“遭遇傷害，要壓制情緒，不要惱怒”。不惱怒可以使事情快速完成。“有抱怨，不能夠說出來，說話不能夠不小心”。說話前不通過縝密的考慮，就會反過來損害到自己。“自己心中有私心不要和別人共計謀”。說的是自己的謀略不可以暴露出去，否則會有很大的禍害的。如果想憑發泄惱怒來加快事情的進度；想靠嚴格的刑罰去懲罰賊人，隨便暴露自己的計謀，禍害都必定會降臨身上。所以說，受損害而不要惱怒，有抱怨而不要說出來，有私心不要與別人共同計謀。

“要保持謙虛謹慎的態度和莊重的儀態。要好像睜開眼睛睡覺，在漆黑中看東西一樣”。這是說，君主應經常以鎮定自若的態度自我省思，要專心考慮問題，向賢臣咨詢意見。做到仁愛而有理智，理清每一件事情的前因后果，理清事情的利害關系，就好像開啟了自己的愚鈍一樣。所以說，如同“睜開眼睛睡覺、在漆黑中看東西和敖生活在堯的管束下一樣”經常保持警覺。

“毋訪于佞”。是說不要使用巧言諂媚之人，用諂媚之人就會用嚴重的私心做事。“毋蓄于諂”。是說不要聽取獻媚的話，聽取獻媚的話就會蒙騙君上。“毋育于兇”。是說禁止使用暴力，使用暴力就會損害民眾。“毋監于讒”。是說不要聽信蜚語，聽信蜚語就會遠離賢士。用嚴重的私心行事、欺騙君上、損害民眾、遠離賢士，這四者的使用，就是損害君主的原則與公平的原由。做君主的失去了原則與公平，還想靠它獲得聲望，做臣子的不忠誠走歪路來追逐爵祿，破壞社會風氣來享受安樂，即使國家威信廣大，也會敗喪。所以說，政治不好，國家雖強大也會衰亡。因此古人禁止用私心行事、欺騙君上、損害民眾、遠離賢士這四者盛行的道路，堵塞它們的道路，保住自己不走這條路。所以寫在書上，傳下來敬告后人說：遭罪深重，國威因此喪失。

“不用其區”。區者，虛也。人而無良焉，故曰虛也。凡堅解①而不動，陼堤②而不行，其于時必失，失則廢而不濟。失植之正而不謬，不可賢也；植而無能，不可善也。所賢美于圣人者，以其與變隨化也。淵泉而不盡，微約而流施，是以德之流潤澤均加于萬物。故曰：圣人參于天地。

［注釋］

①堅解：堅結，堅硬。②陼堤：指河堤、堤壩。

［譯文］

“不用其區”。區，是虛假的意思。人不可能長久順利，因此要謙虛地對待萬物。凡是執迷不悟，堤壩堵塞不通暢，就必然會失去時機，喪失時機就勞而無功。心正不偏，還不能稱作賢人；心正而無能，也不能稱作好人。圣人之所以賢良，是因為順著事物的變化而變化。就好像有源頭的水總不干枯，微細而不斷流淌，因而德澤滋養萬物。所以說，圣人可以與天地相媲美。

“鳥飛準繩”。此言大人之義也。夫鳥之飛也，必還山集谷。不還山則困，不集谷則死。山與谷之處也，不必正直。而還山集谷，曲則曲矣，而名繩焉。以為鳥起于北，意南而至于南，起于南，意北而至于北，茍大意得，不以小缺為傷。故圣人美而著之曰：千里之路，不可扶以繩；萬家之都，不可平以準。言大人之行，不必以先帝，常義立之謂賢。故為上者之論其下也，不可以失此術也。

“充”。言心也，心欲忠。“末衡”。言耳目也，耳目欲端。中正者，治之本也。耳司聽，聽必順①聞，聞審謂之聰。目司視，視必順見，見察謂之明。心司慮，慮必順言，言得謂之知。聰明以知則博，博而不惛，所以易政也。政易民利，利乃勸，勸則吉。聽不順，不審不聰，不審不聰則繆。視不察不明，不察不明則過。慮不得不知，不得不知則昏。繆過以昏則憂，憂則所以伎苛②，伎苛所以險政。政險民害，害乃怨，怨則兇。故曰：充末衡，言易政利民也。

“毋犯其兇”。言中正以蓄慎也。“毋邇其求”。言上之敗，常貪于金玉馬女，而③愛于粟米貨財也。厚藉斂于百姓，則萬民懟怨。“遠其憂”。言上之亡其國也，常邇其樂，立優美，而外淫于馳騁田獵，內縱于美色淫聲，下乃解怠惰失，百吏皆失其端，則煩亂以亡其國家矣。“高為其居，危顛莫之救”。此言尊高滿大，而好矜人以麗④，主盛處賢，而自予雄也。故盛必失而雄必敗。夫上既主盛處賢，以操士民，國家煩亂，萬民心怨，此其必亡也。猶自萬仞之山播而入深淵，其死而不振也必矣。故曰：毋邇其求，而遠其憂，高為其居，危顛莫之救也。

［注釋］

①順：聯帶的意思。②伎苛：嫉妒苛刻。③：同“吝”。吝愛，即不重視。④矜人以麗：即矜人以美，驕傲的意思。

［譯文］

“以鳥飛行的路徑作為取平的準則”。這是以鳥飛行的路徑比喻為大人物的處事原則。鳥起飛后，必然會返回到山林，聚合在溝谷。不回到山林就必疲倦，不聚合于溝谷就會餓死。山林和溝谷所在之處，不一定是平直的。然而，返回山林、聚合溝谷雖然是彎曲了，但也稱作“繩直”。因為鳥雀在北方起飛，目的是南方就一定會飛向南方；在南方起飛，要飛到北方就必定能飛到北方，如果整體上的目標是實現的，就不要因為微細的缺陷而傷害它。因此圣人一度稱贊這一點，寫書說：千里的路途，不可以用繩來把它平直，一個擁有萬戶人家的國都，不可以用一個標準使它們都得到整頓。說的也是統治者的行為，不必每樣事情都把先人的處理方式作為規律去順從，只要做得合乎禮節，就是賢能的人了。因此，君主在評價臣下時，不可以忽視這一點。

追求充滿，是說心，心想忠誠。有微不足道的梗塞，是說耳目，耳目需要端正。所謂的中正，是治理的根本。耳掌管聽，聽必然喜歡聽順耳的話，聽后識別才稱之為聰。目掌管看，看必然喜歡看順眼的事，看后識別才稱之為明。必掌管思慮，思慮必然喜歡看順眼的事，看后識別才稱之為明。心掌管思慮，思慮必然喜歡順心的語言，語文得宜才稱之為有智慧。耳聰耳明之有智慧則能廣博，廣博而不昏亂糊涂，才容易改變政事。政事改變人民才有利，有利才能勉勵人民，勉勵人民才吉祥。聽后不識別就不叫聰，不能識別不聰就叫錯誤。看后不能識別不能明白，不能識別不能明白就會有過錯。思慮不得宜不知道，不得宜不知道就會昏亂。謬誤過錯又昏亂就有憂，有憂就會固執己見苛刻待人，固執己見苛刻待人就會有險峻的政策。政策險峻就會有害民眾，民眾受害就會怨，百姓怨則國家則兇。所以說，追求充滿有微不足道的梗塞，是說要改變政策以利人民。

“毋犯其兇”。是說處事公正保持謹慎。“毋邇其求”。是說君主常常因為追求金玉珍寶、良馬女色而衰亡，不珍惜糧食財物，向老百姓收納繁重的賦稅，因此萬民憎恨。“遠其憂”。是說常常由于恣情玩樂而亡國。設立歌妓，在外面迷戀于跑馬打獵，在宮中縱情于美色淫聲，臣下疲倦放松，百官邪惡不正直，當然就導致敗亡。高為其居，危顛莫之救，這是說居高位的人驕傲自大，喜歡賣弄，自認為強大，自許為賢能，自許為英雄，結果這樣的強大一定會喪失，這樣的雄厚一定會衰敗。君主如果自認為強大，自以為圣明，以此來管理士民，國家就會雜亂，民心就會不滿，這樣必定會衰敗。就像從萬仞高山上墜入深淵，死亡而不可回生是必然的。所以說，不可只考慮眼前而應該有長遠打算，地位太高，到危險的頂端就無法挽回。

“可淺可深，可沈可浮，可曲可直，可言可默”。此言指意要功之謂也。“天不一時，地不一利，人不一事”。是以著業不得不多分，人氣名位不得不殊方。明者察于事，故不官①于物而旁通于道。道也者，通乎無上，詳乎無窮，運乎諸生。是故辯于一言，察于一治，攻于一事者，可以曲說，而不可以廣舉。圣人由此知言之不可兼也，故博為之治而計其意；知事之不可兼也，故名為之說而況②其功。歲有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有昏晨，半星辰序，各有其司。故曰：天不一時。山陵岑巖，淵泉閎流，泉逾瀷③而不盡，薄④承瀷而不滿，高下肥磽⑤，物有所宜。故曰：地不一利。鄉有俗，國有法，食飲不同味，衣服異采，世用器械，規矩繩準，稱量數度，品有所成。故曰：人不一事。此各事之儀，其詳不可盡也。

“可正而視”。言察美惡，審別良苦，不可以不審。操分不雜，故政治不悔。“定而履”。言處其位，行其路，為其事，則民守其職而不亂，故葆統而好終。“深而跡”。言明墨章畫，道德有常，則后世人人修理而不迷，故名聲不息。

“夫天地一險一易，若鼓之有桴，擿擋則擊”。言茍有唱之，必有和之，和之不差，因以盡天地之道。景不為曲物直，響不為惡聲美，是以圣人明乎物之性者，必以其類來也。故君子繩繩乎慎其所先。

“天地，萬物之橐也，宙合有橐天地”。天地苴⑥萬物，故曰萬物之橐。宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合絡天地以為一裹。散之至于無間，不可名而出。是大之無外，小之無內。故曰有橐天地。其義不傳，一典品之，不極一薄，然而典品無治也⑦。多內則富，時出則當。而圣人之道，貴富以當。奚謂當？本乎無妄之治⑧，運乎無方之事，應變不失之謂當。變無不至，無有應當，本錯不敢忿。故言而名之曰宙合。

［注釋］

①官：通“攻”，專政。②況：比較。③瀷：小河。④薄：通“泊”，湖泊。⑤磽（ｑｉāｏ）：磽薄，土地堅硬而不肥沃。⑥苴(ｊū，居)：一種草包，此處引申為包裹。

⑦然而典品無治也：意思是可惜整理之事無人去做。⑧冶：同“辭”。

［譯文］

“可淺可深，可沉可浮，可曲可直，可言可默”。這是在說君主在決議時應多采納意見，從而挑選最有效果的辦法。“天不會一直停止在一個時間，地不會只生長出一種植物，人也不會一生只有一種事業”。所以說：想有偉大的業績，就要憑借別人的能力，想得到名譽和地位也應該有不同的方法。聰明的人觀察事物，不會專注特定事物，而是觀察旁邊有關事物的共同規則。規則的 使用是沒有邊際的，詳細得沒有邊境，可以應用在各種事物上。因此，區分一種言論，聽取一種言辭，專注一種事物的人，可以了解部分的東西，但不可以融會貫通，把握事物的共同規則。賢明的人由這點可以懂得言論是不可以只滿意于一種的，而要廣泛聽取各種意見，加以考慮，發現其中的規律：懂得事情是不可以滿意于一種處理方式，而要大家暢所欲言，并從中選擇出最有效果的一種。每年有春夏秋冬四季，每個月有上中下三旬，每日有早晨和黃昏，每夜有白天和黑夜，日月有星辰，各有各主管的范圍和能力。所以說：天不會一直停止在一個時間。山陵有矗立的，也有險要的，水源也有深潭和大河，泉水注入小河而不會干枯，湖泊連接小河的水而不會溢出，地勢有高有低，土地有肥沃也有貧瘠，不同的作物有不同的生長環境，所以說：地不會只生長一種植物。每個鄉都有本鄉的風俗習慣，每個國家都有各國的政治法令，不同的食物有不同的口味，衣服也有各種款式，世界上所用的器械、制畫方圓的規則、度量衡的標準都有不同，各有各的用途。所以說：人是不可以只限于一樣事情的。這里只是舉了簡單的例子表明事物是有規則的，其中的復雜道理是無窮無盡的。

“依照你所觀察的事情，給出正確的意見”。就是說在觀察善良與丑惡，優和劣時，不可以不謹慎。臣民各盡其職不雜亂，政治事務就不會出差錯。“各人立足自己的方向去做事”。就是說臣民應該各自回到自己的位置，各走各的道路，各做各的事情，那么百姓就會堅守崗位不破壞秩序，就能保持好的風氣，得到好的結果。“腳踏實地”。就是說做人辦事應該光明正大。道德情操要有一定規律，就像工匠那樣彰顯繩墨規圖，使后世的人們都能懂得道理而不會迷惑顛倒，所以名聲不會消失。

“天地間萬物都會有其相依的一面，有好就有壞，類似有鼓就有棰，擊鼓會發出聲音”。說的是只要有唱，就有附和，唱聲大和聲也就會不差毫厘，如果能調和好，就能到達天地之道的極致。影子不會把曲折的事物顯示為筆直，回聲不會把丑惡的聲音變得美妙，賢明的人應該懂得物以類聚的。所以看待事物必須持有認真的態度來加以防止。

“天地包含萬物，所以稱為萬物之橐”。宙合的意思，是上通達天上，下深到地下，外伸于四海之外，聚合天地成為一個包裹。把它打開，又可浸透到極其細微的地方，簡直無法表達。真是大到沒有任何物體能夠在它表面，小到沒有任何物體在它里面，所以說能包含天地。宙合的意思并沒有公開，如果要加整理，其內涵還不到一版，然而卻無人去整理。包含得多內容就豐富，發表及時運用就恰當。圣人之道關鍵在于既豐富又得體。什么叫得體呢？依照不背離規律的研究，應用于各類事物，適合各種變化而不沒有過失，就叫恰當。事物變化沒有規律，沒有處置不當的，治事的始終都不能偏離這個中心，所以給它取名為“宙合”。