文學(xué)第四
1．鄭玄在馬融門下①，三年不得相見，高足弟子傳授而已②。嘗算渾天不合③，諸弟子莫能解；或言玄能者，融召令算，一轉(zhuǎn)便決④，眾咸駭服⑤。及玄業(yè)成辭歸，既而融有“禮樂皆東”之嘆⑥，恐玄擅名而心忌焉⑦。玄亦疑有追，乃坐橋下，在水上據(jù)屐⑧。融果轉(zhuǎn)式逐之⑨，告左右曰：“玄在土下水上而據(jù)木，此必死矣。”遂罷追。玄竟以得免⑩。
【注釋】①鄭玄：字康成，北海高密（今屬山東）人，東漢著名經(jīng)學(xué)家，遍注儒家經(jīng)典，今通行本《十三經(jīng)注疏》中的《毛詩》《周禮》《儀禮》《禮記》都采用了他的注解。馬融：字季長，曾任校書郎、南郡太守，東漢著名經(jīng)學(xué)家，常有學(xué)生千余人。②高足弟子：指優(yōu)秀的門生、弟子。③渾天：我國古代關(guān)于天體的一種學(xué)說。認(rèn)為天地的形狀渾圓如鳥卵，天包地外，就像蛋殼裹著蛋黃。天一半在地上，一半在地下，南北兩極固定在天的兩端，日月星辰每天繞著南北兩極的極軸旋轉(zhuǎn)。不合：違背，不符合。④一轉(zhuǎn)：指轉(zhuǎn)動一次栻盤。栻盤是古代占卜時日的器具，后來又稱星盤。⑤駭服：驚佩，驚訝誠服。⑥既而：不久。禮樂皆東：指儒家的禮樂都到東邊去了。“東”原是名詞，這里作動詞用，指到東邊，向東轉(zhuǎn)移、遷移。⑦擅名：指獨享名聲。⑧據(jù)：憑著，靠著。屐：木屐，木制的鞋，鞋底有齒，可以在泥地、山地中行走。⑨轉(zhuǎn)式：指運轉(zhuǎn)栻盤。式，通“栻”，就是栻盤。⑩竟：終于，最終，到底。免：免禍，避免災(zāi)禍。
【今譯】鄭玄在馬融門下求學(xué)，三年都沒有見到馬融，只是由馬融的優(yōu)秀弟子傳授學(xué)問而已。馬融曾經(jīng)按渾天的學(xué)說推算，結(jié)果不相符合，眾弟子中沒有能夠解答的；有人說鄭玄能算，馬融就叫鄭玄來算，鄭玄轉(zhuǎn)動一次栻盤就得出了準(zhǔn)確的結(jié)果，眾人都感到驚訝而佩服。等鄭玄完成學(xué)業(yè)，告辭回鄉(xiāng)，馬融于是有了“禮樂都轉(zhuǎn)向東邊”的感慨，擔(dān)心鄭玄獨享盛名，心中忌憚。鄭玄也懷疑有人會來追殺他，于是坐在橋下，腳上穿著木屐擱在水里。馬融果然轉(zhuǎn)動?xùn)虮P，搜索鄭玄，對身邊的人說：“鄭玄在土下（坐在橋下），水上，靠著木頭（穿著木屐），這一定是死了。”于是停止追趕。鄭玄終于因此免除了災(zāi)禍。
【點評】在這則故事里，鄭玄故意坐在橋下，穿著木屐，使馬融推算出他在土下、水上、木頭邊，以為鄭玄已死（入土下葬），從而放棄了追趕。這是鄭玄機警過人、學(xué)識博通之故。但這則故事的真實性并不高，因為馬融是海內(nèi)聞名的經(jīng)學(xué)家，鄭玄是他的弟子，而且將馬融所傳授的學(xué)問發(fā)揚光大，馬融不可能因為嫉妒而謀害鄭玄。
2．鄭玄欲注《春秋傳》①，尚未成，時行，與服子慎遇②，宿客舍。先未相識，服在外車上與人說己注《傳》意，玄聽之良久，多與己同。玄就車與語曰③:“吾久欲注，尚未了。聽君向言④，多與我同，今當(dāng)盡以所注與君。”遂為服氏注⑤。
【注釋】①鄭玄：見文學(xué)1注①。《春秋傳》:《春秋》是春秋時期的編年體史書，相傳由孔子根據(jù)魯國史書整理修訂而成。“傳”是解說、注釋的意思。解釋《春秋》的，就叫《春秋傳》，共有三家，即《公羊傳》《穀梁傳》《左氏傳》，合稱“春秋三傳”。這則故事說的是《左氏傳》，即《左傳》，或稱《春秋左氏傳》，相傳由左丘明所撰。②服子慎：服虔，字子慎，東漢河南滎陽（今屬河南）人，曾任尚書侍郎、高平令、九江太守。③就：靠近。④向：剛才。⑤服氏注：指服虔注解《左傳》的著作《春秋左氏傳解誼》。
【今譯】鄭玄打算注解《春秋傳》，還沒有完成，有一次出行，與服虔相遇，留宿在同一家客店。兩人起先并不認(rèn)識，服虔在外面的車上跟別人說自己注釋《春秋傳》的大意，鄭玄聽了很久，大多數(shù)與自己相同。于是鄭玄走近車子，對服虔說：“我想注《春秋傳》已經(jīng)很久了，還沒有完成。聽了你剛才的言論，多數(shù)觀點與我相同，現(xiàn)在就把我所注釋的那些都給你。”于是就有了服氏注。
【點評】鄭玄聽說服虔也在注釋《左傳》，且觀點多與自己相同，不但不嫉妒、不懊惱，反而慷慨而誠懇地將自己已完成的注釋送給他，于是成就了服氏傳。學(xué)者應(yīng)該要有這樣的襟懷，不專美，也不掠美，能與人切磋琢磨，又能相互成就。
3．鄭玄家奴婢皆讀書①。嘗使一婢，不稱旨②，將撻之③，方自陳說④，玄怒，使人曳著泥中⑤。須臾⑥，復(fù)有一婢來，問曰：“胡為乎泥中⑦? ”答曰：“薄言往愬，逢彼之怒⑧。”
【注釋】①鄭玄：見文學(xué)1注①。②稱旨：符合心意，稱心。③撻（tà）：用鞭子或棍子打。④陳說：陳述解釋，這里指為自己辯解。⑤曳（yè）：拖，拉。著：介詞，到。⑥須臾（yú）：不一會兒。⑦胡為乎泥中：出自《詩經(jīng)·邶風(fēng)·式微》，意思是，怎么會在泥中？⑧薄言往愬，逢彼之怒：出自《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》，意思是，過去訴說，正趕上他發(fā)怒。薄、言都是語助詞，無實義；愬，告訴，訴說。
【今譯】鄭玄家的奴婢都讀書。鄭玄曾經(jīng)使喚一位婢女，不合自己的心意，就要鞭打她。婢女還在辯解，鄭玄大怒，讓人將她拖到泥水中。不一會兒，又來了一個婢女，問她：“胡為乎泥中？”她回答：“薄言往愬，逢彼之怒。”
【點評】兩位婢女的對話，全部出自《詩經(jīng)》。鄭玄是著名的經(jīng)學(xué)家，連他家的婢女都通讀詩書，在日常對話中能隨意自如地引用經(jīng)典，又引得恰到好處。
4．服虔既善《春秋》①，將為注，欲參考同異②。聞崔烈集門生講傳③，遂匿姓名，為烈門人賃作食④。每當(dāng)至講時，輒竊聽?wèi)舯陂g。既知不能逾己⑤，稍共諸生敘其短長⑥。烈聞，不測何人。然素聞虔名，意疑之。明蚤往⑦，及未寤⑧，便呼：“子慎！子慎！”虔不覺驚應(yīng)，遂相與友善。
【注釋】①服虔：見文學(xué)2注②。善：擅長。《春秋》：春秋時期的編年體史書，相傳由孔子根據(jù)魯國史書整理修訂而成。這里指服虔擅長《春秋》之學(xué)，尤其是解釋《春秋》一書的《左傳》，并想為《左傳》作注。②同異：偏義復(fù)詞，即“異”，指差異、不同。③崔烈：字威考，東漢人，善于《左傳》，曾任司徒、太尉。門生：指學(xué)生。傳：注解經(jīng)義的文字，這里指《左傳》。④賃：雇用。作食：做飯。⑤逾己：超過自己。⑥稍：漸漸，逐漸。短長：短處與長處，這里指缺點和優(yōu)點。⑦蚤：通“早”。⑧寤（wù）：醒。
【今譯】服虔精通《春秋》之學(xué)，打算為《左傳》作注，想?yún)⒖疾煌挠^點。他聽說崔烈召集學(xué)生講述《左傳》，于是隱瞞姓名，為崔烈的學(xué)生所雇，替他們做飯。每次到了講課的時候，他就在門邊偷聽。知道崔烈不能超過自己后，他就與崔烈的學(xué)生們講述一點崔烈所講內(nèi)容的優(yōu)點與缺點。崔烈聽說后，不能確定這是什么人，但素來聽說服虔的名聲，心里懷疑是他。于是第二天一早就到服虔的住處，趁他還沒醒來，便喊：“子慎！子慎！”服虔不知不覺就驚醒、答應(yīng)了。于是兩人成了好朋友。
【點評】服虔注書，為了參考不同意見，故意在崔烈門下當(dāng)伙夫，從而偷聽他給學(xué)生講課的內(nèi)容，這是服虔對學(xué)問的熱情與執(zhí)著；崔烈故意趁服虔還未睡醒之際，叫他的字，使服虔不知不覺就答應(yīng)了，從而暴露身份，這是崔烈的聰明與細心；崔烈并不介意服虔偷聽，并且評點自己講學(xué)的優(yōu)劣，反而和他成為要好的朋友，這是崔烈的開明與寬容。
5．鐘會撰《四本論》始畢①，甚欲使嵇公一見②，置懷中，既定③，畏其難④，懷不敢出，于戶外遙擲，便回急走⑤。
【注釋】①鐘會：見言語5注①。《四本論》：討論人的才能與德行是否一致、相關(guān)，或相悖、分離的文章。四本，指的是才性同、才性異、才性合、才性離這四種觀點，是魏晉清談的重要話題。②甚：很。嵇公：嵇康。見德行11注②。③既定：關(guān)于這兩個字，歷來各個版本有不同的文字，很難決斷，此處姑且采取徐震堮的說法，即認(rèn)為“定”應(yīng)該作“宅”（兩個字，字形相近，因此產(chǎn)生訛誤）,“宅”之前又脫落了“詣”字，應(yīng)該是“既詣?wù)保馑际且呀?jīng)到了嵇康家。④難（nàn）：駁難。⑤走：跑。
【今譯】鐘會剛寫完《四本論》，很想讓嵇康看一看。他把文章揣在懷里，已經(jīng)到了嵇康家，又害怕他的反駁與詰難，不敢把文章拿出來給嵇康，最后從門外遠遠地扔了進去，就轉(zhuǎn)身快步跑開了。
【點評】魏晉之際，司馬昭有明顯的篡位之心，嵇康不愿依附司馬氏政權(quán)，但鐘會卻是司馬昭的心腹。因此，兩人的立場、作風(fēng)，都是格格不入的。從這則故事中，可以看出鐘會復(fù)雜的心理，一方面傾慕、景仰嵇康，希望與他結(jié)交，得到他的認(rèn)可；另一方面又很害怕嵇康才學(xué)過人，性情剛正，怕自己不能應(yīng)付他的反駁與詰難。史書上說，嵇康冷遇鐘會，不愿與他結(jié)交，鐘會懷恨在心，后來司馬昭殺嵇康，也有鐘會暗中進讒推波助瀾的因素。
6．何晏為吏部尚書①，有位望②，時談客盈坐。王弼未弱冠③，往見之。晏聞弼名，因條向者勝理④，語弼曰：“此理仆以為極⑤，可得復(fù)難不⑥? ”弼便作難，一坐人便以為屈⑦。于是弼自為客主數(shù)番⑧，皆一坐所不及。
【注釋】①何晏：字平叔，東漢大將軍何進之孫，后來被曹操收養(yǎng)，娶曹操之女金鄉(xiāng)公主，歷任侍中、吏部尚書。何晏與王弼、夏侯玄等人倡導(dǎo)玄學(xué)，崇尚清談，成為魏晉玄學(xué)的創(chuàng)始者之一。后來在曹魏皇族曹爽與司馬懿的奪權(quán)斗爭中，何晏依附曹爽，被司馬懿所殺。②位望：官位聲望。③王弼：字輔嗣，曾任尚書郎，好玄學(xué)，善清談，少年時就已享有盛名，二十四歲病逝。弱冠：古代男子年滿二十歲行冠禮，表示成人。弱冠是指二十歲或二十歲左右的年紀(jì)。④條：分條敘述。勝理：精妙、高深的玄理。⑤仆：我，第一人稱謙詞。極：極致，終極，表示最高境界。⑥難：辯駁，詰難。⑦屈：理屈。⑧客主：清談時，論辯雙方分為“客”和“主”，先由“主”提出主題和主要觀點，再由“客”提問或反駁。“自為客主”是指王弼自己提出觀點，再自己提問、解答。數(shù)番：幾次。
【今譯】何晏擔(dān)任吏部尚書時，享有很高的地位和名望，當(dāng)時來清談的客人占滿了座席。王弼還不到二十歲，也去拜訪何晏。何晏聽說王弼的名聲，就分條敘述剛才清談時的精妙玄理，對王弼說：“這些玄理，我以為已經(jīng)到了極致，你還能再駁難嗎？”王弼便提出詰難，滿座人都認(rèn)為何晏理屈。于是王弼又自己擔(dān)任“主”“客”雙方，提問答辯數(shù)次，都是在座之人比不上的。
【點評】何晏和王弼都是魏晉玄學(xué)的倡導(dǎo)者。這一則故事，記述少年時期的王弼以非凡的學(xué)識與口才，折服了何晏以及當(dāng)時在座的清談之士。
7．何平叔注《老子》始成①，詣王輔嗣②，見王注精奇③，乃神伏④，曰：“若斯人，可與論天人之際矣⑤! ”因以所注為《道》《德》二論⑥。
【注釋】①何平叔：即何晏。見文學(xué)6注①。《老子》：書名，又稱《道德經(jīng)》，分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分，相傳為春秋時期道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子所作。書中提出了“無為”的思想主張，并以“道”來解釋宇宙萬物的演變，認(rèn)為“道”是客觀自然規(guī)律，永遠也不會消亡，書中包含了大量樸素的辯證法觀點。②詣：拜訪。王輔嗣：即王弼。見文學(xué)6注③。③精奇：精彩奇妙。④神伏：誠心佩服、服氣。⑤天人之際：指天道與人事之間的相互關(guān)系，這是古代哲學(xué)所探討的核心問題。⑥《道》《德》二論：指何晏的《道德論》，分為《道論》和《德論》。“論”是敘說、解說的意思，《道德論》就是何晏解說《道德經(jīng)》，闡發(fā)、推衍老子思想的書。
【今譯】何晏剛剛注完《老子》，去拜訪王弼，發(fā)現(xiàn)王弼為《老子》所作的注釋精彩奇妙，于是心中佩服，說：“像這樣的人，可以和他討論天道與人事的關(guān)系了！”于是將自己所作的注釋改為《道》《徳》二論。
【點評】何晏和王弼同是當(dāng)時擅長玄理、并享有盛名的人，兩人又同時為《老子》一書作注，但何晏能夠誠心欣賞，并且肯定王弼的成績，并謙虛地為自己的著作改了名字。
8．何晏注《老子》未畢①，見王弼自說注《老子》旨②，何意多所短③，不復(fù)得作聲，但應(yīng)諾諾④，遂不復(fù)注，因作《道德論》⑤。
【注釋】①何晏：見文學(xué)6注①。《老子》：見文學(xué)7注①。②王弼：見文學(xué)6注③。旨：意思，意義。③意：意思，見解。短：不足。④諾諾：答應(yīng)的聲音。⑤《道德論》：見文學(xué)7注⑥。
【今譯】何晏注釋《老子》，還未完成，見王弼陳述注釋《老子》的意思，發(fā)現(xiàn)自己的見解多有不足，就不再多說，只是連聲答應(yīng)著“是是”。于是不再注釋下去，改作《道德論》。
【點評】這一則可與上一則對比閱讀。意思略有不同，但都是何晏被王弼的才識所折服，愧于讓自己的著作與王弼的同名。在這里，何晏對于玄理的探求與執(zhí)著，以及對于王弼的欣賞與肯定，都超越了他對個人名聲威望的維護與重視。
9．諸葛厷年少不肯學(xué)問①，始與王夷甫談②，便已超詣③。王嘆曰：“卿天才卓出，若復(fù)小加研尋④，一無所愧。”厷后看《莊》⑤《老》⑥，更與王語，便足相抗衡⑦。
【注釋】①諸葛厷（gōng）：字茂遠，官至司空主簿。學(xué)問：學(xué)習(xí)和求教。②王夷甫：王衍。見言語9注②。③超詣：造詣高深玄妙。④研尋：研究探尋。⑤《莊》：即《莊子》，相傳由戰(zhàn)國時期的莊子所作。莊子，名莊周，與春秋時期的“老子”并稱“老莊”，是道家學(xué)派主要代表人物。《莊子》一書，文筆汪洋恣肆，以生動形象的寓言體現(xiàn)莊子的政治主張和哲學(xué)思想。魏晉時期，《莊子》與《周易》《老子》并稱“三玄”，為玄學(xué)家們所重視，有很大的影響力。⑥《老》：即《老子》，又名《道德經(jīng)》。見文學(xué)7注①。⑦抗衡：對抗，匹敵。
【今譯】諸葛厷年少的時候不肯求學(xué)問教，剛開始與王衍清談，他的言論就已經(jīng)高超玄妙了。王衍感嘆道：“你天資卓越出眾，如果再稍微研究探尋一下，就不會愧對任何人了。”諸葛厷后來看《莊子》《老子》，再與王衍談?wù)摚妥阋耘c王衍相抗衡了。
【點評】卓越出眾的天賦，是不應(yīng)辜負(fù)或浪費的。只要稍微用功，就可以取得很大的進步。
10．衛(wèi)玠總角時①，問樂令“夢”②，樂云：“是想。”衛(wèi)曰：“形神所不接而夢③，豈是想邪？”樂云：“因也④。未嘗夢乘車入鼠穴、搗韰啖鐵杵⑤，皆無想無因故也。”衛(wèi)思“因”經(jīng)日不得，遂成病。樂聞，故命駕為剖析之⑥，衛(wèi)即小差⑦。樂嘆曰：“此兒胸中當(dāng)必?zé)o膏肓之疾⑧! ”
【注釋】①衛(wèi)玠：見言語16注①。總角：古代兒童的頭發(fā)分為兩束，扎成兩個小髻，形狀如角。后來用“總角”借指童年。②樂令：即樂廣。見德行13注③。③形神：人的身體和精神。接：接觸。④因：因由，依據(jù)。⑤韰（jī）：切成碎末的腌菜或醬肉。啖（dàn）：吃。杵：舂搗谷物、藥物及筑土、搗衣等用的棒槌。⑥命駕：命人駕駛車馬，比喻立刻動身。剖析：分析，講解。⑦差（chài）：病愈。⑧膏肓（huāng）之疾：古代醫(yī)學(xué)以心尖脂肪為“膏”，心臟與膈膜之間為“肓”，這兩個地方是藥力無法到達的，所以用“膏肓之疾”來比喻很難治愈的重病。
【今譯】衛(wèi)玠小時候，問樂廣“夢”是什么。樂廣說：“是心中所想。”衛(wèi)玠說：“人的身體和精神都不曾接觸過的卻在夢里出現(xiàn)，怎么能是心里所想呢？”樂廣說：“還是有原因的。沒有人夢見坐車進老鼠洞，搗菜時把鐵杵也吃下去，這都是因為沒有這些想法，沒有根據(jù)的緣故。”衛(wèi)玠琢磨夢形成的“因由”，多日不得其解，于是病倒了。樂廣聽說后，特地命人駕車前往，為他解釋“因由”，衛(wèi)玠的病馬上有了好轉(zhuǎn)。樂廣感慨地說：“這孩子心里一定不會得無法醫(yī)治的疾病！”
【點評】衛(wèi)玠熱愛學(xué)問，每有疑惑，一定要刨根究底，因此，樂廣認(rèn)為他內(nèi)心赤誠而通透，不容易郁積心病。
11．庾子嵩讀《莊子》①，開卷一尺許便放去②，曰：“了不異人意③。”
【注釋】①庾子嵩：庾敳（ái），字子嵩，曾任吏部郎，永嘉之亂中，與丞相王衍一同被匈奴劉淵的部將石勒所殺。《莊子》：見文學(xué)9注⑤。②許：表示概數(shù)，比某一數(shù)量略多或略少。放：放棄，擱置。③了：完全，程度副詞。人：我，第一人稱。
【今譯】庾子嵩讀《莊子》，展開書卷看了一尺左右便放下了，說：“和我的想法完全沒有差別。”
【點評】古代書籍多裝成卷軸，閱讀時慢慢展開。“開卷一尺許”表示庾敳剛剛讀了一點《莊子》，就認(rèn)為自己的想法與書中沒什么差異。雖然有傲慢不羈之嫌，但也不必將此看作是對圣賢的輕侮，因為圣賢的思想，本來也是基于普通人情。
12．客問樂令“旨不至”者①，樂亦不復(fù)剖析文句②，直以麈尾柄確幾曰③:“至不？”客曰：“至。”樂因又舉麈尾曰：“若至者，那得去④? ”于是客乃悟服⑤。樂辭約而旨達⑥，皆此類。
【注釋】①樂令：即樂廣。見德行13注③。“旨不至”：出自《莊子·天下篇》，原文是：“指不至，至不絕。”意思是說，指事不能到達物體的實質(zhì)，即使到達了，也不能絕對地窮盡它。強調(diào)事理的相對性。“旨不至”是當(dāng)時清談的重要話題。②剖析：分析，解釋。③直：只是。麈尾：見言語24注②。確：敲擊。幾：古人坐時憑依或擱置物件的小桌。④那得：怎會，怎得。去：離開。⑤悟服：領(lǐng)悟而信服。⑥約：少，簡約。達：暢通，明白。
【今譯】有位客人問樂廣“旨不至”是什么意思，樂廣也不再分析文句，只是用麈尾的柄敲了敲桌面，問：“達到了嗎（指麈尾柄碰到桌面）? ”客人說：“到了。”樂廣接著又舉起麈尾，問：“如果達到了，那怎么能離開呢（指麈尾柄既然碰到了桌面，怎么又離開了）? ”于是客人領(lǐng)悟而信服。樂廣言簡意明，都像這件事一樣。
【點評】這則故事，寫樂廣善于用簡約的言辭，清晰準(zhǔn)確地將意思表達出來。對于“旨不至”，樂廣并沒有反復(fù)細致地解釋它的意思，而是通過麈尾柄碰到桌面而又離開的例子，讓客人明白“到達”是相對的，即使真的有所觸及，也不可能是絕對的“到達”。
13．阮宣子有令聞①。太尉王夷甫見而問曰②:“老莊與圣教同異③? ”對曰：“將無同④? ”太尉善其言⑤，辟之為掾⑥。世謂“三語掾”。衛(wèi)玠嘲之曰⑦:“一言可辟，何假于三⑧! ”宣子曰：“茍是天下人望⑨，亦可無言而辟，復(fù)何假一！”遂相與為友。
【注釋】①阮宣子：阮修，字宣子，官至太子洗馬，好《周易》《老子》，擅長清談。令聞：美好的聲譽。②太尉：官名，秦至西漢時設(shè)置，為全國軍政首腦，漢武帝時改稱“大司馬”，東漢時與司徒、司空并稱“三公”。王夷甫：王衍。見言語9注②。③老莊：老子和莊子的并稱，用來指代以老子和莊子為主要代表的道家思想。圣教：指堯、舜、周文王、周武王、周公、孔子的教導(dǎo)，也就是儒家思想。④將無：莫非，大概，表示推測的語氣詞，而意思更傾向于肯定。將無同，大概沒有什么兩樣吧。⑤善：認(rèn)為……好。⑥辟：征召。掾（yuàn）：官府中佐助官吏的通稱。⑦衛(wèi)玠：見言語16注①。⑧假：憑借，依靠。⑨人望：指為眾人所仰望的人，也就是眾望所歸。
【今譯】阮修有美好的聲譽。太尉王衍看到他，問道：“老莊的學(xué)說與儒家思想是相同的，還是不同的？”阮修回答：“將無同（大概是相同的吧）? ”王衍認(rèn)為他說得很好，于是征召他為下屬官吏。當(dāng)時的人稱他為“三語掾”。衛(wèi)玠嘲笑他說：“說一個字就可以被征召，何必憑借三個字！”阮修說：“如果是天下眾望所歸的人，也可以不出一言而被征召，又何必憑借一個字！”于是阮修和衛(wèi)玠成了好朋友。
【點評】阮修不敢明確地說老莊與圣教是相同的，于是以推測的語氣回答“將無同”，因此得到王衍的贊賞。衛(wèi)玠嘲諷他，認(rèn)為“一言可辟”，言下之意是，回答一個“同”字就足夠了。魏晉之際的玄學(xué)家，如何晏、王弼等人，既崇尚老莊，又好論儒道，往往以玄學(xué)觀點來解釋儒家思想，力圖調(diào)和道與儒的矛盾（也稱自然與名教的矛盾）。阮修與衛(wèi)玠的看法，正是沿襲于此。
14．裴散騎娶王太尉女①，婚后三日，諸婿大會，當(dāng)時名士，王、裴子弟悉集。郭子玄在坐②，挑與裴談③。子玄才甚豐贍④，始數(shù)交，未快。郭陳張甚盛⑤，裴徐理前語，理致甚微⑥，四坐咨嗟稱快⑦，王亦以為奇，謂諸人曰：“君輩勿為爾，將受困寡人女婿⑧。”
【注釋】①裴散騎：裴遐，字叔道，善談玄理，曾任散騎郎，娶王衍第四女。②郭子玄：郭象，字子玄，曾任豫州長史、黃門侍郎。③挑：挑動。④豐贍（shàn）：豐富，充實。⑤陳張：鋪陳，陳說。⑥理致：義理情致。微：精妙。⑦咨嗟（zījiē）：贊嘆。快：好。⑧寡人：古代君主、諸侯王用以自稱，晉代士大夫也可以用此自稱。
【今譯】散騎郎裴遐娶了太尉王衍的女兒，婚后三天，各位女婿聚集在一起。當(dāng)時的名士，王、裴兩家的子弟都到了。郭象在座，挑動裴遐與他清談。郭象才識充足，開始幾次交鋒，尚未覺得痛快。郭象鋪陳得很充分，裴遐則從容地梳理他先前的話語，義理情致非常精妙，滿座賓客都贊嘆叫好。王衍也認(rèn)為十分精妙，對眾人說：“你們不要再辯論了，不然要被我的女婿困住了。”
【點評】裴遐也是著名的清談之士，這則故事寫他在新婚三日后的家庭聚會上與客人清談，以從容不迫的氣度和精妙深遠的見解，折服了滿座賓客，大出風(fēng)頭。從中可見，清談在當(dāng)時的上流社會以及士人生活中的重要性和普遍性。
15．衛(wèi)玠始度江①，見王大將軍②，因夜坐，大將軍命謝幼輿③。玠見謝，甚說之④，都不復(fù)顧王，遂達旦微言⑤，王永夕不得豫⑥。玠體素羸⑦，恒為母所禁。爾夕忽極⑧，于此病篤⑨，遂不起⑩。
【注釋】①衛(wèi)玠：見言語16注①。度江：度，通“渡”，即渡江，指永嘉之亂前后，中原士族為了躲避戰(zhàn)亂而渡過長江。②王大將軍：王敦。見言語19注③。③命：召喚，邀請。謝幼輿：即謝鯤。見言語21注②。④說：同“悅”，高興。⑤達旦：直到第二天早晨。微言：精深微妙的言辭。⑥永夕：長夜，通宵。豫：參與。⑦羸（léi）：衰弱，瘦弱，困疲。⑧極：疲倦。⑨篤：深，重。⑩不起：比喻疾病不能痊愈。
【今譯】衛(wèi)玠剛渡江的時候，拜見大將軍王敦，隨后夜間交談，王敦招來謝鯤作陪。衛(wèi)玠見到謝鯤，十分喜悅，完全不再理會王敦，于是與謝鯤一直談到第二天早晨，王敦整夜都不能參與其中。衛(wèi)玠身體一向羸弱，常常被母親禁止清談，這一夜忽然疲勞，因此病重，于是過世了。
【點評】衛(wèi)玠與謝鯤惺惺相惜，徹夜長談，而衛(wèi)玠竟為此而病重。可見對于清談，對于玄理的思索與闡發(fā)，需要耗費不少精力，而衛(wèi)玠又為此傾注了極大的熱情與毅力。
16．謝安年少時①，請阮光祿道《白馬論》②，為論以示謝。于時謝不即解阮語，重相咨盡③。阮乃嘆曰：“非但能言人不可得，正索解人亦不可得④。”
【注釋】①謝安：見德行21注②。②阮光祿：即阮裕。見德行20注①。道：講述，講解。《白馬論》：戰(zhàn)國時公孫龍所著，提出“白馬非馬”這一命題，認(rèn)為“白馬”與“馬”這兩個概念所指示的范圍有大小之別，不能混淆，“白馬”不等同于“馬”。這一論題是為了討論事物概念與實質(zhì)之間的差別。③重相咨盡：重復(fù)詢問請教，以求能全部理解。④正：即使。索解：尋求解釋，探索意義。
【今譯】謝安年少的時候，請阮裕講解《白馬論》。阮裕寫了論述的文章給謝安看。當(dāng)時，謝安不能立刻理解阮裕的話，重復(fù)向他詢問，以求能全部理解。阮裕于是感慨道：“不但是能夠講解的人難得，就是能夠?qū)で蠼忉尩娜艘埠茈y得。”
【點評】“白馬非馬”，是討論事物“名”與“實”之間的關(guān)系，也是魏晉清談的重要話題。阮裕有感于謝安認(rèn)真的求學(xué)態(tài)度，認(rèn)為能夠解答疑難的人很難得，而能夠發(fā)現(xiàn)問題，并渴望解決問題的人，也很難得。
17．褚季野語孫安國云①:“北人學(xué)問，淵綜廣博②。”孫答曰：“南人學(xué)問，清通簡要③。”支道林聞之④，曰：“圣賢固所忘言⑤。自中人以還⑥，北人看書，如顯處視月⑦；南人學(xué)問，如牖中窺日⑧。”
【注釋】①褚季野：即褚裒。見德行22注①。孫安國：孫盛，字安國，曾任秘書監(jiān)，著有《魏氏春秋》、《晉陽秋》。②淵綜：精深而融會貫通。③清通：清明通達。簡要：簡單扼要。④支道林：見言語35注①。⑤忘言：指心中領(lǐng)會，但不必用言語來說明。⑥中人：中等的人，常人。以還：以下。⑦顯處：明亮的地方。⑧牖（yǒu）：窗戶。窺：觀看。
【今譯】褚裒對孫盛說：“北方人的學(xué)問，源深綜合，寬廣博大。”孫盛回答：“南方人的學(xué)問，清明通達，簡明扼要。”支道林聽后，說：“對于圣賢，固然不需要用言語來評說。對于一般人以下而言，北方人讀書，如同在明亮的地方看月亮；南方人做學(xué)問，如同從窗戶中看太陽。”
【點評】褚裒和孫盛討論南北方學(xué)風(fēng)的差異。支道林認(rèn)為，北方人讀書就像在明亮的地方看月亮，視野廣闊，但并不周密，容易博而不精；南方人做學(xué)問就像從窗戶中看太陽，目標(biāo)集中，但視野狹窄，容易精而不博。
18．謝鎮(zhèn)西少時①，聞殷浩能清言②，故往造之③。殷未過有所通④，為謝標(biāo)榜諸義⑤，作數(shù)百語，既有佳致⑥，兼辭條豐蔚⑦，甚足以動心駭聽⑧。謝注神傾意⑨，不覺流汗交面。殷徐語左右：“取手巾與謝郎拭面。”
【注釋】①謝鎮(zhèn)西：謝尚。見言語21注①。②殷浩：見政事17注①。③造：拜訪。④過：過分，過于。通：闡釋，闡發(fā)。⑤標(biāo)榜：揭示，品評。⑥佳致：美好高雅的情趣。⑦辭條：辭藻。豐蔚：形容文辭豐富華美。⑧動心：在情感上、思想上引起波動。⑨注神傾意：專心致志，全神貫注。
【今譯】謝尚年少的時候，聽說殷浩善于清談，于是前去拜訪他。殷浩并沒有過多地闡發(fā)，只是為謝尚揭示了一些義理，說了數(shù)百句話，既有美好高雅的情趣，又加上辭藻豐富，很能使人心神激動。謝尚聽得專心致志，不知不覺間汗流滿面。殷浩從容地對左右侍從說：“取手巾給謝郎擦臉。”
【點評】謝尚登門討教，專心致志地聽殷浩談?wù)摚B自己汗流滿面都沒有察覺；殷浩也并沒有表現(xiàn)出自得、驚詫或取笑的神情，而是體貼地讓人取手巾給謝尚擦臉。這一則寫當(dāng)時名士交流時的專注、自然、平等與融洽。
19．有北來道人好才理①，與林公相遇于瓦官寺②，講《小品》③。于時竺法深、孫興公悉共聽④。此道人語，屢設(shè)疑難，林公辯答清析，辭氣俱爽。此道人每輒摧屈⑤。孫問深公：“上人當(dāng)是逆風(fēng)家⑥，向來何以都不言⑦? ”深公笑而不答。林公曰：“白旃檀非不馥⑧，焉能逆風(fēng)？”深公得此義，夷然不屑⑨。
【注釋】①道人：僧人、和尚，當(dāng)時用來指佛教徒。才理：才思哲理。②林公：支道林。見言語35注①。瓦官寺：東晉哀帝時期建造，位于建康（今江蘇南京）西南。③《小品》：佛經(jīng)名，即《小品般若波羅密經(jīng)》。④竺法深：見言語22注①。孫興公：孫綽，字興公，博學(xué)善文，游樂山水，曾任永嘉太守、散騎常侍、著作郎。⑤摧屈：受挫而窘迫或收斂。⑥逆風(fēng)家：即佼佼者，指德才卓越、優(yōu)秀出眾的人，聲名能逆風(fēng)遠播。⑦向來：剛才。都：完全。⑧旃（zhān）檀：檀香，一種名貴香木。馥：香。⑨夷然：坦然，泰然，指神情與平常沒有兩樣。不屑：不介意。
【今譯】有一位從北方來的僧人，很喜歡談?wù)撜芾恚c支道林在瓦官寺相遇，講論《小品》。當(dāng)時竺法深和孫綽都在聽。這位僧人在言談中，屢次設(shè)置疑難問題，支道林的回答與辯論清晰分明，言辭氣勢都很爽利。這位道人總是被駁倒。孫綽問竺法深：“你應(yīng)該是才氣出眾的人，為什么剛才完全不說話？”竺法深笑而不答。支道林說：“白檀木并不是不香，但香氣怎能逆風(fēng)傳播？”竺法深明白話中的含義，神情泰然自若，毫不介意。
【點評】支道林將竺法深比作不能逆風(fēng)傳播香氣的白檀木，暗指竺法深雖然有才華，但不足以與自己抗衡。竺法深明白話中的含義，但既不懊惱、氣憤，也不反駁、辯解，體現(xiàn)了他的胸襟與氣度。
20．孫安國往殷中軍許共論①，往反精苦②，客主無間③。左右進食，冷而復(fù)暖者數(shù)四。彼我奮擲麈尾④，悉脫落，滿餐飯中。賓主遂至莫忘食⑤。殷乃語孫曰：“卿莫作強口馬⑥，我當(dāng)穿卿鼻！”孫曰：“卿不見決鼻牛⑦，人當(dāng)穿卿頰⑧! ”
【注釋】①孫安國：孫盛。見文學(xué)17注①。殷中軍：殷浩。見政事17注①。許：處。②往反：指反復(fù)辯論。精苦：激切。③無間（jiàn）：指沒有隔閡，關(guān)系親密。④彼我：彼此。麈尾：見言語24注②。⑤莫：同“暮”，日落。⑥強（jiàng）口馬：倔強的馬，比喻嘴硬的人。⑦決鼻牛：豁鼻子牛，也比喻倔強、不服輸?shù)娜恕＂嗳耍何遥谝蝗朔Q。
【今譯】孫盛到殷浩的住處一起清談，兩人反復(fù)辯論，十分激烈。客人和主人之間沒有隔閡，關(guān)系密切。左右侍從遞上飯菜，冷了之后又加熱，反復(fù)了好幾次。雙方辯論時，彼此用力揮動麈尾，麈尾上的毛都脫落了，飯菜上落滿了毛。賓主兩人一直到日落時分都忘了吃飯。殷浩便對孫盛說：“你不要做強口馬，我要穿你的鼻子！”孫盛說：“你沒看見過豁鼻子的牛嗎，我要穿透你的臉頰！”
【點評】孫盛與殷浩辯論，兩人都竭盡全力，忽略了賓主之間的客套與禮貌，甚至一整天都忘了吃飯。這種熱情與執(zhí)著，是值得欽羨的，即使在辯論中口不擇言，偶爾失態(tài)，也顯得率真可愛。
21．殷中軍嘗至劉尹所①，清言良久，殷理小屈②，游辭不已③，劉亦不復(fù)答。殷去后，乃云：“田舍兒強學(xué)人作爾馨語④! ”
【注釋】①殷中軍：殷浩。見政事17注①。劉尹：劉惔。見言語22注②。所：處所，住所。②小屈：稍顯不足，或稍顯劣勢。③游辭：虛浮不實的言辭。④田舍兒：鄉(xiāng)下人，含有輕蔑之意。爾馨：這樣，這般，如此。“馨”是語助詞，猶如“般”“樣”。
【今譯】殷浩曾經(jīng)到劉惔住處，兩人清談了很久，殷浩的理論稍微顯出一點劣勢，他就不停地說一些虛浮不實的言辭，劉惔也不去回應(yīng)他。殷浩走后，劉惔才說：“鄉(xiāng)下人也勉強學(xué)人說這樣的話！”
【點評】殷浩故意說一些虛浮不實的言辭，來掩飾自己的理屈，劉惔已經(jīng)看出來了，但當(dāng)面既不說破，也不繼續(xù)辯答，等殷浩走后，才用“田舍兒”來表達自己的輕蔑。
22．許掾年少時①，人以比王茍子②，許大不平③。時諸人士及支法師并在會稽西寺講④，王亦在焉。許意甚忿⑤，便往西寺與王論理，共決優(yōu)劣。苦相折挫⑥，王遂大屈。許復(fù)執(zhí)王理，王執(zhí)許理，更相覆疏⑦，王復(fù)屈。許謂支法師曰：“弟子向語何似⑧? ”支從容曰：“君語佳則佳矣，何至相苦邪⑨？豈是求理中之談哉⑩? ”
【注釋】①許掾：許詢。見言語33注②。②王茍子：王修，字敬仁，小字茍子，王濛之子（王濛見言語30注①），曾任著作郎。③大：很，非常，程度副詞。不平：不滿，不服氣。④支法師：支道林。見言語35注①。西寺：佛寺名，即光相寺，在會稽（今浙江紹興）城西。⑤忿：憤怒，惱恨。⑥苦：竭力，盡力。折挫：挫折，挫敗。⑦覆疏：反復(fù)辯論。⑧何似：如何，怎么樣。⑨苦：困擾，困辱。⑩理中：合適的、正確的道理，相當(dāng)于“真理”。
【今譯】許詢年少時，人們將他與王修相提并論，許詢很不服氣。當(dāng)時諸位名士和支道林都在會稽西寺講論，王修也在。許詢十分惱怒，就到西寺找王修辯論義理，想分出個高下來。他竭力挫敗對手，王修于是理屈了。許詢又持王修剛才的觀點，王修持許詢剛才的觀點，再次辯論，王修還是理虧。許詢問支道林：“弟子剛才的言論怎么樣？”支道林從容地說：“你的言論好是好，但是何至于要折辱對方呢？這哪里是探尋真理的辯論？”
【點評】在這則故事中，許詢變換論點，將辯才發(fā)揮得淋漓盡致，從而徹底挫敗了王修。但支道林的話，卻點出了辯論的目的與意義：辯論是為了探求義理，交流思想，如果一味為難、折辱對方，為自己獲取名聲，這就失去了辯論的意義，那么即使是辯論中的贏家，也不值得欽羨和肯定。
23．林道人詣謝公①，東陽時始總角②，新病起③，體未堪勞。與林公講論，遂至相苦④。母王夫人在壁后聽之，再遣信令還⑤，而太傅留之⑥。王夫人因自出，云：“新婦少遭家難⑦，一生所寄，唯在此兒。”因流涕抱兒以歸。謝公語同坐曰：“家嫂辭情慷慨⑧，致可傳述⑨，恨不使朝士見⑩! ”
【注釋】①林道人：支道林。見言語35注①。詣：拜訪。謝公：謝安。見德行21注②。②東陽：指謝朗。見言語32注③。總角：見文學(xué)10注①。③新：新近，剛剛。起：病愈。④苦：困擾，使處于困境。⑤再：兩次，第二次。信：使者，傳話的人。⑥太傅：指謝安。⑦新婦：當(dāng)時已婚婦女的自稱。家難：家中遭遇的重大不幸事故，這里王夫人指自己守寡。⑧慷慨：指情緒激昂。⑨致：通“至”，最。傳述：轉(zhuǎn)述，傳揚。⑩恨：遺憾。見：聽到，聽說。
【今譯】支道林去拜訪謝安，謝朗當(dāng)時還是個兒童，剛剛病愈，身體還不能經(jīng)受疲勞。他與支道林談?wù)摚罱K到了互相詰難、困窘的地步。他的母親王夫人在壁后聽到了，兩次派人傳話，讓他回去，但謝安卻留住了他。王夫人于是親自出來，說：“我年輕時家中遭遇不幸，一生的寄托，只在這個孩子身上。”于是流淚抱著謝朗回去了。謝安對在座的人說：“家嫂言辭情感激昂，最值得轉(zhuǎn)述傳揚，遺憾的是不能讓朝廷上的官員聽到。”
【點評】謝朗總角時就已參與清談，可見他的早慧與聰敏。母親王夫人擔(dān)心謝朗體弱，清談過久會耗費心力，于是不顧失禮，從賓客面前將兒子抱走。但她言辭誠懇，感情真切，得到了謝安的理解與欣賞。
24．殷中軍讀《小品》①，下二百簽②，皆是精微③，世之幽滯④。嘗欲與支道林辯之⑤，竟不得。今《小品》猶存。
【注釋】①殷中軍：指殷浩。見政事17注①。《小品》：見文學(xué)19注③。②簽：簽條或標(biāo)注，讀書時有疑難或有心得，加簽作為標(biāo)志。③精微：精深微妙。④幽滯：深奧難解。⑤林道人：支道林。見言語35注①。
【今譯】殷浩讀《小品》，做了兩百個標(biāo)注，都是精深微妙之處，是世人感到深奧難解的地方。他曾經(jīng)想和支道林辯論探討，最終沒有實現(xiàn)。現(xiàn)在《小品》依然還保存著。
【點評】殷浩讀書善于發(fā)現(xiàn)問題，探索疑難。
25．人有問殷中軍①:“何以將得位而夢棺器②，將得財而夢矢穢③? ”殷曰：“官本是臭腐，所以將得而夢棺尸；財本是糞土，所以將得而夢穢污。”時人以為名通④。
【注釋】①殷中軍：指殷浩。見政事17注①。②得位：指得到官職，或晉升。棺器：棺材。③矢：通“屎”。④名通：名言通論。
【今譯】有人問殷浩：“為什么即將得到官職時會夢見棺材，即將發(fā)財時會夢見糞便污穢？”殷浩說：“官位本來就是腐臭的東西，所以即將得到時會夢見棺材和尸體；錢財本來就是糞土，所以即將得到時會夢見污穢。”當(dāng)時的人認(rèn)為這是名言。
【點評】夢見棺材會升官，夢見糞便會發(fā)財，這是一種世俗迷信的說法。殷浩的話，既在字面上解釋了這種說法的根據(jù)，又點出了官位與錢財?shù)膶嵸|(zhì)（臭腐和糞土），這是一種婉轉(zhuǎn)巧妙的嘲諷和調(diào)侃。
26．謝公因子弟集聚①，問：“《毛詩》何句最佳②? ”遏稱曰③:“‘昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏④。'”公曰：“謨定命，遠猷辰告⑤。”謂此句偏有雅人深致⑥。
【注釋】①謝公：謝安。見德行21注②。因：趁。②《毛詩》：由西漢毛亨、毛萇整理、注釋的《詩經(jīng)》，又稱《毛詩》。《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，收錄了從西周初年到春秋中葉的三百零五篇詩，分為風(fēng)、雅、頌三類，“風(fēng)”是地方音樂、民間歌謠；“雅”是朝廷之樂；“頌”是宗廟祭祀之樂。《詩經(jīng)》在先秦時期只稱《詩》或《詩三百》，宋代以后才真正確立了《詩經(jīng)》的名字。③遏：謝玄，小字遏。見言語36注③。④“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”：出自《詩經(jīng)·小雅·采薇》，意思是，過去我離家時，還是春天，楊柳依依；現(xiàn)在我回來了，已是嚴(yán)冬，大雪漫天。這一句描寫征夫行役之苦。依依，輕柔的樣子。思，助詞。雨（yù），動詞，像下雨一樣落下。霏霏，雪密集、紛亂的樣子。⑤“（xū）謨定命，遠猷辰告”：出自《詩經(jīng)·大雅·抑》，意思是有宏大的計劃要制定為法令，有遠大的政策要及時宣告。，大。定命，審定法令。猷，謀略。辰，按時。⑥謂：認(rèn)為。偏：最。雅人深致：高雅的人所具有的深遠情致。
【今譯】謝安趁著子弟聚集的時候，問：“《毛詩》中哪一句最好？”謝玄說：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”謝安說：“謨定命，遠猷辰告。”認(rèn)為這一句最有高雅人士所具有的深遠情致。
【點評】謝玄認(rèn)為“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”最好，因為此句以肅殺蕭條的冬景與輕柔和美的春景形成強烈對比，情景交融地寫出了征夫勞役之苦；謝安認(rèn)為“謨定命，遠猷辰告”最好，這是基于一個支撐東晉危局多年的當(dāng)政者所具有的苦心與情懷，是出于一種更為大氣、更為穩(wěn)重的眼光與考慮，因為處于他這樣的地位，有過危難時機總理朝政的經(jīng)驗，才能更深地體會到這句詩的含意。
27．張憑舉孝廉①，出都②，負(fù)其才氣，謂必參時彥③。欲詣劉尹④，鄉(xiāng)里及同舉者共笑之。張遂詣劉，劉洗濯料事，處之下坐，唯通寒暑，神意不接。張欲自發(fā)無端⑤。頃之，長史諸賢來清言⑥，客主有不通處，張乃遙于末坐判之，言約旨遠，足暢彼我之懷，一坐皆驚。真長延之上坐，清言彌日，因留宿。至?xí)裕瑥埻耍瑒⒃唬骸扒淝胰ィ?dāng)取卿共詣?chuàng)彳?span id="zmpnipe" class="super">⑦。”張還船，同侶問何處宿，張笑而不答。須臾，真長遣傳教覓張孝廉船⑧，同侶惋愕。即同載詣?chuàng)彳姟Ｖ灵T，劉前進謂撫軍曰：“下官今日為公得一太常博士妙選⑨。”既前，撫軍與之話言，咨嗟稱善，曰：“張憑勃窣為理窟⑩。”即用為太常博士。
【注釋】①張憑：字長宗，敏捷有才，善清談，曾任太常博士、御史中丞。孝廉：漢代選拔人才的科目，魏晉沿用。孝，是指孝順父母、友愛兄弟之人；廉，是指品行端正、作風(fēng)廉潔的人，每年由地方向朝廷推舉“孝”“廉”各一人，由朝廷考核，并授予官職。后來兩者合為一科，統(tǒng)稱“孝廉”。②出都：指到京城去。③參：加入。時彥：當(dāng)時的賢士、名流。④劉尹：劉惔。見言語22注②。⑤自發(fā)：自己先引起話頭。無端：沒有由頭，沒有機會。⑥長史：王濛。見言語30注①。⑦撫軍：簡文帝司馬昱，當(dāng)時任撫軍將軍。見德行24注①。⑧傳教：傳達命令，這里指傳達命令的人。⑨太常博士：官名，掌管引導(dǎo)車輿、議定王公以下謚號等事務(wù)。妙選：優(yōu)秀出色的人選。⑩勃窣（sū）：形容才氣橫溢，詞彩繽紛。理窟：義理的淵藪。指富于才學(xué)。
【今譯】張憑被舉薦為孝廉后，到京都去，他自負(fù)才氣，認(rèn)為自己一定能加入當(dāng)時的名流之列。他想去拜訪丹陽尹劉惔，同鄉(xiāng)的人和同時被舉薦的人都笑話他。張憑于是去拜訪劉惔，劉惔正在洗滌、處理事務(wù)，讓張憑坐在末位，只和他寒暄幾句，神情意態(tài)并沒有重視他的意思。張憑想主動引起話題，又沒有由頭。不久，長史王濛與其他名士一起來清談，客主雙方有不能溝通的地方，張憑便遠遠地在末座上為他們剖析，言語簡約，意旨深遠，足以使雙方暢懷，滿座的人都很驚詫。劉惔邀請張憑上座，與他清談了一整天，于是留他住了一宿。到了第二天早上，張憑告辭，劉惔說：“你先回去，我會邀請你一起去拜見撫軍將軍。”張憑回到自己的船上，同伴問他昨晚睡在哪里，他笑而不答。不一會兒，劉惔派來傳達命令的人，找到了張憑的船。同伴都很驚嘆。于是張憑和劉惔同乘一輛車去拜見撫軍將軍司馬昱。到了門口，劉惔先進去對司馬昱說：“下官今日為您找到一位太常博士的優(yōu)秀人選。”張憑進去后，司馬昱與他談話，贊嘆叫好，說：“張憑才氣橫溢，是義理的淵藪。”立即任用他為太常博士。
【點評】張憑初到京城，能獲得當(dāng)時名流劉惔的賞識，以及當(dāng)政的司馬昱的重視，進而被授予官職，幾乎完全憑借他的清談之才。清談的本意是探討義理、交流思想，但同時也有沽名釣譽的作用，甚至能成為走入仕途的資本。當(dāng)時的清談之風(fēng)，從這則故事中也可見一斑。
28．僧意在瓦官寺中①，王茍子來②，與共語，便使其唱理③。意謂王曰：“圣人有情不？”王曰：“無。”重問曰：“圣人如柱邪？”王曰：“如籌算④，雖無情，運之者有情。”僧意云：“誰運圣人邪？”茍子不得答而去。
【注釋】①僧意：東晉僧人，生平不詳。瓦官寺：見文學(xué)19注②。②王茍子：王修。見文學(xué)22注②。③唱理：講述、闡發(fā)玄理。④籌算：古代刻有數(shù)字的竹籌，用于計數(shù)。
【今譯】僧意在瓦官寺中，王修來了，與他談?wù)摚埶v述玄理。僧意問王修：“圣人有情還是無情？”王修說：“無情。”僧意又問：“那么圣人像柱子嗎？”王修說：“像計數(shù)用的籌碼，雖然無情，但運用他的人是有情的。”僧意問：“那么誰來運用圣人？”王修不能回答，就離開了。
【點評】這里所謂的“情”，是包括一切好、惡、喜、怒、哀、樂等情感。圣人有情還是無情，是當(dāng)時清談的重要論題。有人認(rèn)為圣人無情，只有常人才有情，并為情所困擾；也有人認(rèn)為圣人有情，但圣人與常人的區(qū)別在于，圣人有情而并不為情所羈絆。王修認(rèn)為圣人無情，但對于僧意的質(zhì)疑，不能自圓其說，自己陷入了矛盾。
29．羊孚弟娶王永言女①。及王家見婿，孚送弟俱往。時永言父東陽尚在②，殷仲堪是東陽女婿③，亦在坐。孚雅善理義④，乃與仲堪道《齊物》⑤。殷難之，羊云：“君四番后當(dāng)?shù)靡娡！币笮υ唬骸澳丝傻帽M⑥，何必相同！”乃至四番后一通⑦。殷咨嗟曰：“仆便無以相異！”嘆為新拔者久之⑧。
【注釋】①羊孚：字子道，曾任太學(xué)博士、太尉記室參軍，才華出眾而早夭。羊孚弟：羊孚的弟弟名叫羊輔，字幼仁，曾任衛(wèi)軍功曹。王永言：王訥之，字永言，曾任尚書左丞、御史中丞。②東陽：指王臨之，字仲產(chǎn)，曾任東陽太守。③殷仲堪：見德行27注①。④雅：很，甚，頗。⑤《齊物》:《莊子》中的一篇，論述世間事物并無差別。⑥乃可：寧可。⑦通：貫通，這里指兩人的看法統(tǒng)一了。⑧新拔：清新超拔。
【今譯】羊孚的弟弟娶了王永言的女兒。等王家見女婿的時候，羊孚送弟弟一起去。當(dāng)時王永言的父親王臨之還在世，殷仲堪是王臨之的女婿，也在座。羊孚很擅長談?wù)撔恚谑桥c殷仲堪談?wù)摗洱R物》。殷仲堪辯駁他，羊孚說：“你談到四個回合之后，應(yīng)該會與我的看法一致。”殷仲堪笑道：“寧可辯論到底，何必要求看法一致！”到四個回合之后，他的看法果然與羊孚相通一致。殷仲堪贊嘆道：“我沒有不同意見了！”于是長久地贊嘆羊孚清新超拔。
【點評】這一則寫羊孚作為晚輩后生，在清談中嶄露頭角，甚至能預(yù)見到殷仲堪在辯論四個回合后一定能認(rèn)同自己的觀點。
30．殷仲堪云①:“三日不讀《道德經(jīng)》②，便覺舌本間強③。”
【注釋】①殷仲堪：見德行27注①。②《道德經(jīng)》：見文學(xué)7注①。③舌本：舌根。間（jiàn）強（jiàng）：僵硬。
【今譯】殷仲堪說：“三天不讀《道德經(jīng)》，就覺得舌根僵硬。”
【點評】當(dāng)時的清談以“三玄”為主，“三玄”即《老子》（《道德經(jīng)》）、《莊子》《周易》。殷仲堪這句話的意思是，自己三日不讀《道德經(jīng)》，在清談中就會舌根僵硬，言辭不暢。
31．提婆初至①，為東亭第講《阿毗曇》②。始發(fā)講，坐裁半③，僧彌便云④:“都已曉。”即于坐分?jǐn)?shù)四有意道人⑤，更就余屋自講。提婆講竟，東亭問法岡道人曰⑥:“弟子都未解，阿彌那得已解⑦？所得云何⑧? ”曰：“大略全是⑨，故當(dāng)小未精核耳⑩。”
【注釋】①提婆：僧伽提婆，東晉高僧。②東亭：王珣，封東亭侯，故稱“王東亭”。見政事19注①。第：宅邸。《阿毗曇》：在這里特指僧伽提婆參與翻譯的《阿毗曇心論》。③裁：通“才”。④僧彌：王珉。見政事19注③。⑤數(shù)四：三四個。有意道人：有才識的和尚。⑥法岡道人：東晉僧人，生平不詳。⑦阿彌：指王珉。那得：怎么，哪能。⑧云何：如何，怎么樣。⑨大略：大概，大體。⑩故當(dāng)：只是。精核：精辟翔實。
【今譯】提婆剛到京都，為王珣在宅邸中講述《阿毗曇》。剛剛開始講，座上的人才一半，王珉就說：“我已經(jīng)都明白了。”隨即在座中分出幾個有才識的和尚，再到其他房間里自己講解。提婆講完之后，王珣問法岡道人：“我都沒有理解，阿彌怎么已經(jīng)理解了？他所理解的怎么樣？”法岡說：“大體上都是正確的，只是小地方還不夠精辟翔實。”
【點評】這一則寫王珣、王珉兩兄弟一起聽提婆講經(jīng)，王珉還未聽到一半，就已經(jīng)全部懂了，并且大體上都是正確的，可見其悟性之高。
32．文帝嘗令東阿王七步中作詩①，不成者行大法②。應(yīng)聲便為詩曰：“煮豆持作羹，漉菽以為汁③。萁在釜下然④，豆在釜中泣：本是同根生，相煎何太急！”帝深有慚色。
【注釋】①文帝：魏文帝曹丕。見言語5注②。東阿王：曹植，字子建，曹操之子，曹丕之弟。為人博學(xué)多才，擅長詩文，曾經(jīng)深得曹操器重，一度有意立為他為世子，因此遭到兄長曹丕的猜忌。曹丕及其子曹叡在位期間，曹植郁郁不得志，先后受封陳王、東阿王，死后謚號為“思”，因此又稱“陳思王”。②大法：指死刑。③漉（lù）：過濾。菽（shū）：豆類。④萁（qí）：豆稈。釜：古代的一種鍋，圓底，盛行于漢代。然：同“燃”，燒。
【今譯】魏文帝曹丕曾經(jīng)讓東阿王曹植在七步之內(nèi)作詩，不能完成就要處以死刑。話音剛落，曹植就作詩道：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下然，豆在釜中泣：本是同根生，相煎何太急！”魏文帝聽了露出慚愧的神色。
【點評】這首詩的意思是，煮豆子來做羹，用豆子濾出豆汁。豆稈在鍋下燃燒，豆子在鍋里哭泣：我們本是同根所生，相互煎熬為何這樣著急！曹丕讓曹植七步成詩，本來就是故意刁難；曹植不但在規(guī)定的時間內(nèi)完成，而且以豆子和豆萁作為比喻，不動聲色地提醒和譴責(zé)曹丕：我們是親兄弟，為何要急于迫害？后世用“七步之才”來形容才思敏捷之人。
33．魏朝封晉文王為公①，備禮九錫②，文王固讓不受。公卿將校當(dāng)詣府敦喻③。司空鄭沖馳遣信就阮籍求文④。籍時在袁孝尼家⑤，宿醉扶起⑥，書札為之⑦，無所點定⑧，乃寫付使。時人以為神筆。
【注釋】①晉文王：司馬昭。見德行10注①。封晉文王為公：指魏元帝曹奐封司馬昭為晉公。②九錫（cì）：古代天子賜給諸侯或大臣的九種器物，是一種最高的禮遇。錫，就是賜的意思。③公卿將校：泛指朝廷中的文武官員。敦喻：勸勉，敦促。④司空：官職名，與司馬、司徒并稱三公。鄭沖：字文和，博通禮樂，在曹魏時期任陳留太守、司空，晉朝取代魏朝后，又任太傅。阮籍：見德行10注①。⑤袁孝尼：袁準(zhǔn)，字孝尼，為人忠信，生性淡泊，官至給事中。⑥宿醉：經(jīng)過一夜，尚未清醒的余醉。⑦札（zhá）：書寫用的木片。⑧點定：修改。
【今譯】魏朝封司馬昭為晉公，準(zhǔn)備給他加九錫大禮，司馬昭堅決推辭，不肯接受。文武官員將要到他的府上相勸，司空鄭沖派信使飛馬去阮籍那里，請他寫一篇勸說司馬昭接受公爵和九錫大禮的文章。阮籍當(dāng)時在袁孝尼家，隔夜酒醉未醒，被人扶起來，馬上在木札上寫起來，沒有一處修改，寫完后就將文章交給來使。當(dāng)時的人認(rèn)為阮籍是神筆。
【點評】所謂“司馬昭之心，路人皆知”，是說司馬昭雖然身為魏朝的臣子，但篡位謀逆之心已十分明顯。封公爵、加九錫，已經(jīng)是臣子的極限，也是篡位的前奏。司馬昭佯裝推辭，故意讓文武大臣和當(dāng)時名士再三敦促勸進，制造眾望所歸的輿論。阮籍扶醉成文而無須修改，體現(xiàn)了他才思敏捷，文筆暢通。不過，阮籍在魏晉之際曹氏與司馬氏的政治斗爭中，并未表現(xiàn)出明顯的政治傾向，而是以酗酒放誕來掩飾內(nèi)心，同時謹(jǐn)言慎語，使自己免遭殺身之禍。在這則故事中，阮籍很有可能是借酒裝醉，不愿動筆，不過最終還是寫下勸進文，也是出于無奈。
34．左太沖作《三都賦》，初成①，時人互有譏訾②，思意不愜③。后示張公④，張曰：“此二京可三⑤。然君文未重于世，宜以經(jīng)高名之士。”思乃詢求于皇甫謐⑥。謐見之嗟嘆⑦，遂為作敘⑧。于是先相非貳者⑨，莫不斂衽贊述焉⑩。
【注釋】①左太沖：左思，字太沖。博學(xué)善文，曾任秘書郎，但相貌丑陋，言語木訥。《三都賦》：左思歷經(jīng)十年，寫成《魏都賦》《吳都賦》《蜀都賦》，合稱《三都賦》，以富麗的辭藻鋪陳了三國時期魏國都城鄴城（今河北臨漳西南）、吳國都城建業(yè)（今江蘇南京）、蜀國都城益州（今四川成都）的山川風(fēng)物、政治經(jīng)濟。賦：一種文體，是韻文（需要押韻的）和散文的結(jié)合體，講究辭藻華麗，鋪陳排比，運用典故。②譏訾（zǐ）：譏笑，非議。③不愜（qiè）：不樂意，不愉快。④張公：張華。見德行7注③。⑤二京：指東漢班固的《兩都賦》和張衡的《二京賦》。兩都、二京都是指漢代的洛陽和長安。二京可三：意思是左思的《三都賦》可以與東漢班固的《兩都賦》和張衡的《二京賦》鼎足而立，三者并稱。⑥皇甫謐（mì）：字士安，博覽群書，著有《列女傳》《高士傳》等，在當(dāng)時享有很高的聲譽，朝廷幾次征召他為官，他都沒有接受。⑦嗟嘆：感慨贊嘆。⑧敘：序，序言。⑨非貳（èr）：非議，懷疑。⑩斂衽（rèn）：整理衣襟，表示尊敬。贊述：贊美稱道。
【今譯】左思剛剛寫成《三都賦》時，當(dāng)時的人交相譏笑非議，左思心中很不愉快。后來他把《三都賦》拿給張華看，張華說：“這可以和《兩都賦》《二京賦》鼎足并稱了。但你的文章還沒有受到世人重視，應(yīng)該通過名人的推薦。”于是，左思向皇甫謐請教并求助。皇甫謐看了《三都賦》，十分贊嘆，就為它寫了序。于是先前非議、懷疑過它的人，沒有不恭恭敬敬、贊美稱道的。
【點評】這則故事間接反映了當(dāng)時的文壇風(fēng)氣。左思雖然有好文章，但要得到世人的認(rèn)可，還必須通過名人的推薦，來為自己造勢。左思的《三都賦》因此聲名鵲起，人們競相傳抄，導(dǎo)致京城洛陽紙價上漲，由此形成了一個成語“洛陽紙貴”，用來比喻某樣?xùn)|西風(fēng)靡一時，影響力很大。
35．樂令善于清言①，而不長于手筆②。將讓河南尹③，請潘岳為表④。潘云：“可作耳，要當(dāng)?shù)镁?span id="ue49si2" class="super">⑤。”樂為述己所以為讓⑥，標(biāo)位二百許語⑦，潘直取錯綜⑧，便成名筆⑨。時人咸云：“若樂不假潘之文，潘不取樂之旨，則無以成斯矣⑩。”
【注釋】①樂令：指樂廣。見德行13注③。②手筆：文辭，文章。③河南尹：河南郡的行政長官。④潘岳：字安仁，世稱潘安，是古代著名的美男子。曾任河陽縣令、黃門侍郎，擅長詩文，辭藻富麗。表：一種文體，給皇帝的奏章。⑤要當(dāng)：應(yīng)當(dāng)。⑥所以：……的原因。⑦標(biāo)位：列舉，闡述。⑧直：徑直，直接。錯綜：交錯綜合，這里指綜合整理、編排。⑨名筆：有名的文章，名作。⑩斯：代詞，這。
【今譯】樂廣善于清談，但不擅長寫作。他準(zhǔn)備辭讓河南尹一職的時候，請潘岳幫他寫一篇奏章。潘岳說：“我可以寫，不過應(yīng)當(dāng)了解你的意思。”樂廣向他述說了自己辭讓這一職務(wù)的原因，闡述了大約兩百句話，潘岳直接取來整理編排，成了一篇名作。當(dāng)時的人都說：“如果樂廣不借助潘岳的文辭，潘岳不采取樂廣的意旨，那就寫不成這樣的好文章了。”
【點評】好文章的標(biāo)準(zhǔn)是文筆好，立意好。潘岳的文筆和樂廣的意旨，相得益彰，成就了一篇名作。這則故事也告訴我們，要善于取長補短，善于與人交流合作。
36．孫子荊除婦服①，作詩以示王武子②。王曰：“未知文生于情，情生于文？覽之凄然，增伉儷之重③。”
【注釋】①孫子荊：孫楚。見言語10注①。除婦服：指為妻子服喪期滿后，脫去喪服。②王武子：王濟。見言語10注①。③伉儷：配偶，夫妻。
【今譯】孫楚為妻子服喪期滿，作詩，拿給王濟看。王濟說：“不知道詩文生于感情，還是感情生于詩文。看了之后，心情凄涼，增加了我對夫妻情義的珍重。”
【點評】言為心聲，有感情的詩文才有感染力。
37．郭景純詩云①:“林無靜樹，川無停流②。”阮孚云③:“泓崢蕭瑟④，實不可言。每讀此文，輒覺神超形越。”
【注釋】①郭景純：郭璞，字景純，精通天文五行、占卜歷算，為《方言》《爾雅》《山海經(jīng)》等書作注，是晉代著名學(xué)者。②“林無靜樹，川無停流”：意思是山林中沒有靜止的樹木，河川中沒有停滯的水流。③阮孚：字遙集，生性嗜酒，言行疏狂，曾任侍中、吏部尚書、丹陽尹等職。④泓：水深。崢：山高峻。蕭瑟：形容風(fēng)吹樹木的聲音。
【今譯】郭璞的詩中寫道：“林無靜樹，川無停流。”阮孚說：“水深山高，風(fēng)吹樹木，實在難以表述。每次讀到這句詩，就覺得精神和形體都已超然物外。”
【點評】郭璞的詩有聲有色，描繪出一派山高水深、風(fēng)聲蕭瑟之景，境界開闊，動中有靜。阮孚對此深有體會。這是晉人對于山水之美的欣賞和向往，是以清澈空明的心境容納自然、蕩滌情志的表現(xiàn)。
38．庾仲初作《揚都賦》，成①，以呈庾亮②。亮以親族之懷③，大為其名價④，云可三《二京》、四《三都》⑤。于此人人競寫，都下紙為之貴。謝太傅云⑥:“不得爾，此是屋下架屋耳，事事擬學(xué)⑦，而不免儉狹⑧。”
【注釋】①庾仲初：庾闡，字仲初，曾任彭城內(nèi)史、散騎侍郎。《揚都賦》：這是庾闡模仿班固《兩都賦》、張衡《二京賦》、左思《三都賦》所做的文章。揚都，是指揚州的治所建康（今江蘇南京），也是東晉的都城。庾闡在賦中鋪陳描述了建康的山水風(fēng)物、宮室建筑等。②庾亮：見德行19注①。③懷：感情，情義。④名價：聲價。⑤三《二京》：指庾闡的《揚都賦》可以與張衡的《二京賦》鼎足而立，并列成三。四《三都》：指可以與左思的《三都賦》，并列成四。⑥謝太傅：謝安。見德行21注②。⑦擬學(xué)：模仿。⑧儉狹：貧乏以及狹隘。
【今譯】庾闡剛剛作完《揚都賦》，拿去給庾亮看。庾亮出于親戚的情義，大大抬升它的聲價，說《揚都賦》可以和《二京賦》并列成三，與《三都賦》并列成四。于是人人爭相傳抄，京城的紙價因此上漲。謝安說：“不能這樣，這是在屋下造屋，處處模仿，免不了內(nèi)容貧乏，眼界狹隘。”
【點評】屋下架屋，用來比喻一味模仿，而沒有創(chuàng)新。
39．王東亭到桓公吏①，既伏閣下②，桓令人竊取其白事③，東亭即于閣下更作④，無復(fù)向一字⑤。
【注釋】①王東亭：王珣。見政事19注①。桓公：桓溫。見言語26注①。②伏：在，處于。閣下：指官署之中。③白事：報告文書。④更作：重寫，另寫。⑤無復(fù)：沒有，不再有。向：剛才。
【今譯】王珣到桓溫手下?lián)螌倮簦诠偈鸸ぷ鲿r，桓溫派人暗中取走了他的報告文書，王珣立即在官署中重寫一份，沒有一個字與原先那份相同。
【點評】桓溫故意派人取走王珣的文書，王珣卻能處變不驚，鎮(zhèn)定自如地重寫一份。文書的內(nèi)容不變，但遣詞造句卻完全不同。從中可見王珣氣度沉穩(wěn)，辭藻豐富，文思敏捷。
40．桓宣武北征①，袁虎時從②，被責(zé)免官。會須露布文③，喚袁倚馬前令作④。手不輟筆⑤，俄得七紙⑥，殊可觀⑦。東亭在側(cè)⑧，極嘆其才。袁虎云：“當(dāng)令齒舌間得利⑨。”
【注釋】①桓宣武：桓溫。見言語26注①。②袁虎：袁宏，字彥伯，小字虎，曾任謝尚參軍、桓溫府記室參軍，官至東陽太守。③會：正當(dāng)。露布：不封口的文書，多指軍中征討檄文或公告、捷報。④倚馬：靠著馬。⑤輟：停止。⑥俄：立刻，極短的時間。⑦殊：很，非常。可觀：好，優(yōu)美。⑧東亭：指王珣。見政事19注①。⑨齒舌：指口頭。
【今譯】桓溫北征，袁虎當(dāng)時也隨軍出征，因事受到責(zé)罰，被免了官。當(dāng)時正好需要一篇文書，桓溫就叫來袁虎，讓他靠著馬寫作。袁虎手不停筆，很快就寫了七張紙，寫得很好。王珣在邊上，十分贊嘆他的才華。袁虎說：“也應(yīng)該讓我在口頭上得到一點好處了。”
【點評】袁虎最后一句話的意思是，自己雖然有這樣的才華，卻還是仕途不順，被免了官，只能得到王珣口頭贊揚這樣的好處。“倚馬可待”這個成語就出自這則故事，形容才思敏捷，在很短的時間內(nèi)就能寫出一篇好文。
41．或問顧長康①:“君《箏賦》何如嵇康《琴賦》②? ”顧曰：“不賞者作后出相遺③，深識者亦以高奇見貴④。”
【注釋】①或：有人。顧長康：顧愷之。見言語38注④。②嵇康：見德行11注②。③遺：遺棄，舍棄。④高奇：高超杰出。貴：重視，看重。
【今譯】有人問顧愷之：“你的《箏賦》比起嵇康的《琴賦》來怎么樣？”顧愷之說：“不會欣賞的人因為我的文章后出而舍棄它，見識深遠的人會因為它的高超杰出而重視它。”
【點評】嵇康是魏晉之際的名士，相對于顧愷之是前輩，他的《琴賦》也早在顧愷之的《箏賦》之前。但顧愷之并不怕與前賢相比，這體現(xiàn)了他坦然積極、自尊自重的心態(tài)。
42．王孝伯在京①，行散至其弟王睹戶前②，問：“古詩中何句為最？”睹思未答。孝伯詠“所遇無故物，焉得不速老”③:“此句為佳。”
【注釋】①王孝伯：王恭。見德行28注①。②行散：魏晉名士多服五石散，服后須行走使藥性散發(fā)，所以稱為“行散”。王睹：王爽，字季明，小名睹，官至侍中。③“所遇無故物，焉得不速老”：出自《古詩十九首》之《回車駕言邁》，大意是一路上看到的都不再是過去的景物，人怎么能不趕快老去呢？
【今譯】王恭在京城時，服藥后行散，經(jīng)過他弟弟王爽門前，問：“古詩中哪一句最好？”王爽思考著還沒回答，王恭吟詠“所遇無故物，焉得不速老”，說：“這一句最好。”
【點評】王孝伯借這句詩表示對歲月流逝、人生無常的感嘆。