夫易廣矣大矣！以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣！夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。

致虛守靜

本章延續前兩章的基調，對易象易理的神妙功能推崇備至，從乾坤二卦的基本特性入手，闡發天人變化的奧秘，最后歸結于系傳首章所稱的易簡。

按傳統的說法，當年伏羲畫卦系仰觀天象、俯察地理，累積了長期自然觀察的經驗，才創造了《易經》。天地玄黃，宇宙洪荒，在一切人文建設未興的上古之時，遠眺星空及山河大地，的確會讓人興起廣大無邊、悠悠無盡之感。李白詩：“明月出天山，蒼茫云海間。”杜甫詩：“星垂平野闊，月涌大江流。”詩人此情此境，遙想羲皇當年，應復如是。

科技大興之后，現代人的宇宙觀和天地觀有了修正：天是什么？地是什么？空間和時間的意義又是什么？如果天是指星系星云，那真大的可觀，遠超過古人的想象。地若僅指人類所居的地球，其實小的可憐，稱不上廣大二字。若將地的意義擴充到一切凝成固態的星球，那么天又是指什么？相對論告訴我們：時間和空間密切相關，時空轉換與光速有關。人透過高倍率的太空望遠鏡往外看、往遠看，其實看到的是宇宙的過去，哈伯望遠鏡近年來已錄到一百幾十億年前的星塵舊事，已很接近開天辟地時的情景。不過，宇宙的未來還是看不到。

易象易理摹擬天地，與天地準，與天地相似，天地廣大無邊，易也廣大無邊。用易理去討論再遠的事象，也不會有任何障礙。有占卦經驗的人亦深知：易占無遠弗屆。可占近，可占遠，可占古，可占今，不受時空距離的影響。占古欲解讀歷史真相，占今重預測未來。但這是如何而可能的呢？答案或許就在本章：以言乎遠則不御，可以理解；以言乎邇則靜而正，指的是什么？又為什么以言乎天地之間則備矣？

孟子有云：“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。”孔子亦稱：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”仁為人心，同時亦見天地之心。依據本書前兩章有關仁德的分析，可知孔孟此言，皆與復卦之旨相通。復的螺旋線曲進方式，既見于宇宙星云、星系的運轉，亦見于生命體內基因的組成。人只要虛心體察，便可了悟天人同構、萬化若一的真諦。

以言乎邇，用易理探究人的內心世界；靜而正，虛靜無擾才能達到止于一的意境。老子云：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命，復命曰常，知常曰明。”能復即能明，明已明物，故而言乎遠不御，言乎天地之間則備矣！

以易占而言，運思專誠、心無雜念，也是獲致精確結果的要件。蒙卦卦辭：“初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。”虛靜自守，正心誠意，才能突破蒙昧與迷執，而契入事理的真相。

復卦卦辭云：“反復其道。”初九小象：“不遠之復，以修身也。”無妄卦起心動念，真實不虛，卦序緊接于復之后，正是孟子所稱“反身而誠”之意。無妄之后為大畜，《大象傳》稱：“多識前言往行，以畜其德。”不就是萬物皆備于我嗎？《易經》卦序排比之精，義蘊之深，真是令人驚嘆。

生生之門

乾坤為易之門，乾坤交合才有易之流行，往下即以動、靜二相描述之。靜專動直、靜翕動辟，是以大生廣生之理，若由男女兩性交合時的生理及心理反應去想，瞬間即可了解。易象近取諸身，以明生生之義，自伏羲畫卦以來，就是相當明確的傳統。

其靜也專的專，有專一、專精、謹守之意；亦有解釋為摶的，如此則有環繞、盤旋、緊聚之意。孟子有云：“不專心致志則不得。”老子則稱：“專氣致柔，能嬰兒乎？”

其動也直的直，有勇往直前、理直氣壯之意；也代表不矯飾、不迂曲的自然態。孔子有云：“人之生也直。”靜專動直，有屈有伸，有盤整有岀擊，極富節奏之美。

其靜也翕，其動也辟，代表勢的開闔。形勢不利時，全然閉合以自保；形勢通暢后，積極開拓以利他。坤卦六三含章可貞、六四括囊無咎，即其靜也翕；六五黃裳元吉，暢于四支，發于事業，即其動也辟。

本章闡明乾坤皆有靜有動，就像占法中有少陽7、老陽9，以及少陰8、老陰6一樣，非常合理，一般陽動陰靜之說太粗泛。乾其靜也專，專氣致柔又有坤之象，陽中藏陰；其動也直，坤卦六二又云“直方大”，陰中蘊陽。由于陰陽互涵，動靜相依，所以乾坤交合能生生不息。

廣大配天地，變通配四時，配字值得研究。《說文解字》釋配為：“酒色也。”配酒、調酒至酒的顏色恰到好處。配字更早是用妃字，取女與己合之意，所謂“嘉偶曰配，怨偶為仇”。凡兩物相對，密切互動，進而結合成一體即稱配。豐卦初九爻辭云：“遇其配主。雖旬無咎，往有尚。”小象稱：“過旬災也。”旬有均意，資源豐沛不宜壟斷，必須注重平均分配，否則必啟爭端，而釀后災。欲建豐功偉業，也得找人搭配合作，福同享，難同當，維持彼此關系的均衡。鼎卦九二有云：“我仇有疾，不我能即。”小象稱：“終無尤也。”國家建設本宜朝野協力，卻因中央與地方爭權，難以和衷共濟，同志反目成仇。

既稱配，即非一物，除了期望和合生新外，仍得尊重彼此的獨立性。豫卦《大象傳》：“作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。”上帝無形無相，祖考有靈有貌。二者當然不同，但在隆重的祭天大典上，卻可以二者同祀，以崇德報功。同樣，廣大、變通、陰陽之義、易簡之善，均屬抽象的功能特性，與具象的天地、四時、日月、至德并不相同，但后者可以體現前者的意涵，故而稱配。

科技進步，使現代人眼界大開，不再拘囿于傳統的天地觀，但廣大之義其實不受影響。系傳原文是以乾坤談廣大，乾坤以天地取象，并非等同于天地，這點《說卦傳》已解釋得很清楚：“乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金…坤為地，為母，為布，為釜…。”為并非是，"as"不同于"is"。至于乾坤究竟是什么？《說卦傳》的回答為：“乾，健也；坤，順也。”健、順只是兩種功能或勢用，配合得宜，可以開出三千大千世界，細若微塵，廣如星海，皆乾坤拓延之功。

若依熊十力先生見解，乾為生命、心靈，坤為物質、能力之總名，則乾坤合德，實有心物合一之義。廣大配天地，天地屬宇宙論（cosmology），廣大由乾坤互動而生，則具存有論（ontology）的色彩。

變通配四時，《易經》尚變，變的目的是為了通。古代農業社會最重視春、夏、秋、冬四季的變化，變易中又呈現不易的規律。革卦彖傳稱：“天地革而四時成。”節卦彖傳云：“天地節而四時成。”恒卦彖傳稱：“四時變化而能久成。”豫卦、觀卦之彖傳皆言“四時不忒”。乾卦《文言傳》推崇大人為“與四時合其序”。

陰陽之義配日月，日本身發光，月借日光，日似陽之義，月似陰之義。《文言傳》稱大人“與日月合其明”；離卦彖傳稱“日月麗乎天”。恒卦彖傳則云：“日月得天而能久照。”

易簡之善配至德，《系辭傳》首章專論易簡，結尾云：“易簡而天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣！”至德即中庸之德，見《論語?雍也篇》：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣！”易簡之善是指什么呢？為什么說配至德？

《中庸》有云：“茍不至德，至道不凝焉。”凝即具體實現，結合為一，正與配之義相當。至德凝至道，易簡之善即為至道。