第五節 封建社會狀態及對后世的影響

封建社會的狀態

周行封建后，對當時社會經濟政治影響頗多，諸如上述等級制度及秩序的確立，及因土地分配而產生的農奴現象等。此外，我們尚可以看到其他現象。

第一，農業與工商業相繼興起后，由于次序等級穩定，周人得以努力生產。次序混亂，足以妨礙生產；次序安定，足以促進生產。周民族克服殷商以后，推行封建制，次序大定，于生產有極好的影響。同時，周民族因習見了殷民族之努力于農業，故自社會稍稍安定后，即以殷人為鑒，而向農業方面努力邁進。《尚書》述周公之言曰：“嗚呼！君子所其無逸，先知稼穡之艱難乃逸，則知小人之依。相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸……則其無淫于觀、于逸、于游、于田，以萬民惟正之供。”文中歷數殷、周兩民族之賢君，指出某也在位長久，由于得知小人（農民）之依，知稼穡之艱難，某也在位不長久，由于“不知稼穡之艱難，不聞小人之勞”，力言“繼自今嗣王”應知稼穡之艱難，不可“淫于觀、于逸、于游、于田”。周民族克殷后推行封建，使農業得以發達，我們可參考《詩經·甫田》篇，以證周初農業之發達。其次，農業的收獲，既有剩余，以這點剩余為基礎，工商業便得同時興起。周初已有工商業，是不容否認的，就以商人的地位看，也可以得一些證據，如，“天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工商，各有分親，皆有等衰”（《左傳·桓公二年》），“士之子恒為士，工之子恒為工，商之子恒為商，農之子恒為農”（《國語·齊語》）。至于當時工業亦有興起之象，但大多數是手藝人之工業，我們可從《周禮》去考證：“粵無镈，燕無函，秦無廬，胡無弓車，粵之無镈也，非無镈也，夫人而能為镈也。燕之無函也，非無函也，夫人而能為函也。……”（《周禮·考工記》）而工商之興起，有賴于周代推行封建之制度，因為社會等級得以確立，所以社會秩序得以固定，因而人民得安定以從事生產。

第二，世族壟斷選舉。在宗法社會和封建社會里，最重要的觀念是“親親”和“貴貴”，因此絕沒有庶人可以突躍而為卿大夫。那時的貴族都以宗法的身份和門第互相標榜著，因此，在當時的選舉制度，選舉方法是從貴族中揀取深資和有才干的人來擔任重要官職，用那時的話來說，便是“賞功勞”、“明賢良”和“內姓選于親，外姓選于舊；舉不失德，賞不失勞”。所以，他們既主張“擇善而舉”，卻又同時主張“舉不逾等”等。因此，政治為貴族所壟斷，平民根本無參政做官的機會。

第三，姓氏制度與婚姻制度方面。在封建制度影響下，諸侯以國名為氏，是天子所賜給的；大夫以受封的始祖的別字為氏，或以官名為氏，又或以邑為氏，是諸侯所賜給的。氏或稱為“族”。此外，男子稱氏不稱姓，女子稱姓不稱氏。因為周人是“同姓不婚”的，所以婦人的姓非常重要，因他們以為同姓結婚是不能繁殖的。雖然那時的國家或氏族也偶有破壞同姓不婚的規律，但例子不多。

第四，中下階級的自由戀愛。在封建制度期間，中等以下階級男女的關系，是頗為自由的。但是，那時男子雖然可以直接向女子求愛，女子雖然也可直接接受男子的愛，或是男女們又有約期私會，他們也是有時被家長們監視著的。此外，中下層的社會里，有較嚴格的婚姻制度存在，若正式婚姻，是需要“父母之命”和“媒妁之言”的；也可以由男女雙方自己談判，但是其間也缺少不了媒人。總而言之，在中下階級里，男女的戀愛是受到束縛的，然而卻仍然有著半自由戀愛的婚姻。

第五，娛樂方面。在封建制度下，貴族階級有些特殊的娛樂，稱為“女樂”，這是女子的歌舞隊；又有“優戲”，多用于祭祀時。貴族們在幽美的園林里，喝著酒，一面聽著音樂，一面左擁右抱，其樂無窮。有些在家中玩厭了，便出外游散、打獵，以解煩悶。但普通的庶民，由于他們身份受到束縛，而且除了自己耕種外，復借其力為貴族耕公田一塊（這塊公田的面積，大概等于若干農人各自所耕田的總和的十分一），所以普通庶民一年到頭只有忙碌著耕種，僅有在農閑時候，才偶有喝酒吃肉、歡呼聚樂的機會。

第六，風俗方面。與封建制度同時推行的，便是宗法制，這種制度是用以穩定社會關系的。而宗法制與宗教也有極大關系，因而影響到當時社會的風俗趨于迷信及敬祖觀念。例如規定宗子有主祭的特權而不許支子主祭，《禮記·王制》所稱“支子不祭”，便是這個規定。支子雖不主祭，但不能不尊祖，為著尊祖，只好敬宗，故曰“尊祖故敬宗，敬宗尊祖之義也”。這樣，宗子的地位便因主祭的緣故而重要起來。另外規定小宗傳至五代，必將其所繼之祖（即高祖上一代之祖）遷到遠祖之祧廟去，而大宗則可祭百世不遷之祖。因此，當時的宗教及敬祖觀念甚濃厚。

封建制度對后世的影響

上古部落，棋布天下，植根深固。有大酋長起，撻伐與羈縻并行，凡舉部族以歸命者，即因其故土而封之，于是“光天之下，至于海隅蒼生，萬邦黎獻，共惟帝臣”。周代自實行封建后，便將當時四分五裂之部落諸侯國加以統治維系，而另一方面又分封同姓宗室及異姓功臣以往所占領之領土內，因此使局面變為一統，所以封建制度遂成吾國大一統國家之基礎。

中國經歷唐、虞、夏、商四代，從表面觀之，可以稱為統一時期，但中國內部文化，仍然有無限階級之分。及至周采封建制，大封諸侯，其作用有二，一曰分化，一曰同化。所謂分化，謂將同一的精神及組織分布于各地，使各因其環境以盡量地自由發展；所謂同化，乃將許多異質的低度文化醇化于一高度文化總體之中，以形成大民族意識。封建制度乃將宗室及功臣分封，而他們有些分封到與異族接鄰的地方，因而使華夏文化發揚光大與傳播至各地。

在周以前，夏、商等不曾建立嚴密的封建制度，所以夏族與外族（夷、狄）的關系在政治上為羈屬關系而已。但自周以后，確立了封建制度，把原來各族趕走的趕走，征服的征服，經過了幾百年的同化，我華夏民族才開始萌芽。及至春秋時，諸夏民族仍是被四面外族所包圍，于是中原各國互相聯結，共同對抗外族，提倡“尊王攘夷”；外族中的諸侯（如楚）被消滅，其族人漸被諸夏所同化，成為諸夏的一分子。于是，上古許多不同的種族，此后便混合而成為了一個整體的“中華民族”。

周以前，所謂“中國”，大致不出今山東、河南、河北、山西等地，在這個區域之中，也還有很多文化低落的部族雜居。而周實行封建制，其中之目的如賓四師所說：“封建制乃一種侵略性的武裝移民與軍事占領，蓋封建即是周人之一種工作，不斷向東方各重要地點武裝移民，武裝墾殖，而周代的國家不斷的擴大與充實。”及自春秋以后，諸侯勢力日漸強大，于是侵略其他外族，實行擴張自己的領土，例如楚、吳諸國盡力并吞南方的蠻、夷，秦、晉等滅盡北方的夷、狄部落，于是華夏的疆域便日漸擴大。此亦為封建制之重要影響。

過去，史官之所以能分清楚各氏族，和我國華夏民族得以不斷擴大、延綿不絕，乃由于譜系之完整。春秋時，諸侯之國，公子公孫，支分派別，有關列官分職，世有掌司，因以命氏。自戰國以后的人，以氏為姓，五帝以來之姓雖亡，而秦漢以還，姓氏合并之姓，追溯其源，多知其出自古帝。后之史家，辨倫脊，察條貫，自知華夏之民多為炎黃遺胤，據懷舊之蓄念，發思古之幽情，皆古封建之賜也。此為封建之另一影響者在此。

世謂中國古代，皆在宗法社會中，而所謂宗法，實成立于周朝。宗法雖非由于封建而有，但是因封建制度之影響，使宗法日益完善，而其功效亦益顯。所謂封建政治，實亦是宗法政治。及周以后，秦、漢的君主雖用郡縣制而不用宗法制來治理天下，原來封建之大宗一變而成為家族，政治于上，家族分于下，因而使人民知有家而不知有國，但其政治與典制、倫理風俗，亦多沿襲宗法社會的遺風。