有子曰：“其為人也孝弟（通‘悌’），而好犯上者，鮮（xi2n）矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與（通‘歟’）！”

——《學(xué)而篇》（1.2）

白話試譯

有子說：“一個(gè)人能做到孝順父母與尊敬兄長(zhǎng)，卻喜歡冒犯上司的，那是很少有的；不喜歡冒犯上司，卻喜歡造反作亂的，那是不曾有過的。君子要在根基上好好努力，根基穩(wěn)固了，人生正途就會(huì)隨之展現(xiàn)開來。孝順父母與尊敬兄長(zhǎng)，是一個(gè)人做人的根基啊！”

講評(píng)

《學(xué)而篇》里孔子的八則都講完了，下面就來看看“有子曰”——《學(xué)而篇》第二章，這章很容易懂。

“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣”，當(dāng)然，如果真的是孝順父母、友愛兄長(zhǎng)的人，還會(huì)在外面輕易犯上，這種情況太少了。“不好犯上而好作亂者，未之有也”，前面是少，后面是一個(gè)也沒有。換句話說，如果從孝悌開始，人性比較純善，就不會(huì)出現(xiàn)社會(huì)組織秩序遭到破壞問題，因?yàn)闉槿诵┰诩依锞突旧辖鉀Q了不可能犯上的問題。過去常常講忠臣出于孝子之門，就像《易經(jīng)》中家人卦《大象傳》所提到的“君子以言有物而行有恒”。這是一種家庭的熏陶，一種善意的培養(yǎng)，一個(gè)人有了這樣的好性情，在外面就不可能犯上作亂。所以孝悌是人生大本，這跟前面的“弟子入則孝，出則弟”，最后才能“行有余力，則以學(xué)文”是一脈相承的。

“君子務(wù)本，本立而道生”，孝就是本，在《孝經(jīng)》中就說“孝為德本”，《易經(jīng)·系辭傳》講復(fù)卦時(shí)稱：“復(fù)，德之本也。”復(fù)卦本來就是母親生小孩的象（こ，上為坤，為母，下為震，為長(zhǎng)子），是一代傳一代的新陳代謝，所以其中的“本”要立。“務(wù)”就是專心致志地做，一旦“本”務(wù)好了，大家都能做到孝悌的話，這個(gè)社會(huì)的問題會(huì)少很多，不會(huì)出現(xiàn)那么多亂七八糟的事。“本立而道生”，跟禪宗中講的“自性生萬法”是一回事。所以為人處世要從最根本的地方著手。

“孝弟也者，其為仁之本與？”“與”即“歟”，為句尾語氣詞，“為”是作為，“為仁”就是實(shí)踐仁德、仁道。行仁之本是孝悌，這好像是老生常談，跟“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的分量差得很遠(yuǎn)。《論語》的編者把這句話擺在第二位，就是因?yàn)橛腥舾鬃娱L(zhǎng)得很像，還有就是有若的弟子是《論語》的主要編輯。