明清至民國徽州與安慶之間人口遷移及影響

梁諸英

內(nèi)容提要 明清以來徽州與安慶的人口遷移呈現(xiàn)雙向互動的特征。明清時期，安慶人到徽州從事山地開墾；徽州人到安慶地區(qū)則主要從事經(jīng)商活動，旅居安慶的徽商呈現(xiàn)的是重義輕利、重視孝道、興辦公益事業(yè)的正面形象。步入近代，對于徽州與安慶之間人口遷移而言，雙方職業(yè)活動仍然一定程度上延續(xù)了明清的傳統(tǒng)，兩地經(jīng)濟(jì)互動仍很豐富。表現(xiàn)在安慶人有許多受雇于徽州地區(qū)茶葉采制的各個環(huán)節(jié)；而徽州人在安慶仍多有經(jīng)商者，經(jīng)營行業(yè)廣泛，對安慶商業(yè)繁榮作用重大。通過徽州與安慶之間長時期遷移人口職業(yè)特征的考察，可以看出歷史和傳統(tǒng)因素在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展變遷中的作用。

關(guān)鍵詞 徽州 徽商 人口遷移 安慶

現(xiàn)有徽學(xué)研究中，學(xué)者對徽州與江浙滬之間經(jīng)濟(jì)互動及徽商在江南地區(qū)活動等問題的研究很深入，相比之下，關(guān)于明清以來徽州與安徽境內(nèi)區(qū)域之間互動研究不太多。值得注意的是，王廷元對明清時期蕪湖徽商的經(jīng)濟(jì)及社會活動作了開創(chuàng)性論述；范金民對清代六安徽州會館作了開創(chuàng)性研究；陳瑞指出清代亳州境內(nèi)的徽商以婺源籍商人占主體，致富后積極參與地方公益事業(yè)；陳恩虎等對明清時期巢湖流域的徽商做了探討。

安徽省省名緣于安慶、徽州兩府首字合成，迄今尚未見對徽州與安慶之間人口遷移及經(jīng)濟(jì)互動等問題的專門考察。據(jù)筆者對資料的檢閱，明清至民國時期，安慶與徽州之間人口遷移現(xiàn)象突出，經(jīng)濟(jì)上的互動也很明顯，本文對此做一探討。

一 明清時期徽州與安慶人口遷移及影響

1．明清時期安慶人在徽州的墾山活動

關(guān)于安慶人在徽州的活動，學(xué)界注意到清代以來大量安慶人在徽州的山地開墾活動。曹樹基指出，清乾隆以后，安慶棚民在皖南山區(qū)從事墾山活動，“安慶是清代前期和中期長江流域人口輸出的中心之一”。

清代以來安慶人多有到徽州地區(qū)從事資源開發(fā)者，主要表現(xiàn)在山地開墾方面。這種狀況的出現(xiàn)不是偶然的，一是明清安慶地區(qū)不重視經(jīng)商，農(nóng)耕文化表現(xiàn)為安土重遷、勤力農(nóng)畝的特征，由此導(dǎo)致安慶地區(qū)人口壓力經(jīng)由經(jīng)商渠道來緩解的情況不大可能，外出開墾便成為可行之道；二是對徽州來說，由于大量人口外出經(jīng)商，造成本地勞動力的真空，山地開墾需要外來人口來補(bǔ)充勞力；第三，玉米開墾等生產(chǎn)方式給徽州山地資源利用提供了一種新的途徑，而此類資源開墾活動不僅能緩解徽州糧食緊缺的狀況，也迎合了徽州地區(qū)本地山民獲得經(jīng)濟(jì)收入的需要。清代徽州此類資源開墾活動主體也就是所謂的棚民。

關(guān)于清代安慶棚民在徽州的開墾，早在乾嘉年間即已出現(xiàn)。乾嘉年間徽州地方志對安慶人在徽州的玉米種植有明確記載，比如在績溪縣，苞蘆（玉米）種植的情況是“邑多山，近為皖人墾殖，所產(chǎn)不少”。在祁門縣，嘉慶年間也有安慶人從事開墾活動，嘉慶六年七月初四日潛山人陳敦仁所立租山契約即是明證。

立出租約人江凌汪等，今有承祖買受本都八保土名黃桑塢口外培，又土名杉木塆……四至之內(nèi)合眾商議出租與潛山陳敦仁 名下前去鋤種雜糧等，三面言定，遞年交納租銀五錢正，其艮逓?zāi)甓燎叭战桓叮坏枚躺伲窨譄o憑，立此出約存照。嘉慶六年七月初四日 立出租人汪恭祀秩下集成 仝業(yè)人凌鳳鳴。

乾嘉年間安慶潛山人不僅在徽州租佃山場，還有租佃田地的情況。照現(xiàn)有契約看來，外來的潛山人租佃的水田不是上等田，比如潛山人王勝揚(yáng)原本在祁門縣租佃山場以“承種山場鋤種麻栗，布種松杉”，后來又租佃水田用來經(jīng)營，其所租之田即是因為洪水沖刷而導(dǎo)致的“砂積拋荒”之田，這種情況在清嘉慶二十一年三月初一日潛山人王勝揚(yáng)所立承佃田約記載得很清楚。契約如下：

立承佃約人潛邑王勝揚(yáng)，今承到康惟成東名下糞草田皮并該田本身主租及各主租田壹號，坐落本都保律字一百卅八號，土名竹系塢，計田三坵，計主租四秤有零，其田因在高坎山塢，緣先年洪水沖卸田砲，砂積拋荒有年，國課虛供。今身因在本塢承種山場鋤種麻栗，布種松杉之便，是以前來承佃前田，前去入田挑砂做砲，開荒成田耕種……大清嘉慶貳拾壹年三月初一日立承佃約人王勝揚(yáng) 仝男 王德有。

清代嘉慶年間徽州雖然對外來棚民屢有禁令，但在整個清代，徽州棚民并未絕跡。延至道光年間，安慶人在徽州的開墾仍占重要地位。據(jù)道光初年陶澍的調(diào)查，“至徽州、寧國、池州、廣德四府州屬境內(nèi)，深山峻嶺甚多，往往有外來民人，租山墾種，搭棚棲止”。陶澍對皖南徽州、寧國、池州、廣德等地棚民來源的調(diào)查，其既有“由江、廣遷往者”, “亦有由本省桐城、潛山、宿松、太湖、舒城、霍山等處遷往者”。可見，道光年間徽州的棚民，皖中安慶人仍是主要來源之一。道光年間徽州的地方志也對這種情況有明確表述，在徽州府，“昔間有而今充斥者，惟包蘆”, “自皖民漫山種之，為河道之害不可救止”。

2．明清時期徽州人在安慶的經(jīng)商活動

徽州人向安慶的流動不僅僅在明清時期。早在宋代，徽州即有遷往安慶者，比如據(jù)族譜資料，歙縣項氏始祖漢七公有八子，其次子叫項士迪，即是“紹興甲戌隨父翁挈家住舒州，今名安慶太湖居矣”。早期來到安慶定居的徽州人有些是因為仕宦的原因，比如徽州休寧人金彥超就是在宋理宗時“教授懷寧”，由此在安慶潛山地帶定居。曹樹基先生對明代及之前安慶居民的來源地做了研究，指出安慶的移民主要來自江西，少量來自徽州地區(qū)，“安徽本省的移民人口占洪武時期安慶府總?cè)丝?.6%，他們大多來自徽州府（治今歙縣），其中相當(dāng)多的氏族來自以后我們劃歸江西管轄的婺源縣”。

延至明清時期，此種徽州人向安慶的遷移依然繼續(xù)。從史料來看，明清時期徽州人到安慶從事的主要是經(jīng)商活動，這種情況與明清時期徽州人擅長經(jīng)商的傳統(tǒng)是一致的。這方面的記載很多，比如在休寧縣，明正德年間的汪平山，字君與，是在安慶經(jīng)商者，“纘父志緒，不吝所有，商于安慶、潛陽、桐城間，非道弗交”；休寧人汪東瀛系明弘治嘉靖年間人，“意薄進(jìn)取，挾貲皖城”；該縣的朱德粲也曾經(jīng)“賈于皖”。

在歙縣，王友挑系明正統(tǒng)間人，“商游桐城，卒彼旅邸”；清代歙縣的江嘉謨，字仲書，號勉亭，幫助父親在安慶地區(qū)經(jīng)商，“父客皖城，經(jīng)營拮據(jù)；公甫弱冠往服其勞，力擔(dān)家計，父得優(yōu)游井里，整頓村閭”；另如，清代歙縣的江政觀“居無為州，再遷桐城，……觀性孝義，凡諸善舉，傾橐不吝”。

黟縣也有在安慶經(jīng)商者，比如清代黟縣的孫啟祥曾“賈于皖”,道光年間黟縣九都金釵人史世椿也是“少清貧，商皖起家”；此外，婺源縣多有經(jīng)商者，婺源洪氏經(jīng)商者在外定居的地域，除了湖南、廣西、成都、金陵等地，還有省內(nèi)的繁昌、桐城等處。

明清時期安慶徽商的經(jīng)營范圍廣泛。后人對乾隆至嘉慶年間安慶徽商的經(jīng)營狀況追憶道：“安慶城內(nèi)外之較大錢莊、當(dāng)鋪、綢緞莊、布店、紙坊、茶葉店、南貨店等等，已多為徽商開設(shè)。”鹽業(yè)是明清徽商經(jīng)營主業(yè)之一，安慶也不例外。明末休寧縣的陳祖相，號熙陽，即在安慶從事鹽業(yè)，“七歲能書，十歲能文，壯志不遂，乃事賈。歷游江皖淮陽，操鹺筴，卒成大業(yè)”。

徽州人在安慶經(jīng)營的行業(yè)除了鹽業(yè)外，還經(jīng)營米業(yè)、醬業(yè)等食品行業(yè)。明清時期安慶是長江流域重要米糧貿(mào)易地，雍正帝即位之初就發(fā)布諭告：“凡有米商出境，任便放行，使湖廣、江西、安慶等處米船直到蘇州，蘇州米船直到浙江，毋得阻撓，庶幾有無流通，民皆足食。”也有在安慶經(jīng)營米業(yè)之徽州商人的具體實例。黟縣的鄭嘉蓮，系監(jiān)生，曾在安慶桐城縣經(jīng)營米業(yè)，“嘗于桐城金山墩賣米”；黟縣的孫啟祥，貢生，“事母孝”，也曾經(jīng)“賈于皖”，經(jīng)營米業(yè)。另如，明嘉靖萬歷間婺源人李大暠，經(jīng)營醬業(yè)，“又醢賈于皖城，又質(zhì)賈于姑熟”。1清代徽商在安慶經(jīng)營醬業(yè)最突出的當(dāng)是安慶百年老店胡玉美醬園，胡玉美醬園即是創(chuàng)業(yè)于1838年（道光十八年），其創(chuàng)辦者胡玉美家族原籍徽州婺源，可追溯到康熙六十年胡元彬率全家遷至懷寧，先從事肩挑販賣豆腐、醬貨業(yè)務(wù)，繼而開店經(jīng)營。傳到道光年間，胡兆祥及其子經(jīng)營出“胡玉美”醬園這一著名品牌，直至今天還作為安慶的名產(chǎn)而存在。

明清時期安慶徽商的形象是正面的，表現(xiàn)在重義輕利、重視孝道等方面。明清徽商在皖中安慶的社會救助活動體現(xiàn)了重義輕利的精神。比如，明嘉靖萬歷間在安慶經(jīng)商的婺源人李大暠曾教育人們道：“財自道生，利緣義取，陶朱公、秦青等數(shù)輩何在？”在安慶經(jīng)商的婺源人詹元甲也是重義的典范，詹元甲“性耽典籍”，系因為家貧而棄儒服賈的，“嘗客皖省，設(shè)磁鋪”，詹元甲學(xué)養(yǎng)深厚，這使其得到當(dāng)時太守陳其崧“大加嘆賞”，陳其崧愿與之為友。在饑荒之年，詹元甲曾替陳其崧采辦二十余萬金的米糧，按照慣例，采辦人可以從中獲得一定比例的回扣，但詹元甲采辦過程中不拿回扣。地方志如此記載詹元甲事跡：“既至其地，逆旅主人曰：‘此地買米，例有抽息，自數(shù)百兩至千萬兩，息之?dāng)?shù)，視金之?dāng)?shù)。今君挾巨貲可得數(shù)千金，此故例，無傷廉。’元咈然曰：‘今饑鴻載途，嗷嗷待哺，予取一錢，彼即少一勺，瘠人肥己，吾不忍為。'”

黟縣也多有此類重義輕利的例子。比如黟縣的鄭嘉蓮，監(jiān)生，就曾從江西運(yùn)米到桐城來出賣，一次遇到翻船，沒有貪占淹死的水手的財產(chǎn)，“嘗于桐城金山墩賣米，自江西運(yùn)之，值舟覆，資本空，嘉蓮以水手桂元一溺水死，深悲之，撈尸為斂，并歸其匱，江湖行旅每稱道之”；清代黟縣商人舒祖謨在安慶也重信義，“初為商，信義著于皖江，保全難民及鄉(xiāng)人流落者甚眾”；黟縣的孫啟祥在安慶經(jīng)商，貢生，“事母孝”, “有族人挾資寓僧舍，病篤，托后事于啟祥，啟祥經(jīng)理之，悉歸其余”。

徽商也重孝行及宗族聯(lián)誼。曾對安慶道路有捐修的休寧上資人汪瓊生就是孝行的典范：“年十一喪母，父先義久出未歸，遂肩販四方訪尋其父，嗣至池之大通鎮(zhèn)，與父遇，因賃居居其父，仍小販以供菽水。后二十載，父病篤，割股和藥以進(jìn)；及父歿，權(quán)攢空地，覆以柴棚，日市販，夜守柩，如是者三年，鎮(zhèn)人愈為感動。”清代康熙年間休寧縣汪士銓也是孝行的典范，“母洪氏，孕士銓時，父惟墀貿(mào)易潛山，財被劫，不得歸，銓生十齡，未見父，朝夕憂思，稍長請母命往訪，得迎歸”。安慶的徽商重視宗族聯(lián)誼及互助，比如清代黟縣的徽商汪福南對在安慶經(jīng)商的徽州人多有襄助：“移皖及蕪湖，遇同里失業(yè)者，每贍之，默察行止位置，至其浮薄者，量遠(yuǎn)近給資遣之。”

3．明清時期徽州、安慶人口遷移的影響

胡中生強(qiáng)調(diào)人口史研究要有整體史觀和社會學(xué)視野，“人口史研究最為主要的目的是為了解決社會經(jīng)濟(jì)和文化的變遷，不可能僅僅是做純粹人口學(xué)意義上的探討”。同樣地，明清時期徽州與安慶之間人口遷移及經(jīng)濟(jì)活動，對所活動地域的地方社會或生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了一定的影響，值得探討。

具體來說，在徽州，安慶人的山地開墾雖然能緩解徽州本地糧食緊張的局面，但同時產(chǎn)生了生態(tài)破壞的不利影響。學(xué)界已注意到明清棚民在徽州的山地開墾尤其是玉米種植活動導(dǎo)致了生態(tài)的破壞。道光年間地方志對安慶人來徽州開墾對生態(tài)的破壞也有明確記載：“又郡地勢高峻，驟雨則苦潦，旬日不雨又苦旱。自皖民開種苞蘆以來，沙土傾瀉，溪堨填塞，河流絕水利之源，為害甚大，六邑均之。”《旌德縣志》對徽州棚民的生態(tài)破壞也有記載：“乾隆五十四年府院朱以徽屬地方蛟水陡發(fā)、廬舍漂沒、田畝殺壓，皆因棚民挖山之故，嚴(yán)飭概行驅(qū)逐。今棚民更多于昔，地方官亟宜禁止也。”

對安慶來說，徽州人的經(jīng)商活動產(chǎn)生的影響主要是正面的。一方面，徽州商人在安慶的經(jīng)商活動促進(jìn)了該地區(qū)的商品流通和及經(jīng)濟(jì)發(fā)展，“安慶的商人多數(shù)來自外地，太平天國以前主要有徽州商人及涇縣、旌德、太湖等地商人，還有小部分外省來的商人。在安慶所有商人中，以徽商勢力最大”。

除了能促進(jìn)安慶的商品流通，還表現(xiàn)在徽商對安慶當(dāng)?shù)氐纳鐣聵I(yè)多有捐助，比如救災(zāi)、修路等事跡。比如休寧縣土元街人朱德粲，字英三，“賈于皖，嘗成潛山縣石梁，造救生船于大江以拯溺，制水桶于皖城以救火災(zāi)，并買義地施茶湯，保姜氏子，贖許氏女，義行甚眾”；明正德年間在安慶經(jīng)商的休寧汪平山，也多有義行，“正德間，歲大歉，饑，蓄儲谷粟可乘時射倍利。處士不困人于厄，悉貸諸貧，不責(zé)其息，遠(yuǎn)近德之”；清代休寧縣上資人汪瓊生，曾經(jīng)在安慶有修路施茶之善舉，“往皖所經(jīng)之大洪、流沙等嶺，皆獨(dú)立捐修；嶺上施設(shè)茶湯，令僧司其事，以濟(jì)行旅”。歙縣人淩誥也是“慷慨急公，曾捐輸百緡造桐城縣西門城樓，邑令以尚義旌焉”。黟縣的朱照開也是在安慶有善行，“弱冠喪父”“商於安慶，賑饑施棺，置義冢”,黟縣的朱榮薦“恬靜尚義”，在安慶也有善舉。

還有一些安慶徽商重視善行的例子。比如黟縣的程桂模“善治生，客樅陽、大通，捐造救生船，道光壬辰，沿江水災(zāi)，樅陽尤甚，桂模市米八百石以賑，并施棺三百余具”；黟縣“商皖起家”的史世椿也是重義的商人，“勤儉好義，重建家祠，興文會，造本村路，助修溪橋，施棺助葬，散賑濟(jì)荒，輸書院考棚建費(fèi)”，除在本地義行外，在安慶也多有善事，“在皖于救生局捐錢布，于體仁局施棺。道光中，皖水災(zāi)，劉撫部音員柯時守安慶，令世椿督賑，籌畫周密，全活為多。”此外，史世椿對于“皖東獄府縣城隍藥王大神、山口鎮(zhèn)城隍、大觀亭地藏諸廟”，也是“或建殿宇、助石柱，莊嚴(yán)神像及捐月錢，悉施財不少。靳年逾八十，連舉二子，人謂德極”。

還有一個方面需要指出的是，徽州人向安慶遷移、定居的影響不僅是經(jīng)濟(jì)層面。在文化層面，徽州人向安慶遷徙的影響也很重要。桐城是桐城派文化的中心。實際上，不少桐城人是元末明初徽州、江西等地移民由于戰(zhàn)亂等原因而遷入的。葛劍雄談到移民遷入對文化進(jìn)步提供物質(zhì)條件時指出，“明初遷入安慶地區(qū)的是來自文化水準(zhǔn)更高的徽州和江西籍移民”，明清時期桐城涌現(xiàn)出的方氏、姚氏等雖出于明以前的土著，“但這些學(xué)者賴以產(chǎn)生的環(huán)境卻主要是由外來移民造成的”。關(guān)于安慶桐城派文化與徽州移民的關(guān)系，有研究指出，“桐城派的主要代表人物，如戴名世、方苞、姚鼐、方東樹等人的遠(yuǎn)祖，皆屬于從婺源、余姚等外地遷來桐城的移民”。

二 近代徽州與安慶之間的人口遷移及影響

1．近代徽州人在安慶的商業(yè)活動

步入近代，太平天國運(yùn)動使得徽州地方社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及秩序受到了很大沖擊。為躲避戰(zhàn)亂，一些徽州人來到安慶從事經(jīng)商的活動。比如，亂后黟縣的汪令鈺到安慶經(jīng)商，“粵匪擾黟，全家?guī)字岭x散，孓身冒險赴皖之石牌鎮(zhèn)創(chuàng)商業(yè)，挈全家往避亂，亂平，家漸裕”；黟縣商人江元慶也在安慶經(jīng)商，并以孝著名，“幼隨父商于皖，后粵匪踞皖，避歸，力田以養(yǎng)親”；咸同間人李宗煝的父親也在安慶經(jīng)商，即“商肆于皖、銅之間”。

與其他地區(qū)一樣，旅居安慶的徽商在抗日戰(zhàn)爭期間也受到了戰(zhàn)爭摧殘，這里主要考察清后期至民國前期的狀況。

近代徽商在安慶經(jīng)營的行業(yè)廣泛。據(jù)調(diào)查，在清末民初，“徽商在安慶以開錢莊、當(dāng)鋪、綢緞莊、南貨號而著稱，筆墨、紙張業(yè)次之。當(dāng)年四牌樓，以迄司下坡、西正街大店號，幾乎為徽商所據(jù)有”。下面分而述之。

錢莊業(yè)。清末民初在安慶經(jīng)營規(guī)模較大的錢莊業(yè)中，徽州人開設(shè)的有怡興、大豐等至少十家。另外，安慶的徽州會館具有襄助經(jīng)營的功能。表現(xiàn)在，徽州會館擁有十余家錢莊，一遇市場物價波動，或銀根吃緊，就互相資助。太平天國時期，兵火所及，安慶部分徽商商店傾圮焚毀，此后即是由徽州會館資助，得以恢復(fù)。也有近代安慶的徽商經(jīng)營錢號的具體例子。光緒年間，安慶城內(nèi)梓潼閣有徽州人某甲開設(shè)的同德生錢號。

當(dāng)鋪。步入近代，安慶徽商的商業(yè)活動受到政治風(fēng)云的影響，突出表現(xiàn)在典業(yè)方面。在同光時期，淮軍官僚幾乎壟斷了全安慶的典業(yè)，但是民國成立以后，湘、淮兩軍的勢力在政治上垮了臺，相應(yīng)的其經(jīng)濟(jì)力量也大為削弱，所以“安慶典當(dāng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)實力就逐步移入徽商掌握之中，尤其在北伐之后，更為顯豁”。據(jù)調(diào)查，安慶徽商經(jīng)營的當(dāng)鋪有永祥、惠通等四家。近代安慶徽商所經(jīng)營的典當(dāng)業(yè)的發(fā)展也與其經(jīng)營藝術(shù)有關(guān)，“徽商擅長經(jīng)營，他們在典當(dāng)業(yè)方面同樣創(chuàng)立了一套規(guī)章制度，制定了完整周密的剝削方式方法”。

綢緞莊。安慶的綢布業(yè)在抗戰(zhàn)前有大小商號76家，包括涇幫、徽幫、浙幫等商幫，其中徽幫經(jīng)營的綢緞莊號稱“貨真價實”“童叟無欺”。據(jù)調(diào)查，安慶徽幫經(jīng)營的綢緞莊有七家，包括天成、公興等號。

南貨及糖雜業(yè)。據(jù)調(diào)查，安慶徽商經(jīng)營的南貨號有七家；安慶糖雜業(yè)則分為“本幫”（指安慶籍的）和“徽幫”（指徽州籍的）兩大幫口。1如今，墨子酥糖是安慶的名特產(chǎn)品之一，是徽商李萬益于光緒年間在安慶開設(shè)糖雜號開始的。清末安慶糖紙雜貨行業(yè)屈指可數(shù)的大戶還包括徽州人創(chuàng)辦的“大順和”，生意興隆，據(jù)傳開業(yè)四十多年，挑回銀子40萬兩。

筆墨紙張業(yè)。在近代，安慶徽商經(jīng)營的筆墨莊有立記胡開文、正記胡開文兩家，均生產(chǎn)名品，遠(yuǎn)銷京滬及海外；紙坊中，有松筠閣和張信太兩大紙坊。此外，抗戰(zhàn)前安慶的錫鉑，又名徽鉑、杭鉑，即分別產(chǎn)自屯溪、杭州，是作迷信品用。

藥店業(yè)。近代安慶吳春茂藥店的創(chuàng)業(yè)人吳福基祖籍是徽州休寧縣。吳福基清末在太湖縣開設(shè)有吳春茂藥店，其批發(fā)業(yè)務(wù)和零售業(yè)務(wù)均是全縣第一。

正因為徽商在安慶經(jīng)營的活躍，徽商在安慶設(shè)立了會館。民國初年安慶的省內(nèi)外會館有14處，省內(nèi)會館包括徽州會館（位于大墨子巷）、涇縣會館（在西門外正街）、旌德會館（在太平境）。這其中，徽州會館占地面積有五千平方米，建有戲臺、大殿，包括徽州會館在內(nèi)的各大會館均具有敦睦鄉(xiāng)誼的作用。

以上所述可見安慶徽商經(jīng)營行業(yè)的廣泛，人數(shù)亦屬不少。況且，在近代的安慶，各行業(yè)均有徽州籍的朝奉、師傅、學(xué)徒和雜工。這樣一來，旅居安慶的徽州人當(dāng)更多。

這些來到安慶的徽州人從事商貿(mào)經(jīng)營活動，體現(xiàn)出資金雄厚、范圍廣泛的經(jīng)營特點(diǎn)，有利于調(diào)劑安慶與外地之間物資的余缺，對促進(jìn)安慶的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市場繁榮有重要作用。此外，秉承徽商重視“義行”的傳統(tǒng)，近代安慶徽商所開辦的典當(dāng)行對農(nóng)民資金籌措也有積極作用。據(jù)回憶，安慶的徽州人典當(dāng)行對貧民送當(dāng)衣物，“隨時按半作價，給予方便，起臨時救濟(jì)解困作用”。

2．近代安慶人在徽州的活動

關(guān)于近代徽州的外來人口問題，學(xué)界在探討太平天國后皖南移民時，均注意到皖南廣德、宣城、涇縣等有大量移民輸入，對徽州沒有多少例證。曹樹基在探討人口史時指出：“戰(zhàn)后徽州府并無移民遷入，所以可將戰(zhàn)后人口統(tǒng)統(tǒng)視為土著。”所以與皖南其他地方有外來移民不同的是，徽州在戰(zhàn)后沒有移民。但在步入民國后，史料揭示出有大量外來人口來到徽州從事幫工，這其中就包括自安慶來者。

民國時期的調(diào)查能幫助我們認(rèn)識安慶人向徽州流動的狀況。據(jù)調(diào)查，歙縣的農(nóng)民多本地人，但仍有客籍，“客籍以浙江溫、臺、紹人為多，江西、安慶、江北等地次之。本縣東鄉(xiāng)，幾全為客民”；清末劉汝驥指出，在休寧，“經(jīng)商遠(yuǎn)出者，白岳、慚江，直視同傳，舍田土荒蕪，既讓安慶人以入墾矣。工匠缺乏，又召江西人以伐木燒炭矣”。休寧縣的安慶人以懷寧人為多，“自耕農(nóng)、半自耕農(nóng)大半屬于本縣人，佃農(nóng)則以客籍人占多數(shù)，尤以懷寧人最多”。

民國時期，原本江西客民在徽州勢力很大，但是在“自從念余年前，江西人為了某種事故，和徽州人起了一次沖突后，膽小的徽州人，便時時對江西人表示恐懼、厭惡”，恰好這時，擅于交際的安慶人“正極力向徽州展入”，因此“大部的徽州人，便改雇安慶人為傭工”，從此徽州安慶人的勢力便愈趨牢固。據(jù)此記載看，近代安慶人大量進(jìn)入徽州的時間當(dāng)是在清末時期。

徽州地區(qū)來自安慶的客籍農(nóng)民不僅從事上面所論及的農(nóng)業(yè)耕作或傭工事宜，還從事山地經(jīng)濟(jì)林木的種植。晚清民國時期即有安慶人到徽州從事桐樹種植的情況，這種種植能為種植者帶來利潤。比如在歙縣，桐油“邑產(chǎn)不多，昔惟黃山源及東北交界山中有植桐者，今則安慶人在五都坦頭墾山種之，通計年產(chǎn)油量約四千擔(dān)”。安慶人來徽州植桐，是因為桐油對人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾τ茫巴┯蜑轺畚菁爸破饕罚馊艘灾破幔N用極廣，近年油之輸出價極昂，然制漆轉(zhuǎn)售，于我利仍外溢，宜廣植并求制漆之法以圖挽救”。

民國時期安慶人來徽州還從事漆樹的種植及漆的生產(chǎn)。《中國經(jīng)濟(jì)志》對安慶太湖人在歙縣制漆的過程及效益有詳細(xì)記錄，茲記述如下：

漆本徽屬特產(chǎn)，晚近因銷路不暢，種植麻煩，浸至今日，逐漸減少，僅黃山、朱家村、夏川及潭渡等處，尚有出產(chǎn)。種植者多皖北太湖人，于春季二月間向休寧購選漆根，下種之后不壅肥，不久即發(fā)芽。茍土地肥沃，一年即可長達(dá)二尺，嗣后每年春季用綠肥，冬季用桐餅。五年后即可割漆。在第六、七、八三年，為產(chǎn)漆最多時期，每株年可產(chǎn)十兩；第九、第十年以后，僅產(chǎn)七折，且質(zhì)亦劣，十二年后，即無漆可產(chǎn)。割漆約在陰歷端午至中秋時，每樹隔三天割一次，用刀于樹及上割成人字形，以蚌殼接受，每次最多約一錢半，少則一錢、半錢。輪流換割，每工人可管六百株，日可割二百株。工人手段優(yōu)者，漆多質(zhì)佳，而且樹之壽命亦可增長；劣者漆少質(zhì)劣，且損及樹之壽命。每畝地可種二百株，每六百株年可產(chǎn)漆百斤，值洋三百元，每年工人膳食工薪約一百元，肥料約十余元，故每三畝地種漆樹，五年之后，可獲純利一百八九十元，即每畝可獲六七十元，其利之厚，其他農(nóng)作無出其左者。

近代安慶人還在徽州地區(qū)墾種甘蔗，也是為了獲得經(jīng)濟(jì)收入，史載甜蔗“黟昔年本不產(chǎn)，近二十年間湖北及太湖、潛山等縣客民始種之，歲收頗夥”。

這里探討了民國時期來自安慶的客籍農(nóng)民在徽州所從事的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。安慶人來徽州經(jīng)濟(jì)活動的另外一大方面是受雇于徽州茶葉生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)，這具有季節(jié)性的特征。

茶業(yè)是徽州的支柱性產(chǎn)業(yè)，受雇于徽州茶葉采摘環(huán)節(jié)是安慶人在徽州幫工活動的重要方面。據(jù)1934年調(diào)查，徽州茶葉采摘的摘工情況是“歙、績兩縣，摘工多淳安、遂安及本省旌德、太平縣人；休、黟摘工，以安慶六邑人居多”。

除了采摘這一環(huán)節(jié)，茶葉要完成整個制作過程，還要經(jīng)過揀選、炒制等多個環(huán)節(jié)。據(jù)近代調(diào)查，徽州茶葉制作的多個流程都有安慶人的參與。揀工環(huán)節(jié)的安慶人雖然有，但不多。據(jù)調(diào)查，“此項工作，全系女工，以本地人居多，間有安慶六邑女工者”。休寧縣茶葉生產(chǎn)的揀工情況是，“揀工則全系附近鄉(xiāng)村婦女，朝出晚歸，午飯帶食”。

但焙工和篩工則多有安慶人參加。近代對徽州茶工的調(diào)查顯示：“上述茶工，可分為婺源、歙縣及安慶六邑三幫。大概看鍋與風(fēng)扇、看揀、椷簸多為婺源幫，即茶號所謂四柱；至四柱，各柱之副手為四撐，間有歙縣幫；焙工及篩工下手多為安慶六邑幫。”

安慶人在徽州茶葉的炒工環(huán)節(jié)也作用重大。在休寧縣，茶號職員中“炒工多安慶六縣人，婺源、休寧人次之”。徽州茶葉生產(chǎn)對外地人的雇傭規(guī)模不小，據(jù)民國年間對休寧縣的調(diào)查，“每年茶市各地工人來屯者達(dá)一萬五千余人，其關(guān)系平民生計，可不言而喻”，各種類工人數(shù)為：茶號職員600（系男工），四柱工頭1200（系男工），炒工3000（男2400，女600），篩工2500（系男工），揀工7500（系女工），雜役500（系男工），合計15300人。由此可知，休寧縣的炒工有3000人，而炒工“多安慶六縣人”，可知安慶人在徽州茶業(yè)中的重要性。由此可知，安慶人在徽州茶業(yè)中的勞動力當(dāng)有數(shù)千人。

為什么在民國時期安慶仍有人口外流到徽州？這與近代安慶人到皖南其他非徽州的地區(qū)多有流動的原因是一致的。曹樹基指出，戰(zhàn)后安慶府雖人口損失一半，“但與江南的一些區(qū)域相比，該府人口仍然較多，戰(zhàn)后該地區(qū)不僅不需要外來人口補(bǔ)充，相反還向外輸出移民，成為移民輸出的中心之一”。此外，茶業(yè)是近代徽州的支柱型產(chǎn)業(yè)之一，茶葉的采制具有季節(jié)性，一般是三四個月的光景，最多不到半年，而在茶葉采制的過程中需要雇傭勞動力。這時，安慶人向徽州的人口遷移滿足了徽州茶葉采制對勞動力的需要。對安慶人來說，這也是增加收入的一種途徑，所以是一種雙贏的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

小結(jié)

徽州與安慶雖然相隔較遠(yuǎn)，但明清以來人口遷移頻繁，并且呈現(xiàn)雙向互動的特征。明清時期，安慶人到徽州從事山地開墾，呈現(xiàn)的是資源利用的特點(diǎn)；而徽州人到安慶則從事經(jīng)商活動，徽商對安慶的社會事業(yè)多有捐助。

步入近代，我們發(fā)現(xiàn)，兩地流動人口的職業(yè)活動仍然一定程度上延續(xù)了明清的傳統(tǒng)。這反映了區(qū)域自有特點(diǎn)對長時段區(qū)域間經(jīng)濟(jì)互動有潛在影響，以及歷史和傳統(tǒng)因素在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展變遷路徑中不可忽視的作用。近代，徽州人在安慶仍多有經(jīng)商者，經(jīng)營行業(yè)也很廣泛，對安慶商業(yè)繁榮作用重大，但關(guān)于徽商對安慶社會公益事業(yè)捐助的記載已不多見。對于近代安慶人的外流來說，經(jīng)商仍然不是他們的強(qiáng)項，他們到徽州從事漆樹等作物的種植及加工，仍屬于資源利用的性質(zhì)。此外，有大量安慶人受雇于徽州茶葉采制的各個環(huán)節(jié)，這些均體現(xiàn)了安慶人吃苦耐勞的品質(zhì)。

（作者單位：安慶師范大學(xué)人文與社會學(xué)院）