天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。

天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

【王弼注】自生則與物爭，不自生則物歸也。

【嚴復批】形氣之合莫不毀者，天下有自生之物而長生者乎？此采精煉神之家所不待攻，而其說破也。凡讀《易》《老》諸書，遇“天地”字面，只宜作物化觀念，不可死向蒼蒼摶摶者作想，茍如是必不可通矣。如遇圣人，亦只宜作聰明睿智有道之人觀，不必具漢、宋諸儒成見，若四霛（簡體字為靈，此處為特殊用法，故不簡化）為物，古有今無，或竟千世不一見也。

【宋龍淵注】此章經旨，本是引喻大道長久之義。蓋以天地有時而混沌，此是天地之一靜也?；煦缰螅斓卦倥?，仍舊高明，仍舊博厚，所以“能長且久”，不問可知。切思天為大父，地為大母。父之道，能生育萬物；母之道，能長養萬物。生育者施之而不匱，長養者化之而不勞。施而不匱者，天道之無私也；化而不勞者，地道之無私也?！耙云錈o私”，所以不自生，“故能長生”。

“天地之所以能長且久者，以其不自生”，再看看自生之人又如何呢？嚴批舉例子說：“此采精煉神之家所不待攻，而其說破也?！痹S多道家說采精煉神能長生不老，可是發明的沒有長生不老，煉的也沒有長生不老。像老師不信宗教，有緣故。祖父好煉丹，死時腹硬如石。父母好佛，也走了。所以我信“心”，但求無愧于心。宗教不要迷，一迷就壞，人盡人的責任就好。宗教流行有時代的背景、時代的原因。

“霛”字，寫靈位必如嚴批之寫法，不可寫成“靈”字，寫“靈”字，中間有五個人，不吉，所以避之。

王注言“自生則與物爭”，與物爭就不行了。簡單地說，自生就是加人工叫他生，不自生就是順自然之生。

此處當見宋注。宋注平實而能明道，不言刺激之話。尤其后面說學道之人應如何如何，那更是給清圣祖看的。是故逢此處只要看一半就夠了。

學術就是這樣，只要有所顧慮，就完了。因此學者千萬不能好名，一好名就得違背自己的良知，不要名才能做自己想要做的。想想看，宋龍淵的本子有御序，那得皇帝如何高興才會賜啊！那想要得這個序，難免有阿諛順時違背良心之言。

反之熊十力老夫子就有骨氣，在那環境中，《原儒》書中還說，社會改革之時可用些非常手段，但長久下去也不會好。所以學人就是學人，不能好名，好名就完了。到任何時候，該說啥說啥，說完后，當道之人，他對我們怎樣，那是他的事，我們應該知道自己該說什么，怎么說。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。

【王弼注】無私者，無為于身也，身先身存，故曰“能成其私”也。

【宋龍淵注】圣人之德性，本是一誠而已。誠則無私，所以無人無我，無先無后，惟知“后其身”“外其身”，一如天地之不自生光明正大，普澤無遺，所以能隨方施德，成就家國天下人物萬有之私。故曰“以其無私，故能成其私”二句。無私成私，圣人與天地有同揆，觀天地則知圣人，觀圣人則知天地，圣人天地一而已。

此處參見宋注，特別清楚。

王弼注：“無私者，無為于身也?！备嬖V我們什么叫無私，最懇切的說法就是：“無為于身?！笨纯次覀冏约海焯煊袨橛谏淼亩嗝炊唷约翰皇鞘ト耍c綴自己像圣人；自己不是英雄，點綴自己像英雄。

“非以其無私邪，故能成其私”：“非”是語詞、虛詞，不能做“不是”解。

什么是《內經圖》？

《內經圖》以山水畫的形式，依照人體經絡繪制而成。一說源自《內經》，《內經》亦名《黃帝內經》，為我國最古之醫書。一說源自《黃庭內景經》，實則亦不盡相同。

本圖以人體經絡穴位內景繪成，自頭頂泥丸宮（又稱上丹田），經中丹田、下丹田，至陰蹻，再并行經督脈上行，經尾閭、夾脊、玉枕三關，而達百會穴。

現流傳在外有武當山版、五臺山版、北京白云觀版、清宮如意館版等版本。其中以清宮如意館版最為精確。

有人認為湖北武當山宮觀布局及浙江武義郭洞村是按照《》建成。