齊宣王問曰：『齊桓、晉文之事，可得聞乎？』
孟子對曰：『仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？』
曰：『德何如則可以王矣？』
曰：『保民而王，莫之能御也?！?
曰：『若寡人者，可以保民乎哉？』
曰：『可?！?
曰：『何由知吾可也？』
曰：『臣聞之胡龁（hé）曰，王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：「牛何之？」對曰：「將以釁鐘?！雇踉唬骸干嶂?！吾不忍其觳觫（húsù），若無罪而就死地?！箤υ唬骸溉粍t廢釁鐘與？」曰：「何可廢也？以羊易之！」——不識有諸？』
曰：『有之?！?
曰：『是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！?
王曰：『然。誠有百姓者。齊國雖褊（biǎn）小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！?
曰：『王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？』
王笑曰：『是誠何心哉？我非愛其財，而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！?
曰：『無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！?
王說（yuè），曰：『《詩》云：「他人有心，予忖度之。」（《詩》云：引詩見《詩經·小雅·巧言》。）夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？』
曰：『有復于王者曰：「吾力足以舉百鈞（鈞：三十斤為一鈞。），而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。則王許之乎？』
曰：『否?！?
『今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！?
曰：『不為者與不能者之形何以異？』
曰：『挾太山以超北海，語人曰：「我不能?！故钦\不能也。為長者折枝，語人曰：「我不能。」是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。
『老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。《詩》云：「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！梗ㄐ蹋和ā毙汀?，示范。御：治理。引詩出自《詩經·大雅·思齊》，是一首歌頌周文王齊家、治國的詩。）言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？
『權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！
『抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？』
王曰：『否。吾何快于是？將以求吾所大欲也。』
曰：『王之所大欲，可得聞與？』
王笑而不言。
曰：『為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖（piánbì）不足使令于前與（便嬖（piánbì）：左右親幸者。）？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？』
曰：『否。吾不為是也。』
曰：『然則王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也?！?
王曰：『若是其甚與？』
曰：『殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災。以若所為求若所欲，盡心力而為之，后必有災。』
曰：『可得聞與？』
曰：『鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？』
曰：『楚人勝?！?
曰：『然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣（蓋：同”盍”，何不。）。
『今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？』
王曰：『吾惛（hūn），不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之?！?
曰：『無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也（罔：張羅網捕捉。）。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅而之善，故民之從之也輕（輕：輕易。）。
『今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？
『王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。』
譯文
齊宣王問道：“齊桓公、晉文公的事，可以讓我聽聽嗎？”
孟子答道：“孔子的弟子沒有講齊桓公和晉文公的事的，所以后代沒有流傳。我也沒聽過。要不然，我講講使天下歸服的王道吧？”
王說：“要有怎樣的道德，才能使天下歸服呢？”
孟子說：“安撫老百姓就可以使天下歸服，這是沒有人能阻擋的?！?
王說：“像我這樣的人，可以安撫老百姓嗎？”
孟子說：“可以?！?
王說：“怎么知道我可以呢？”
孟子說：“我聽胡龁說，有一次王坐在堂上，有人牽牛從堂下經過，王看到了，問：‘牽牛去哪里？’那人答道：‘要宰了它祭鐘?！跽f：‘放了它！我不忍心看它哆嗦的樣子，它沒有罪過卻要進屠場?！侨擞执鸬溃骸敲?，要廢除祭鐘的儀式嗎？’王說：‘怎么能廢除呢？用只羊來替代它！’——不曉得有沒有這回事呢？”
王說：“有的?！?
孟子說：“這樣的心腸就足以使天下歸服了。老百姓都以為王是吝嗇呢，我當然明白王是不忍心。”
王說：“是啊。確實有這樣的百姓。齊國雖然狹小，我何至于吝惜一頭牛？只是不忍心看它哆嗦的樣子，沒有罪過卻要進屠場，所以用羊來替代它。”
孟子說：“老百姓以為王是吝嗇，您也不必詫異。既然是用小的替代大的，他們哪里能夠體會您的用心？王如果是憐憫它無罪而進屠場，那又為什么在牛和羊之間取舍呢？”
王笑著說：“真的，這究竟是什么心理呢？我并不是吝惜財物，但用羊來替代牛，也難怪百姓以為我是吝嗇了?！?
孟子說：“沒關系，這就是仁愛了，因為王只看見牛而沒有看見羊。君子對于禽獸，見過它活著，就不忍心看它死去；聽過它的聲音，就不忍心吃它的肉。所以君子離廚房遠遠的?！?
王高興地說：“《詩經》講：‘別人有心事，我來揣摩它。’說的正是您老人家??！我只是這樣做了，反過來考慮為什么這樣，卻不明白自己的內心。您老人家這么一說，說到我心里去了。這種心思之所以和王道相合，又是什么道理？”
孟子說：“假如有個人向王報告：‘我的力氣足夠舉起三千斤，卻拿不起一根羽毛；我的眼力足夠看清楚鳥身上的細毛，卻瞧不見一車柴木?！跄芟嘈艈?？”
王說：“不相信。”
“如今您的恩情足以使禽獸受惠，而您的功績不能使百姓沾光，又是為什么呢？這么說來，拿不起一根羽毛，是因為不肯用力氣；瞧不見一車柴木，是因為不肯用眼睛；老百姓得不到安撫，是因為王不肯施恩。所以王沒有使天下歸服，是不肯做，而不是不能做?！?
王說：“不肯做和不能做的情形有什么不同？”
孟子說：“胳膊下夾著泰山而越過渤海，告訴人說：‘我辦不到。’這是真的不能。為老人折樹枝，告訴人說：‘我辦不到?！@是不肯做，不是不能做。因此王沒有使天下歸服，不是胳膊下夾著泰山而越過渤海一類，王沒有使天下歸服，是折樹枝一類。
“尊敬自己的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護自己的小孩，從而推廣到愛護別人的小孩。只要如此，治理天下就像在手掌里玩弄東西那么簡單?！对娊洝氛f：‘先給妻子做表率，然后推及于兄弟，從而推廣到封邑國家。’說的無非是把這種好心思推廣到別的方面罷了。所以推廣恩惠足以安撫四海，不推廣恩惠就連妻子兒女也安撫不了。古代的圣賢之所以遠遠超過別人，沒有別的奧妙，只是善于推廣他的善行罷了。如今您的恩情足以使禽獸受惠，而您的功績不能使百姓沾光，又是為什么呢？
“稱一稱，才知道輕重；量一量，才知道長短。凡事都是這樣，人心更是如此。王請考慮一下！
“王是不是發(fā)動軍隊，危害將士，與諸侯結怨，才覺得心里痛快呢？”
王說：“不是，我怎么會為此痛快？我是要滿足我的大欲望。”
孟子說：“王的大欲望可以講出來聽聽嗎？”
王笑著不說話。
孟子說：“是為了肥美的食物不夠吃呢，輕暖的衣服不夠穿呢，還是為了鮮艷的色彩不夠看呢？是為了音樂不夠聽呢，還是侍從不夠使喚呢？這些東西王的手下都足以提供，王難道是為這些嗎？”
王說：“不，我不是為這些。”
孟子說：“那么，王的大欲望可以曉得了，是想要開拓疆土，使秦國、楚國來上朝稱臣，統(tǒng)治中國而安撫外族。可是按照您的做法來尋求欲望的滿足，就像爬到樹上去捕魚一樣?！?
王說：“有這么嚴重嗎？”
孟子說：“恐怕比這還嚴重呢。爬到樹上去捕魚，盡管得不到魚，還沒什么禍患。按照您的做法來尋求欲望的滿足，盡心盡力去做，接著一定有禍患?！?
王說：“可以具體地講給我聽聽嗎？”
孟子說：“假如鄒國和楚國交戰(zhàn)，王認為誰會取勝？”
王說：“楚國取勝?！?
孟子說：“那么，可見小的自然敵不過大的，人少的自然敵不過人多的，弱的自然敵不過強的?，F(xiàn)在海內的疆土是方圓千里的地九塊，齊國全部的土地加起來只占其中一塊。以其中之一同其中之八為敵，這和鄒國與楚國為敵有什么區(qū)別呢？為什么不從根本處做起呢？
“現(xiàn)在王如果改革政治，施行仁德，使天下做官的人都想在王的朝廷里做官，耕田的人都想在王的田地上耕種，做生意的人都想在王的集市上貿易，出行的人都想從王的道路上經過，天下痛恨他們君主的人都想到王這里來控訴。如果這樣，誰能阻擋？”
王說：“我昏昧不明，不能完全領會這種境地。請老先生輔佐我實現(xiàn)理想，明明白白地教導我。我盡管不聰明，卻愿意試一試?！?
孟子說：“沒有固定的產業(yè)卻有堅定的心志；只有士人能做到。至于老百姓，假如沒有固定的產業(yè)，就沒有堅定的心志。假如沒有堅定的心志，就會為非作歹，無所不為。等他們犯了罪，然后處罰他們，這叫陷害百姓。哪有仁德的人在位治國卻做出陷害百姓的事來？所以英明的君王劃定給老百姓的產業(yè)，一定要使他們上足以侍奉父母，下足以供養(yǎng)妻兒，好年成天天吃飽，壞年成不至于餓死；然后引導他們向善，于是老百姓都樂于聽從。
“如今劃定給老百姓的產業(yè)，上不足以侍奉父母，下不足以供養(yǎng)妻兒；好年成天天受苦，壞年成只有餓死。這種情況下要救活自己還怕來不及，哪有閑工夫學習禮義？
“王如果要施行仁政，為什么不從根本處做起：五畝大的宅園，在里面種植桑樹，五十歲的人就能穿上絲綿襖了。雞狗和豬等家畜，不擾亂它們養(yǎng)育的時節(jié)，七十歲的人就能吃上肉了。百畝大的農田，不去妨礙農夫適時耕種，八口人的家庭就可以免于饑餓了。認認真真地辦學校，反復用孝悌的道理來教導子弟，須發(fā)斑白的老人就不必背著或頂著重物在路上行走了。老人都有絲綿襖穿、有肉吃，老百姓餓不著、凍不著，這樣還不能使天下歸服的，是從沒有過的事?！?
賞析與點評
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！泵献雨U述的社會理想，與孔子所講的“人不獨親其親不獨子其子”，可謂一脈相承。
“無恒產無恒心?！庇⒚鞯慕y(tǒng)治者首先應該設法保護老百姓的利益，使其安居樂業(yè)，才不至于鬧到官逼民反。