一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂。盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易。成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測(cè)之謂神。

繼善成性

本章和前章論道說易，哲理意味濃厚，文辭亦極優(yōu)美，可說是系傳中的雙壁。前章盛稱易道之大，與天地準(zhǔn)、與天地相似、范圍天地之化而不過，終結(jié)于神無方而易無體。本章則極論易道之活，從一陰一陽之謂道，辯證至陰陽不測(cè)之謂神。一論至大無外，一論永續(xù)不息，兩章前后輝映，強(qiáng)烈顯露系傳作者對(duì)易理的由衷信服。

“之謂”意同“就是”，“謂之”則為“叫作”?！凹字^乙”，甲就是乙，二者實(shí)為一物。“甲謂之乙”，甲叫作乙，乙只是甲的一種表述方式，二者并不等同，甲也可以叫做丙。換言之，之謂蘊(yùn)含本質(zhì)上的等同，謂之則可能出現(xiàn)名與實(shí)的差距。以英文來說，之謂即"is"，謂之有點(diǎn)像"as"。《說卦傳》釋八卦之象，乾，健也；坤，順也。乾之謂健，坤之謂順。乾為天，為君，為父…乾謂之天，謂之君，謂之父。

一陰一陽之謂道，一陰一陽就是道，宇宙萬有必涵具陰陽兩種性狀。一字肯定是動(dòng)詞，有統(tǒng)一、致一、合一之意，表示道的存在層級(jí)較陰陽為高。一字在此非量詞，一個(gè)陰和一個(gè)陽就是道，這不成話。老子講：“道生一，一生二?！庇謱曳Q得一、抱一。《系辭上傳》第十一章所謂：“易有太極，是生兩儀?！边@是《易經(jīng)》思維的基本模式。道不可見，人要體悟道的運(yùn)行，只能透過陰陽的互動(dòng)。用外覓體，永不可得；即用見體，體用合一。

道體既立，透過陰陽互動(dòng)，就會(huì)自然而然往下發(fā)展，“二生三，三生萬物”，或所謂“兩儀生四象、四象生八卦”。這種繼續(xù)生發(fā)推衍的歷程，本身就是善；因之而凝鑄成形的萬事萬物，也就有了各自的物性。

繼之者善，成之者性，隱涵了性善觀。既然承繼的是善，起源當(dāng)然為善，陰陽善，道善?！段难詡鳌吩疲骸霸?，善之長也。”起源雖然為善，延流推衍仍有蒙塵墮落的可能，須加意修持，才能真正盡性成性，故而《大學(xué)》又云：“在明明德，在新民，在止于至善。”

修行到至善不易，人對(duì)道的體悟恒受資質(zhì)及學(xué)養(yǎng)所限，而有見仁見智的看法。仁者見之的見，若讀作現(xiàn)，則有身體力行、實(shí)踐表現(xiàn)之意。無論看法或作法，總之都受到本身?xiàng)l件的拘限，未必能真正掌握真理。因此，修辭上用“謂之”，不再稱“之謂”。謂之仁，謂之知，頗有自以為是，以意見為真理的味道。

見仁見智，是學(xué)者囿于所聞；一般老百姓，根本還談不上知。雖然不知，卻沒有一天不用。真理無所不在，最平常的生活事務(wù)中都含有道。《中庸》云：“道不可須臾離，可離非道也?！?

綜前所述，可見真知力行之難?！熬又栗r矣！”這樣的結(jié)論，語氣極似《中庸》：

“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”

“道之不明也，我知之矣！知者過之，愚者不及也。道之不行也，我知之矣！賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！?

“道其不行矣夫！”

兩相對(duì)照，系傳此章所稱的君子之道，實(shí)即中庸之道。依孔子在《中庸》一書的說法，中庸是至德至善，似易而實(shí)難。所謂天下國家可均，爵祿可辭，白刃可蹈，中庸卻不可能。以平常入德論，愚夫愚婦可以與知能行；及其至也，雖圣人亦有所不知，有所不能。

由此看來，一陰一陽之道，一字還有控制、駕馭、調(diào)和得恰到好處之意。孔子稱贊大舜“執(zhí)兩用中”，又稱顏回?fù)窈踔杏?，得一善則拳拳服膺，皆由此處著眼。

顯仁藏用

《中庸》論道，常以隱和顯對(duì)論：莫見乎隱，莫顯乎微；君子之道費(fèi)而隠；夫微之顯，誠之不可掩；不見而章，無為而成；闇然而日章，的然而日亡；知微之顯，可與入德；潛雖伏矣，亦孔之昭…

系傳和《中庸》相表里，本章在嘆君子之道鮮矣之后，也提到隱顯的問題。大道無形，藏于諸用，不可于用外覓體，已見前述。顯諸仁是什么意思呢？

《易經(jīng)》剝極而復(fù)，剝卦上九以“碩果不食”為象，復(fù)卦初九由六二小象“休復(fù)之吉，以下仁也”，可推知有果中核仁之象。一陽初動(dòng)，見天地之心，仁代表生命種子，萬事萬物生生不息的真機(jī)。仁字為相人偶，以二人取義，最基本的人際關(guān)系就是夫妻，夫妻結(jié)合就能生育子女?！吨杏埂吩疲骸熬又?，造端乎夫婦?！边@應(yīng)該就是顯諸仁的含意。仁為核心的生機(jī)，由陰陽兩性的親密互動(dòng)和合而成。道不可見，天地間處處顯現(xiàn)的生生化化的現(xiàn)象，卻昭示了道的存在。

仁字右邊的二，亦可視為上一橫象天、下一橫象地，如此則有頂天立地的三才之意。顯諸仁，道不可見，可見的是天地人。宇宙間星羅棋布，大地上山河險(xiǎn)阻，生物界靈蠢動(dòng)植，鳶飛魚躍，乃至人群輝煌的文明建設(shè)，在在皆顯示了造化的奇跡。《中庸》言君子之道，造端乎夫婦，接著又稱：“及其至也，察乎天地?！?

顯諸仁，藏諸用，生機(jī)鼓蕩，造化默運(yùn)，形成了三千大千世界。這一切均屬自然而然的演化，并沒有什么設(shè)定的目的，也不隨個(gè)人的主觀意志而轉(zhuǎn)移，憂懼悲喜更改變不了情況。

《易經(jīng)》為憂患之書，作易的圣人悲憫眾生，先天下之憂而憂，情懷固然偉大，畢竟仍屬人道。至于天道，確如荀子所言：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！边@就是鼓萬物而不與圣人同憂?！豆茏印芬粫撔蝿?shì)，有云：“天不變其常，地不易其則…風(fēng)雨無向，而怨怒不及也。”好一個(gè)怨怒不及！人生至苦，往往因情而生，焦焚五內(nèi)，欲求不得。系傳一句不與圣人同憂，客觀冷靜，不陷執(zhí)著，解除多少包袱！

富有日新

天人之際既明，站在發(fā)揚(yáng)人道的立場(chǎng)，不但不宜灰頹，反而更應(yīng)積極進(jìn)取，深悟自然進(jìn)化之理，不逆勢(shì)，不妄求，開出文明創(chuàng)造之路。本章往下語氣一轉(zhuǎn)，以贊嘆盛德大業(yè)起，一路之謂到底，精神抖擻，氣勢(shì)綿密，真是難得的大塊文章。

《易經(jīng)》中德業(yè)二字并稱，見于《系辭傳》及《文言傳》。乾文言九三、九四皆言進(jìn)德修業(yè)，九三且言居業(yè)，此二爻為頂天立地、承上啟下的人位，也是多兇多懼之位。坤文言六五提出通情達(dá)理、合宜授權(quán)，美之至的事業(yè)觀。系傳首章從乾以易知，推到可久的賢人之德；由坤以簡(jiǎn)能，推到可大的賢人之業(yè)。

德字從直從心又從行，有內(nèi)得于心、外得于人之義。《說文解字》釋為“升也?！鄙浴洞笙髠鳌吩疲骸暗刂猩?，君子以順德，積小以高大?！彼^十年樹木，百年樹人，下學(xué)而上達(dá)，決非一朝一夕之事。日新之謂盛德，茍日新，日日新，又日新，自新新人，新民新邦，這種行健不息的剛強(qiáng)猛勁，本身就是盛德。大畜卦《大象傳》云：“君子以多識(shí)前言往行，以畜其德?！卞鑲髑以疲骸皠偨『V實(shí)輝光，日新其德?！?

業(yè)字不見于卦爻辭，也不見于彖、象諸傳?！墩f文解字》釋為“大版”，其義似指程功積事，如版上之刻，往往可計(jì)數(shù)。凡有所專習(xí)稱業(yè)，事成謂之業(yè)。業(yè)又有高大懼危之意，故云競(jìng)競(jìng)業(yè)業(yè)，語出《尚書．皋陶謨》：“競(jìng)競(jìng)業(yè)業(yè)，一日二日萬幾；無曠庶官，天工人其代之。”

富有之謂大業(yè)，資源雄厚完備，足以利益眾生就是大業(yè)。富字顯然不單指財(cái)貨而言，精神心靈上的充足，所謂仁義忠信、樂善不倦，孟子稱道的“天爵”，亦包含在內(nèi)。《論語?堯曰篇》稱：“周有大賚，善人是富。”人才眾多，濟(jì)濟(jì)多士，是周之所以滅商，革命大業(yè)成功的重要資產(chǎn)。

易例陽大陰小、陽實(shí)陰虛、陽富陰不富，《易經(jīng)》中最顯富麗氣象之卦就是火天大有。艷陽高照，無幽不燭，這象征什么呢？日光是大地上一切生命活動(dòng)的來源，所謂天無私覆，決非特定生物所可壟斷。大有實(shí)即公有、大家享有、人人皆有之義。傳統(tǒng)的易注囿于彖傳所言：“柔得尊位，大中而上下應(yīng)之”，以一陰擁有五陽為釋，恰成獨(dú)占，可謂差之毫厘，失之千里。若然，則卦名應(yīng)為有大，而非大有。同人、大有兩卦相綜，同人于野是實(shí)現(xiàn)大有元亨的前奏?！峨s卦傳》云：“大有，眾也；同人，親也。”同人通天下之志，必須由近及遠(yuǎn)、由親及疏；大有順天休命，已是遠(yuǎn)近大小若一，一切資源為公眾所享有。

依前所述，大有一卦實(shí)在昭示均富的思想，除了求富之外，更重視資源的合理分配。因此，大有之后的謙卦，其《大象傳》云：“君子以裒多益寡，稱物平施?！狈e極生產(chǎn)，公平分配，才能保證祥和社會(huì)的建立。若有人巧取豪奪、恣意破壞這種均平原則，即可秉公權(quán)力加以制裁，此即謙六五爻的主旨：“不富以其鄰。利用侵伐，無不利。”

若大有為眾，依《雜卦傳》，小畜即為寡。不患寡而患不均，是以小畜九五爻辭云：“有孚孿如，富以其鄰?！毙∠蟾Q：“不獨(dú)富也?！备焕麘?yīng)該共享，不宜壟斷獨(dú)占。前云富不單指財(cái)貨而言，如此不獨(dú)富的意義就更深了！“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。”老有、壯有、幼有、廢疾者皆有、男有、女有，這不是大有是什么？《禮運(yùn)大同篇》所揭示的天下為公的大同理念，實(shí)即易經(jīng)同人、大有兩卦的宗旨。

大有和有大不同，而《序卦傳》為了說理方便，卻稱：“有大者，不可以盈，故受之以謙；有大而能謙，必豫，故受之以豫。”這是偏重卦序關(guān)系的說明，不可以文害義，而誤解了大有一卦的真實(shí)意涵。其實(shí)以卦序論，從小畜到豫的八個(gè)卦，充分體現(xiàn)了先秦儒家在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的重大主張，且看《論語．季氏篇》中，孔子教訓(xùn)弟子冉有的話：

“聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安；蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之！既來之，則安之！”

國家是武力造成的，小畜之前的師、比二卦已明確昭示。師上六爻辭云：“大君有命，開國承家。”戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，依據(jù)勝負(fù)劃定勢(shì)力范圍，故而比卦《大象傳》稱：“先王以建萬國，親諸侯?！?

國家既立，便面臨在和平的環(huán)境中生存發(fā)展的問題，這便是小畜。小畜寡也，資源不夠，必須善用杠桿，敦親睦鄰，與鄰國互惠貿(mào)易，無論強(qiáng)弱大小，皆不宜彼此再動(dòng)干戈，故而《大象傳》云：“君子以懿文德。”

小畜后為履，履而泰然后安?！断缔o下傳》第七章稱：“履，和而至；履以和行。”小畜為寡，履以和行，和即無寡；小畜密云不雨，充滿不安情緒，致泰后即不患不安。安無傾，泰、否皆有傾之象：泰上六城復(fù)于隍，否上九傾否。持盈保泰，居安思危，即可趨吉避兇。小畜患貧，九五不獨(dú)富、富以其鄰，均即無貧。突破的關(guān)鍵，在于和平共存的互信。

小畜九五稱有孚攣如，六四稱有孚，血去惕出無咎。是以《禮運(yùn)大同篇》在“人不獨(dú)親其親”之前，先強(qiáng)調(diào)“講信修睦”?！墩撜Z?顏淵篇》中，子貢問政，孔子回答：“足食，足兵，民信之矣?！睅?、比二卦講足兵，之前的需、訟二卦講足食，小畜、履則重視民信之矣。必不得已而去，可去兵去食，自古皆有死，民無信不立。不僅小畜九五、六四重有孚，需、訟二卦卦辭亦首言有孚，比卦初六稱有孚比之，甚至強(qiáng)調(diào)：“有孚盈缶，終來有他吉?！?

《論語?子路篇》記載孔子到衛(wèi)國，冉有駕車，孔子見衛(wèi)國人口眾多，稱：“庶矣哉！”然后因冉有之問，發(fā)抒庶而后富、富而后教的主張。同人于野為庶，大有為富，之后的謙、豫二卦為禮樂教化。《系辭下傳》第七章稱：“謙以制禮?！痹ァ洞笙髠鳌穭t云：“先王以作樂崇德。”

《易經(jīng)》除以大有一卦示富有、眾有之義外，也在多處強(qiáng)調(diào)“有”的重要：震卦六五無喪有事，萃、渙二卦王假有廟，家人九五王假有家。渙六四渙有丘，否九四有命，豫上六、隨初九有渝，蠱初六有子。謙九三、坤六三有終?？残杏猩校S初九及節(jié)九五往有尚。艮六五言有序，歸妹九四遲歸有時(shí)，需、蹇、漸往有功…其它如有孚、有獲、有喜、有慶、固有之等。大易可謂囊括萬有，以有立教。《系辭上傳》第十一章稱：“易有太極，是生兩儀?！毖杂醒陨?，全面的肯定，宇宙的存在不容置疑。

至于“無”呢？無咎、無悔、無不利、無眚、群龍無首，還專設(shè)無妄一卦，闡釋全真之理。大易崇有務(wù)實(shí)，不尚虛無。

生生不息

富有日新之義既明，生生之謂易就好理解了。第一個(gè)生字有自然義，字形象草木生出土上，日進(jìn)而不已，所謂“天地之大德曰生”。第二個(gè)生字就有生命的自我繁衍，以及人文的價(jià)值創(chuàng)造在內(nèi)。生為萬物資始、物之始生，如乾、坤后的屯卦之象。生生則有一元復(fù)始、萬象更新的復(fù)卦之意，甚至大明終始、以繼明照四方的離卦之理。以性情來分，生之謂性，生生則由性又衍發(fā)出喜怒哀樂之情。生命之所以能繁衍不息，不正是因?yàn)楸娚星?、異性相吸嗎？卵生?dòng)物的有孚、胎生動(dòng)物的養(yǎng)育，所顯示的親子之情，正合生生之義。

三畫卦的八卦摹擬自然，為生；重卦后的六十四卦，揭示終而復(fù)始之義，為生生。八卦只是單純靜態(tài)的基本范疇，六十四卦才顯現(xiàn)三才互動(dòng)、千變?nèi)f化的宇宙真相。生生之謂易，可視為易的第四個(gè)定義，和傳統(tǒng)變易、不易、簡(jiǎn)易的三易說合觀。

《大象傳》人文精神濃烈，立論的依據(jù)即生生不息的重卦現(xiàn)象，重視上下或內(nèi)外卦的互動(dòng)關(guān)系。且看八純卦的修辭表現(xiàn)：

“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?

“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！?

“水洊至，習(xí)坎。君子以常德行，習(xí)教事?！?

“明兩作，離。大人以繼明照于四方?！?

洊為水相永存，有一波未平、一波又起，連續(xù)不斷之意。習(xí)是鳥數(shù)飛，不斷練習(xí)才能掌握飛行的技巧。兩作、繼明，意義更為明顯。乾卦不稱乾，稱健，大道無形無名；離卦不稱君子，獨(dú)稱大人，昭顯文明創(chuàng)造，與天地合其德。

“洊雷震，君子以恐懼修省。”

“兼山艮，君子以思不出其位。”

“隨風(fēng)巽，君子以申命行事?！?

“麗澤兌，君子以朋友講習(xí)?！?

兼字原意為手持二禾，兩者并重。艮卦講止欲修行，內(nèi)艮獨(dú)善其身，外艮兼善天下，內(nèi)外兼修，方為大成。隨為從，緊密相接，一陣接一陣，巽卦三令五申，務(wù)期達(dá)到目的。麗字為二鹿相依相傍、成雙成對(duì)之象?！墩f卦傳》釋離為麗，此處用于兩情相悅的兌卦，卻也十分合適。洊字既用于坎，又用于震，水波、震波皆波坡相續(xù)。

乾、坤、坎、離屬上經(jīng)，由體起用，以明天道。故先稱天、地、水、明，續(xù)言其作用：行健、勢(shì)坤、洊至、兩作。震、艮、巽、兌屬下經(jīng)，以用證體，而揚(yáng)人道。故先言洊雷、兼山、隨風(fēng)、麗澤之作用，續(xù)稱其卦名。

乾坤二卦為父母卦，一切生生之本。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能，乾知大始，坤作成物。生命的發(fā)展及文明的建設(shè)，亦應(yīng)善體乾坤之義，能知能行，慎始成終。

系傳首章云：“在天成象，在地成形，變化見矣！”先有象再成形，以做事來說，即先有理念，再在實(shí)踐中逐步落實(shí)。乾以喻理，坤以況勢(shì)，任何事業(yè)必須依理順勢(shì)才能成功。乾為天理，為自然法則；坤則仿效學(xué)習(xí)，順勢(shì)推演。老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”效又是效率、效能、效果、功效的效，坤卦天馬行地，最重視執(zhí)行績(jī)效的落實(shí)。

極數(shù)知來

除了成象效法，企劃與執(zhí)行的基本能力外，更重要的，得由此衍生訓(xùn)練出預(yù)測(cè)的本事，高瞻遠(yuǎn)矚，見微知著。極數(shù)知來就是占，易占預(yù)知未來的功能，自古即享大名，而其精準(zhǔn)決策的機(jī)制與“數(shù)”有關(guān)。只要徹底研究清楚數(shù)，就能知道未來。數(shù)究竟是什么？

在《系辭上傳》第九章討論占法的內(nèi)容中，出現(xiàn)大量的數(shù)。統(tǒng)括來說，有天地之?dāng)?shù)五十有五，大衍之?dāng)?shù)五十、其用四十有九之類，依數(shù)運(yùn)作，十有八變即能成卦。爻的陰陽老少又分別以6,7,8,9名之。似乎這些簡(jiǎn)單的自然數(shù)之間的關(guān)系互動(dòng)，就足以摹擬宇宙間一切繁復(fù)的變化。

《說卦傳》有云：“幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)?！敝赋鲆暂椴菡俭撸且詳?shù)的運(yùn)算為根基?！皵?shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也。”清楚的了解過去，有助于逆料未來，而《易經(jīng)》的重點(diǎn)就在預(yù)知未來。

《說文解字》對(duì)數(shù)的解釋為：“計(jì)也，有速、密二義?！庇?jì)是言之十，計(jì)算周密，面面俱到，不僅完整精確，而且速度甚快。兵法十三篇，首篇為《始計(jì)》，根據(jù)末篇《用間》得來的情報(bào)，就敵我雙方有形無形的實(shí)力，作全面的比較，多算勝少算，少算勝無算。

依《左傳》僖公十五年記載，晉韓簡(jiǎn)有云：“龜，象也；筮，數(shù)也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)?！碧斓厝f物愈生愈多，人際互動(dòng)由簡(jiǎn)趨繁，不經(jīng)過一番統(tǒng)計(jì)排比，確實(shí)難以妥善料理。人生充滿變量，而冥冥中似乎又有些定數(shù)，在我們下手做事前，能不能先心中有數(shù)？這種亙古的迷惘和渴求，也促成了象數(shù)之學(xué)、術(shù)數(shù)易的大興。研究《易經(jīng)》固然應(yīng)以義理為主，但理、氣、象、數(shù)息息相關(guān)，對(duì)數(shù)的探討倒不可輕忽視之。

極數(shù)知來就是占，也提醒我們：只要對(duì)社會(huì)繁多事項(xiàng)有清晰解讀、嚴(yán)謹(jǐn)運(yùn)算，以及準(zhǔn)確預(yù)測(cè)能力的所有方法，就叫作占。占法絕不僅限于某種固定的方式，大衍之法是占，焦氏易林、京房卦、梅花易數(shù)也可以是占。甚至易理精熟、歷練老到的人，不靠占算也能預(yù)知未來。這就是孔子稱不卜而已，荀子“善易者不占”之意。占的意義很活，很寬廣，不必迷執(zhí)拘泥。

然而，真正完全準(zhǔn)確地預(yù)知未來很難，不管事先做多少料算，實(shí)際進(jìn)行時(shí)，往往又有差距。這時(shí)，就得根據(jù)現(xiàn)實(shí)的變化情況機(jī)動(dòng)調(diào)整，這就是通變之謂事。《易經(jīng)》卦序，豫卦之后接隨卦，即明示此理。

豫是順勢(shì)以動(dòng)，依據(jù)預(yù)測(cè)作好各種預(yù)備；隨則是動(dòng)而悅，隨機(jī)應(yīng)變，隨時(shí)調(diào)整。豫卦彖傳稱：“日月不過而四時(shí)不忒。”期望人事的預(yù)測(cè)，能像日升月降、四時(shí)更迭一般精確無誤?！霸ブ畷r(shí)義大矣哉！”這種預(yù)測(cè)的本領(lǐng)，若真達(dá)到萬無一失的地步，可就太了不起了！隨卦彖傳則提醒人：“天下隨時(shí)，隨時(shí)之義大矣哉！”天下萬事萬物，無時(shí)無刻不在變化，每一剎那跟前一剎那都不同。凡事豫先作計(jì)劃是對(duì)的，卻不必奢望一切會(huì)照預(yù)定進(jìn)行，必須保留彈性修整的空間。

豫上六爻辭云：“冥豫。成有渝，無咎?！毕陆与S初九：“官有渝，貞吉。出門交有功?！眱蓚€(gè)渝字，明確昭示人機(jī)變的重要。豫極轉(zhuǎn)隨，勢(shì)屬必然，人世間所有的預(yù)測(cè)，以及對(duì)未來的規(guī)劃，都可能有時(shí)而窮?！秾O子?九地篇》的名言：“踐墨隨敵，以決戰(zhàn)爭(zhēng)。”人生決戰(zhàn)，有豫有隨，兩卦相因?yàn)橛?，不可偏廢。

彖傳有所謂十二時(shí)卦：豫、遯、姤、旅及隨，稱時(shí)義大矣哉；頤、大過、解、革，稱時(shí)大矣哉；坎、睽、蹇，稱時(shí)用大矣哉。時(shí)機(jī)時(shí)勢(shì)的精確掌握，以及正面、反面的靈活運(yùn)用，特別重要。但嚴(yán)格來說，隨卦又與諸卦不同，不云隨之時(shí)義，而稱隨時(shí)之義，前者效力僅限一卦，后者則涵蓋一切。

隨卦重視當(dāng)下眼前的情境，隨緣作主，隨遇而安；豫卦向往未來，深情企劃。豫盡轉(zhuǎn)隨，正代表隨著時(shí)光流逝，未來已變成了現(xiàn)在。隨卦之后為蠱卦，“干父之蠱”講的是人對(duì)過去種種，所應(yīng)抱持的態(tài)度；換言之，現(xiàn)在又轉(zhuǎn)成了過去。《易經(jīng)》透過豫、隨、蠱三卦相因，談的正是過去、現(xiàn)在、未來三世；而由卦辭、卦象來看，最重視的還是代表現(xiàn)在的隨卦。

隨卦卦辭云：“元亨利貞，無咎。”四德俱全，與乾卦的天則相符合，表示隨為自然存在的狀態(tài)，在時(shí)間歷程里，其實(shí)我們真正能掌握的只是現(xiàn)在。逝者已矣，過去事再不可得，而未來尚未發(fā)生，究竟會(huì)如何？只有天知道！易道崇尚無咎，隨即云無咎。好好珍惜當(dāng)下，不要?jiǎng)虞m不滿現(xiàn)實(shí)，怨天尤人。隨卦卦象為動(dòng)而悅，歡喜自在，無往而不自得。

“陰陽不測(cè)之謂神?！本C合以上所有論述，本章作者下了結(jié)論。天地造化之妙，人事變革之奇，只能以不測(cè)稱之。無論未來人類科技再怎么進(jìn)步，也難以探索窮盡，究竟真相或不可得。二十世紀(jì)大物理學(xué)家海森堡深研物質(zhì)基核，有所謂“測(cè)不準(zhǔn)原理”：在微觀世界中，我們永遠(yuǎn)無法同時(shí)測(cè)定電子的位置和動(dòng)量，這并非一般測(cè)量方法上的誤差，而是本質(zhì)的限定與隔閡。另一位量子論大師波爾，針對(duì)光學(xué)上詭譎的波粒二象性，提出互補(bǔ)理論，并有句名言：“在追尋生命的諧和時(shí)，我們不可忘記在存在的戲劇中，我們自己既是觀眾，又是演員?！比魏翁綔y(cè)自然的方法技術(shù)，既是由人所發(fā)明，本身已是自然與人互動(dòng)下的產(chǎn)物，不可能作到絕對(duì)的客觀。換言之，我們用的探測(cè)方法會(huì)決定自然向我們展現(xiàn)的面目，方法不同，呈現(xiàn)的風(fēng)貌亦可能有異，但未必就是自然的究竟真相。以《易經(jīng)》的術(shù)語來說，都只是象而已，是見仁見智的“謂之”，而不是“之謂”，是"as"不是"is"。我們唯一確定的，只是一陰一陽之謂道，只是陰陽不測(cè)之謂神。

波爾的理論及名言，確實(shí)耐人尋味。眾所周知，他曾選了太極圖作為封爵時(shí)的徽章，《易經(jīng)》相反相成的思維方式，極可能對(duì)他有所影響。人在探測(cè)自然時(shí)，既是觀眾，又是演員，也讓人想起臨、觀二卦相綜，在更深層次的意涵。臨是身歷其境，全心投入，從初、二爻的咸臨，到五、上爻的知臨、敦臨，不可能不受到天人交感或主觀情懷的影響。觀是冷眼旁觀，冷靜思考，從童觀、窺觀，提升到觀我生、觀其生，歷程中亦充滿了認(rèn)知的盲點(diǎn)，要做到如天道的四時(shí)不忒，可謂難乎其難。臨、觀二卦相綜，實(shí)為一體兩面，同時(shí)俱現(xiàn)，彼此也會(huì)交互影響，而負(fù)面的影響，就稱為八月之兇。

更有意思的，臨、觀二卦之前，正是象征過去、現(xiàn)在、未來三世的豫、隨、蠱三卦。換言之，我們所有的行為和觀察，都得在時(shí)間的歷程中進(jìn)行，不可能有超時(shí)的思考或行動(dòng)，這就注定了陰陽不測(cè)，注定了永遠(yuǎn)測(cè)不準(zhǔn)。天地造化，剎剎生新，伸足入水，已非前水！《易經(jīng)》不終于既濟(jì)，而終于未濟(jì)，《序卦傳》最后說的特別好：“物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉?！?/p>