刻，元宵節(jié)就算結(jié)束了。

煙花

說(shuō)起節(jié)日燃放的煙火或煙花，唐王勃《守歲序》已出現(xiàn)“賁鼓雷動(dòng)，煙火星流”字樣，北宋孟元老所著《東京夢(mèng)華錄》卷七“駕登寶津樓諸軍呈百戲”條更記曰：

忽作一聲如霹靂，謂之“爆仗”，則蠻牌者引退，煙火大起，有假面披發(fā)，口吐狼牙煙火，如鬼神狀者上場(chǎng)……繞場(chǎng)數(shù)遭，或就地放煙火之類。

但是從上下語(yǔ)境來(lái)推測(cè)，盡管這里的“煙火”可能已經(jīng)使用了火藥，但還是用于施火放煙，還不是后來(lái)施放的摻入金屬藥料而被稱作“煙花”或“焰火”的那種煙火。到南宋《武林舊事》卷二所記：“宮漏既深，始宣放煙火百余架。”吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷六所載：“又有市爆仗、成架煙火之類。”才是被稱為“煙花”或“焰火”的那種煙火。

放煙花也是元夜游娛的重頭大戲。前引《帝京景物略》已言：“（元夜）煙火施放……煙罥塵籠，月不得明，露不得下。”這樣熱鬧的場(chǎng)景，《金瓶梅》自然不會(huì)漏空。兩次過(guò)元宵節(jié)，都寫到放煙花。一處在第二十四回：

陳經(jīng)濟(jì)與來(lái)興兒，左右一邊一個(gè)，隨路放慢吐蓮、金絲菊、一丈蘭、賽月明……三個(gè)婦人還看著陳經(jīng)濟(jì)在門首，放了兩個(gè)一丈菊，和一筒大煙蘭，一個(gè)金盞銀臺(tái)兒，才進(jìn)后邊去了。

另一處在第四十二回，寫西門慶家元夕放煙火，是一大篇夸張鋪敘的書會(huì)留文：

一丈五高花樁，四圍下山棚熱鬧。最高處一只仙鶴，口里銜著一封丹書，乃是一枝起火，起去萃律律一道寒光，直鉆透斗牛邊。然后正當(dāng)中一個(gè)西瓜炮迸開(kāi)，四下里人物皆著，觱剝剝?nèi)f個(gè)轟雷皆燎徹。彩蓮舫，賽月明，一個(gè)趕一個(gè)，猶如金燈沖散碧天星；紫葡萄，萬(wàn)架千株，好似驪珠倒掛水晶簾。霸王鞭，到處響亮；地老鼠，串繞人衣。瓊盞玉臺(tái)，端的旋轉(zhuǎn)得好看；銀蛾金彈，施逞巧妙難移。八仙捧壽，名顯中通；七圣降妖，通身是火。黃煙兒，綠煙兒，氤氳籠罩萬(wàn)堆霞；緊吐蓮，慢吐蓮，燦爛爭(zhēng)開(kāi)十段錦。一丈菊與大煙蘭相對(duì)，火梨花共落地桃爭(zhēng)春。樓臺(tái)殿閣，頃刻不見(jiàn)巍峨之勢(shì)；村坊社鼓，仿佛難聞歡鬧之聲。貨郎擔(dān)兒，上下光焰齊明；鮑老車兒，首尾迸得粉碎。五鬼鬧判，焦頭爛額見(jiàn)猙獰；十面埋伏，馬到人馳無(wú)勝負(fù)。總?cè)毁M(fèi)卻萬(wàn)般心，只落得火滅煙消成煨燼。

所謂花樁，就是有彩畫裝飾的木樁。明清時(shí)代的煙火是跟器械裝置聯(lián)組施放的。各種裝置封裝在一個(gè)個(gè)盒子里，利用藥線連接，屆時(shí)借助火藥的力量把各色奇妙的裝置打開(kāi)，呈現(xiàn)五彩繽紛的景觀，所以要用高木樁或?qū)优_(tái)把各色盒子錯(cuò)落有致地?cái)[放開(kāi)。明張岱《陶庵夢(mèng)憶》卷二記兗州魯藩煙火：“殿前搭木架數(shù)層，上放黃蜂出窠、撒花蓋頂、天花噴礴。四旁珍珠簾八架，架高二丈許，每一簾嵌孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥一大字。每字高丈許，晶映高明。”可作參看。

山棚就是臨時(shí)搭建的高大看棚，雖不專用于元夕看煙火，卻是元夕觀看煙火不可少的設(shè)施。南宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷一寫到北宋東京汴梁皇家扎縛的豪華看燈山棚：“正月十五日元夕節(jié)，乃上元天官賜福之辰。昨汴京大內(nèi)前縛山棚，對(duì)宣德樓，悉以彩結(jié)山沓，上皆畫群仙故事。左右以五色彩結(jié)文殊、普賢，跨獅子、白象。”明瞿佑所作《看燈詞》敘寫了明代民間扎縛的看燈山棚：“東家斫竹縛山棚，西舍邀人合鳳笙。官府榜文初出了，今宵喜得晚西晴。”都有助于我們理解《金瓶梅》里寫到的“四圍下山棚熱鬧”是一幅什么樣的熱鬧景象。

最高處一只仙鶴，是說(shuō)花樁的最高處扎縛了一只像生仙鶴。這也是元宵煙火常套。宋詹無(wú)咎《鵲橋仙·題煙火簇》詞就寫到了：“龜兒吐火，鶴兒銜火。藥線上、輪兒走火。十勝一斗七星球，一架上、有許多包裹。”

起火，俗稱“鉆天猴”，是一種靠火藥燃燒產(chǎn)生后推力向上飛起很高的煙火，多縛在細(xì)桿上以保持飛行方向。明程敏政有《元夕燈詩(shī)·起火》詩(shī)曰：“活火翻成一縷煙，暖風(fēng)吹上碧云邊。須臾響作春雷起，萬(wàn)紫千紅獻(xiàn)帝前。”沈榜《宛署雜記》卷十七記曰：“放煙火：用生鐵粉雜硝、磺、灰等為玩具，其名不一：有聲者，曰響炮；高起者，曰起火；起火中帶炮連聲者，曰三級(jí)浪。”

《金瓶梅》里的起火做成仙鶴銜丹書形狀。丹書，皇帝的詔書，用來(lái)向上蒼報(bào)信，所以這枝起火不會(huì)裝爆藥，只要求它飛得極高，以達(dá)天庭。從《繡像金瓶梅》第四十二回插圖看（見(jiàn)前第32頁(yè)），這只仙鶴左右各裝了三枝起火。大概只有這樣足夠強(qiáng)的推動(dòng)力，才能把扎彩的仙鶴送上天吧。

西瓜炮，又稱百子西瓜炮，是一種爆裂后有炮子迸出能傷人的火器。清魏源《圣武記》卷一記曰：“有西瓜炮者，量敵營(yíng)之遠(yuǎn)近，雖數(shù)里外必至其營(yíng)始裂。”《金瓶梅》所寫，雖只肖其形，并非真的用來(lái)傷人，但也可使“四下里人物皆著”，可以想見(jiàn)其威力。

彩蓮舫，未見(jiàn)著錄，顧名思義，當(dāng)是形似采蓮舟的煙火。

賽月明，明張岱《陶庵夢(mèng)憶》卷五有記。其記兗州魯藩演《唐明皇游月宮》劇：“如輕紗幔之，內(nèi)燃‘賽月明’數(shù)株，光焰青黎，色如初曙。”可知是一種能發(fā)出青白色光的煙火，大約以鎂條為主料吧。

紫葡萄，前引瞿佑《看燈詞》的第二首也寫到了：“都司煙火揭高竿，萬(wàn)斛珠璣撒玉盤。看到頂頭齊喝采，紫葡萄上月團(tuán)團(tuán)。”總之是肖葡萄之形而色紫吧。

霸王鞭，乃“報(bào)旺鞭”的訛音。清顧祿《清嘉錄》卷十二有記：“送神之時(shí)，多放爆仗，有單響、雙響、一本萬(wàn)利等名。或有買編成百千小爆，焠之連聲不絕者，名曰報(bào)旺鞭。”又引蔡云《吳歈》詩(shī)：“三牲三果賽神虔，不說(shuō)賽神說(shuō)過(guò)年。一樣過(guò)年分早晚，聲聲聽(tīng)取霸王鞭。”并云：“霸王鞭應(yīng)作報(bào)旺鞭，報(bào)來(lái)歲興旺之意。”

地老鼠，大約跟今天孩子們放的轉(zhuǎn)輪相似。《金瓶梅》說(shuō)它“串繞人衣”，前引《宛署雜記》說(shuō)它：“不響不起，旋繞地上。”它是煙火中的老資格。南宋周密《齊東野語(yǔ)》卷十一記曰：“穆陵（宋理宗）初年，嘗于上元日清燕殿排當(dāng)，恭請(qǐng)恭圣太后。既而燒煙火于庭，有所謂地老鼠者，徑至大母圣座下，大母為之驚惶，拂衣徑起，意頗疑怒，為之罷宴。”

瓊盞玉臺(tái)，書里說(shuō)它“端的旋轉(zhuǎn)得好看”，應(yīng)該是一種有機(jī)械裝置能轉(zhuǎn)動(dòng)的層臺(tái)樣煙火。明劉綸《元夕同雜賓里中觀放煙火》詩(shī)云：“樅金疊鼓轉(zhuǎn)層臺(tái)，絳火銀花映雜苔。”說(shuō)的是類似景物吧。

銀蛾金彈，當(dāng)是一種能發(fā)射的裝置，射出的金彈可擊中飛動(dòng)的銀蛾，所以書里說(shuō)它“施逞巧妙”。寫到這里，不由想起少年時(shí)觀看《采茶捕蝶》小劇的情景來(lái)。那只在細(xì)竹竿尖翩翩翻飛的蝴蝶，跟這里被金彈擊中的銀蛾，應(yīng)該有某種聯(lián)系吧？那銀蛾多半會(huì)是安置在細(xì)彈簧上，利用共振原理讓人產(chǎn)生飛動(dòng)感覺(jué)的吧？否則金彈難以把它一下子就打中。

八仙捧壽，演繹張果老等中八仙各持寶物為西王母獻(xiàn)壽的故事。前引《陶庵夢(mèng)憶》記魯藩煙火又寫道：

下以五色火漆塑獅、象、橐駝之屬百余頭，上騎百蠻，手中持象牙、犀角、珊瑚、玉斗諸器，器中實(shí)千丈菊、千丈梨諸火器。獸足躡以車輪，腹內(nèi)藏人，旋轉(zhuǎn)其下。百蠻手中瓶花徐發(fā)，雁雁行行，且陣且走。

可以看作“八仙捧壽”的另一種表現(xiàn)。

七圣降妖，演繹梅山七圣降伏妖魔的故事，《西游記》有敘。其實(shí)早在《東京夢(mèng)華錄》記述“駕登寶津樓諸軍呈百戲”，已有稱作“七圣刀”的表演：

又爆仗響，有煙火就涌出，人面不相睹。煙中有七人，皆披發(fā)文身，著青紗短后之衣，錦繡圍肚看帶。內(nèi)一人金花小帽，執(zhí)白旗，余皆頭巾，執(zhí)真刀，互相格斗擊刺，作破面剖心之勢(shì)，謂之“七圣刀”。

后世的“七圣降妖”會(huì)不會(huì)是從“七圣刀”的表演敷演出來(lái)的，很有可能。《金瓶梅》用“通身是火”四字概括這一組故事演繹，這也有佐證可循。上引《陶庵夢(mèng)憶》就接寫道：“移時(shí)，百獸口出火，尻亦出火，縱橫踐踏。”

黃煙、綠煙，以及上下文提到的大煙蘭，都是只燃燒不爆響的煙花，里面不裝炸藥，燃放比較安全。所以清代潘榮升《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》里說(shuō)：“至于小兒頑戲者，曰小黃煙。”

緊吐蓮、慢吐蓮，當(dāng)是煙花展放若蓮花狀，隨填藥成分不同，燃放速度有快慢之分。

一丈菊和一丈蘭，前引《陶庵夢(mèng)憶》已經(jīng)提到，雖其名曰“千丈菊”“千丈梨”，應(yīng)為同物異名。《陶庵夢(mèng)憶》里說(shuō)它們是“火器”，裝在諸如象牙、犀角、玉斗等容器內(nèi)，當(dāng)是管筒狀的、燃放時(shí)沖起較高的、形成菊、蘭、梨等花形的焰火。

火梨花，雖然名稱帶火字，其實(shí)也是一種小焰火，可以拿在手里燃放，所以一首兒歌唱道：“滴滴金，梨花香，買到家中哄姑娘。”（見(jiàn)潘榮升《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》）它的資格也夠老。宋代詹無(wú)咎《鵲橋仙·題煙火簇》詞就寫到了：“梨花數(shù)朵，杏花數(shù)朵。又開(kāi)放、牡丹數(shù)朵。便當(dāng)場(chǎng)好手路歧人，也須教、點(diǎn)頭咽唾。”

落地桃，雖亦未見(jiàn)著述，但是南宋周密《武林舊事》卷二記曰：“又以棗肉炭屑為丸，系以鐵絲燃之，名‘火楊梅’。”可以作為想象的參考。

以上諸種，都是可以單獨(dú)燃放的煙火，無(wú)須機(jī)械裝置配合。類似的還有第二十四回寫到的“金盞銀臺(tái)兒”，它跟前文介紹過(guò)的“瓊盞玉臺(tái)”不同，是由書中人陳經(jīng)濟(jì)帶在身邊隨路燃放的，不可能配有復(fù)雜的機(jī)械裝置。它是一種由白色花樣托起黃色花樣的焰火的形象名稱，宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷五記曰：“其菊有七八十種……白而大心黃者名曰金盞銀臺(tái)。”又水仙花亦別稱金盞銀臺(tái)，命意異曲而同工。

貨郎擔(dān)，即賣貨郎挑的雜貨擔(dān)子。舊時(shí)貨郎不但要靠吆喝，有的還要靠演唱招徠顧客，這在《水滸傳》第七十四回有生動(dòng)描述：

眾人看燕青時(shí)……扮做山東貨郎，腰里插著一把串鼓兒，挑一條高肩雜貨擔(dān)子。諸人看了都笑。宋江道：“你既然裝做貨郎擔(dān)兒，你且唱個(gè)山東貨郎轉(zhuǎn)調(diào)歌與我眾人聽(tīng)。”燕青一手拈串鼓，一手打板，唱出貨郎太平歌，與山東人不差分毫來(lái)去。

所以會(huì)社隊(duì)舞中常有貨郎擔(dān)的表演，因此也被納入煙火扎彩中。

鮑老車，即鮑老推的車子。鮑老，也在會(huì)社隊(duì)舞中經(jīng)常出現(xiàn)，是個(gè)衣著郎當(dāng)、進(jìn)退失據(jù)、逗人發(fā)笑的角色。有文獻(xiàn)說(shuō)，他出場(chǎng)時(shí)常抱一面大銅鑼，因此被稱作“抱鑼”，鮑老是抱鑼的訛音。《金瓶梅》寫他推車兒，跟抱大銅鑼的形象很接近。只不過(guò)這里不是真的在表演，而是扎制成的焰火形象，所以焰火一起，它便“首尾迸得粉碎”了。

五鬼鬧判這一煙火名目，清富察敦崇《燕京歲時(shí)記》有載：

花炮棚子制造各色煙火，競(jìng)巧爭(zhēng)奇，有盒子、花盆、煙火桿子、線穿牡丹、水澆蓮、金盤落月、葡萄架、旗火、二踢腳、飛天十響、五鬼鬧判兒、八角子、炮打襄陽(yáng)城、匣炮、天地?zé)舻让俊?/p>

五鬼鬧判，也是一個(gè)流布很廣的民間故事，說(shuō)五個(gè)小鬼不服判官的判決，奪筆、扯帽、折帶、脫靴。雕塑、繪畫、戲曲都有表現(xiàn)。明代小說(shuō)《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》第九十回也寫到了：

這五個(gè)鬼人多口多，亂吆亂喝，嚷做一馱，鬧做一塊。判官看見(jiàn)他們來(lái)得兇，也沒(méi)奈何，只得站起來(lái)，喝聲道：“唗！甚么人敢在這里胡說(shuō)？我有私，我這管筆可是容私的？”五個(gè)鬼齊齊的走上前去，照手一搶，把管筆奪將下來(lái)，說(shuō)道：“鐵筆無(wú)私，你這蜘蛛須兒扎的筆，牙齒縫里都是私絲，敢說(shuō)得個(gè)不容私！”判官看見(jiàn)搶去了筆，心上越發(fā)吃惱，喝聲道：“唗！又還胡說(shuō)哩！我有私，我這個(gè)簿可是個(gè)容私的？”五個(gè)鬼因是搶了筆，試大了膽，又齊齊的走上前去，照手一搶，把本簿搶將下來(lái)，說(shuō)道：“甚么簿無(wú)私，你這繭紙兒釘?shù)牟荆欢亲佣际撬浇z！”判官去了筆，又去了簿，激得怒從心上起，惡向膽邊生，平跳將起來(lái)，兩只手?jǐn)€著兩個(gè)拳頭，前四后二，左五右六，上七下八，支起個(gè)空心架子，實(shí)指望打倒那五個(gè)鬼。那曉得那五個(gè)鬼都是一班潑皮鬼，齊齊的打上前來(lái)，一下還一下，兩下就還一雙，略不少遜。自古道：好漢不敵兩。老大的只是判官一個(gè)，那里打得那五個(gè)鬼贏？把頭上的晉巾兒也打吊了，把身上的皂羅袍也扯碎了，把腰里的牛角帶也蹬斷了，把腳下的皂朝靴也脫將去了。判官空激得爆跳，眼睜睜的沒(méi)奈他們何處。

《金瓶梅》說(shuō)到的五鬼鬧判，跟煙火名目中經(jīng)常出現(xiàn)的火判官應(yīng)是一路貨色。清陳恒慶《諫書稀庵筆記》載曰：“京中演火判一劇，口含紙卷，內(nèi)卷硫黃，然之而噴，濃煙自口出，火星迸散，跳躍而舞。”可作參看。左圖中，煙火盒子下面懸掛的像生人物，應(yīng)該就是火判官的形象。

十面埋伏，據(jù)說(shuō)是楚漢會(huì)垓中韓信布下的陣名。韓信用此戰(zhàn)陣把項(xiàng)羽逼刎烏江。它也是極適于煙火表演的題材，清代魏學(xué)渠有《法曲獻(xiàn)仙音·詠?zhàn)唏R燈》詞，小序曰：“燈剪采繒為人馬，作十面埋伏劉項(xiàng)戰(zhàn)斗之狀，燒蠟則四圍環(huán)走如生。”其詞云：

翠羽紅綃，寸人豆馬，一炬中間連串。喑啞重瞳，名騅馳驟，只少虞姬生面。楚歌來(lái)，烏江血，垓下風(fēng)云，戰(zhàn)光如電。　算英雄，可能不散。胯下子、千古弓藏，留恨漁父艤扁舟，只爭(zhēng)差、鴻門高宴。玉漏聽(tīng)殘，擲金卮、燈微風(fēng)扇。只剩得、秦時(shí)明月，教游人見(jiàn)。

可作為《金瓶梅》煙火“十面埋伏”的實(shí)證。

走百病

走百病也是元宵的一項(xiàng)節(jié)令活動(dòng)，專為婦女而設(shè)。明高士奇《燈市竹枝詞》云：“鴉髻盤云插翠翹，蔥綾淺斗月華嬌。”注云：“正月十六日夜，京師婦女行游街市，名曰走橋，消百病也。多著蔥白米色綾衫，為夜光衣。”劉侗、于奕正《帝京景物略》卷二亦有類似記載：“婦女著白綾衫，隊(duì)而宵行，謂無(wú)腰腿諸疾，曰走橋。至城各門，手暗觸釘，謂男子祥，曰摸釘兒。”又張宿《走百病》詩(shī)曰：“白綾衫照月光殊，走過(guò)橋來(lái)百病無(wú)。再過(guò)前門釘觸手，一行直得一年娛。”寫的也是京城景象。但是這一節(jié)俗并非僅限京師。清刊《廣東通志》卷五十一曰：“（正月）十六夜，婦女走百病。”又《陜西通志》卷四十五引《臨潼縣志》曰：“（正月）十六夜，婦女出游，謂之走百病。”江南稱作走三橋。清顧祿《清嘉錄》卷一有載：“元夕，婦女相率宵行，以卻疾病，必歷三橋而止，謂之走三橋。”可見(jiàn)此風(fēng)范圍之廣。

以山東清河為背景地的《金瓶梅》也寫到這一節(jié)俗，不過(guò)用了一個(gè)很特別的詞兒：“走百媚兒”，出現(xiàn)在第二十四回：

（宋惠蓮）于是走到屋里，換了一套綠閃紅段子對(duì)衿衫兒，白挑線裙子，又用一方紅銷金汗巾子搭著頭，額角上貼著飛金并面花兒，金燈籠墜兒出來(lái)，跟著眾人走百媚兒。月色之下，恍若仙娥，都是白綾襖兒，遍地金比甲，頭上珠翠堆滿，粉面朱唇。

同回后文又說(shuō)：“卻說(shuō)那陳經(jīng)濟(jì)，因走百病，與金蓮等眾婦人嘲戲了一路兒。”可見(jiàn)二者說(shuō)的是同一件事。如果前一“媚”字不是誤書或誤刻，那么《金瓶梅》又給我們提供了一條珍貴的風(fēng)俗資料。想想，如果“隊(duì)而宵行”能使自己增添幾分美媚，對(duì)女性而言，那不是比消百病更美好的期盼嗎？