余秋雨先生在《河畔聚會》中說道：“有不少城市因高傲而作繭自縛，冷眼傲世，少了那份熱情；而更多的城市則因?qū)捜荻鴶U(kuò)充了污濁，鼓勵了庸俗，降低了等級，少了那份軒昂。一個人可以不熱情、不軒昂，一座城市卻不可。這就像一頭動物體形大了，就需要有一種基本的支撐力，既不能失血，又不能斷骨，否則就會癱成一堆，再也無法爬起。熱情是城市之血，軒昂是城市之骨?！睆纳虾Ｈ撕蜕虾Ｔ拋砜瓷虾Ｎ幕?，覺得用“海納百川”來形容最恰當(dāng)不過了。其實上海的文化底蘊并不像一些人想的那么膚淺，在它的背后，只是沒有容納這么厚內(nèi)涵的時間而已，而且“海納百川”作為一頂大帽子，上海已經(jīng)戴了許多年，壓力亦如從前。作為一個臨海的城市，上海市標(biāo)上一直飄揚著上海人乘風(fēng)破浪、“直掛云帆濟(jì)滄?！钡募で?。只有擁有海納百川的胸懷，掌控時代的能力，高瞻遠(yuǎn)矚的境界，才能夠得上“文化”二字。

或許，余秋雨先生的提醒不無借鑒意義：“并不是說石庫門，越劇、滬劇、滑稽戲不好，但是在守住現(xiàn)有文化的格局上，上海應(yīng)該想想如何創(chuàng)造影響力更大的文化。都說上海是‘海派文化’，但是真正的上海文化代表，他們的成功恰恰是因為超越‘海派’，走向了更大的格局?！?

◎上海文明首創(chuàng)者

我認(rèn)為上海文明的肇始者，是明代進(jìn)士徐光啟，他可算第一個嚴(yán)格意義上的上海人。

——《上海人》

坐在徐家匯天主教堂里，你會深深地陷入這片靜肅的時空彌漫中。這里是上海天主教集會最大的場所。如果說上海這座歷史不算悠久的城市，在近代和當(dāng)下都具有海納百川的氣度，是中西文化的交融點，那么它的文明淵源都可以從徐家匯找到。

徐家匯最早是幾條河流交匯的地方，直到晚明，徐家匯仍是江蘇的一個三等縣城，上海郊區(qū)的一個普通村落。它在明末開始名聞遐邇，進(jìn)而發(fā)展成為中西方文化的交融點，如代表中西文明的近代交通大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、天主教堂等諸多物事都會聚在這里，經(jīng)歷了一個從自然地理向人文地理特征過渡的階段；然后它又順著淮海路擴(kuò)展到近代老上海外灘和當(dāng)代新上海陸家嘴。這一切說起來，不能不歸功于上海文化的開山鼻祖——徐光啟。從他的身上我們可以看到一個當(dāng)時前所未有的上海文明的高度。

在傳世的畫像（明代作品）中，我們可以看到徐光啟消瘦憔悴的臉龐，以及眉目間透露出的深深憂慮。1562年，徐光啟出生在上海的一所老宅子里，沒有人會想到，這個嬰孩將官至一品，光耀千古，成為古代歷史上最有名的上海人。徐光啟一生憂國憂民，這與他貧困的出身有很大的關(guān)系。徐家由農(nóng)而賈、又由賈而農(nóng)，家道三起三落，而徐光啟正好誕生在這第三次中落后的谷底。為走出貧困、光宗耀祖，徐光啟走上了漫漫的科舉之路。當(dāng)年他去應(yīng)鄉(xiāng)試時，必須要自己擔(dān)著行李在江邊冒雨而行，而他母親在家中竟至斷糧。徐光啟19歲便中了秀才，但直到他42歲那年，才中了進(jìn)士，這條科舉之路整整持續(xù)了23年。進(jìn)入仕途的徐光啟也不是一帆風(fēng)順，此時的大明王朝已經(jīng)風(fēng)雨飄搖，外有滿洲后金虎視眈眈，內(nèi)有武裝叛亂此起彼伏。徐光啟夾在中間曾幾度被“下課”，還遭閹黨打擊，受到“冠帶閑住”（免去官職，但保留官員身份和相關(guān)待遇）的處置。

但是，這個精明的上海人在仕途上也算是一個“得濟(jì)者”了。余秋雨先生認(rèn)為他“非常善于處世，并不整天拿著一整套數(shù)學(xué)思維向封建政治機(jī)構(gòu)尋釁挑戰(zhàn)，而是左右逢源，不斷受到皇帝重用”。但是，從客觀的角度說，徐光啟能留名千古，并非因為他官大。

從徐光啟的生平來看，他繼承了古代文人學(xué)而優(yōu)則仕的傳統(tǒng)，而且做到的官職不小，相當(dāng)于明代宰相的位子。但他并沒有滿足于這些，他滿懷報國熱情，將畢生的精力和學(xué)識投入到各種他能夠（至少是希望能夠）有所作為的領(lǐng)域。余秋雨先生在《上海人》中這樣評價他：“開通、好學(xué)、隨和、機(jī)靈，傳統(tǒng)文化也學(xué)得會，社會現(xiàn)實也周旋得開，卻把心靈的門戶向著世界文明洞開，敢將不久前還十分陌生的新知識吸納進(jìn)來，并自然而然地匯入人生。不像湖北人張居正那樣為興利除弊深謀遠(yuǎn)慮，不像廣東人海瑞那樣拼死苦諫，不像江西人湯顯祖那樣摯情吟唱，這便是出現(xiàn)在明代的第一個精明的上海人?！?

徐光啟一生所做的重要事情有以下幾個方面，其中，練兵造炮和組織編纂《崇禎歷書》是他投入心力最大的。

作為中國的科學(xué)家，徐光啟提倡農(nóng)學(xué)，引進(jìn)番薯，所編著的《農(nóng)政全書》，對于那時處于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的中國封建王朝的作用，不啻信息技術(shù)對于當(dāng)代社會，而且這本科學(xué)著作都是經(jīng)過他親身實踐而寫出的。徐光啟最大的成就要數(shù)他在主持歷局期間，召集來華耶穌會士修訂編纂了堪稱歐洲古典天文學(xué)百科全書的《崇禎歷書》。《崇禎歷書》及其所依據(jù)的天文學(xué)理論，奠定了后來中國近三百年天文歷法的基礎(chǔ)，成為此后兩百多年間中國的官方天文學(xué)體系。直到今天，我們所用的農(nóng)歷也還是以《崇禎歷書》為基礎(chǔ)的。

在惠澤后人的科學(xué)成就上，徐光啟還具有中西融通的本領(lǐng)。余秋雨先生在《文化以溝通為業(yè)》中說過“中華文明之大，相當(dāng)一部分取決于它的普及企圖和傳播力量”。徐光啟和利瑪竇合作翻譯的《幾何原本》正體現(xiàn)了這一點。《幾何原本》是中國第一本科學(xué)著作，雖然徐光啟和利瑪竇合作的只有前六卷，但對中國人的世界觀，由單純的代數(shù)式時序認(rèn)知，轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)雜的時空連續(xù)性認(rèn)知，起了極大的作用。徐光啟在這本書里給“幾何”下了定義，即研究點、線、面、體的學(xué)問。這句話在原書里是沒有的。他還發(fā)明了點、線、面、平行線、直角、鈍角、銳角、三角形、四邊形等術(shù)語，都為后人沿用下來。從此，“幾何”才成為一門真正意義上的學(xué)科代名詞，逐漸演變成為我們今天理解的數(shù)學(xué)概念，并且這一專有名詞還東傳到日本等國。同時他還將一些其他的測量算法書籍也進(jìn)行了翻譯，這些在當(dāng)時封建家長制的明朝都是極其難得的。

實際上，徐光啟也可以稱得上是中國軍事史中第一個提出火炮在戰(zhàn)爭中應(yīng)用理論的人，稱其為一名杰出的軍事家也不為過，因為他為練兵一事長期投入了極大的精力。除了一直向朝廷呼吁練兵、守城、造炮等事，還積極聯(lián)系引進(jìn)西洋先進(jìn)的火炮技術(shù)。1619年，徐光啟親自擬定了《選練條格》，親自考核挑選士兵，開始操練。但因朝廷官僚機(jī)構(gòu)腐敗、軍餉不充足等原因，致使他親自練兵的努力付諸東流。

深受儒家傳統(tǒng)思想影響的徐光啟，有著自己的信仰，他接受了天主教的洗禮，成為天主教教徒。在歷史上，歐洲基督教曾三度入華，最終讓“西教”在中國士大夫階層中生根的是意大利籍耶穌會傳教士——利瑪竇。徐光啟并不是由利瑪竇洗禮的“西教”信徒，卻是與利瑪竇合作翻譯“西學(xué)”經(jīng)典名著的第一位中國天主教徒。徐光啟全力倡導(dǎo)如果中國要保持先進(jìn)與文明的地位，就必須“易佛補(bǔ)儒”，而要振興中國文明，就要承認(rèn)四海之內(nèi)皆有圣人。依他看來，“泰西”宗教和科學(xué)相結(jié)合的意蘊，就可成為改造當(dāng)時學(xué)與術(shù)的楷模。

徐光啟只能算是一個邊緣文人，并不能代表中國文化人格的典型。余秋雨先生稱“徐光啟至死都是中西文化的一種奇異組合：他死后由朝廷追封加謚，而他的墓前又有教會立的拉丁文碑銘”。中西合璧在他身上可以說得到了一種極好的詮釋。

明崇禎六年（公元1633年），71歲的徐光啟在北京去世。去世前夜，他已由內(nèi)閣三輔的東閣大學(xué)士晉升為次輔文淵閣大學(xué)士。在當(dāng)時看上去他似乎應(yīng)該算是一個“福壽雙全”的人?？墒牵R終前家人發(fā)現(xiàn)他所剩銀子不足十兩，蓋在身上的是一條被暖壺燙了窟窿的舊被子。御史報告給皇帝，說徐光啟“蓋棺之日，囊無余資”，請皇帝“優(yōu)恤”。于是皇帝追謚徐光啟為“文定”，所以徐光啟也被后人稱為文定公或徐文定公?，F(xiàn)在徐光啟墓旁邊的文定路就是因此命名的。

徐光啟身為高官，不斂財，不納妾，清正廉潔，竭盡一生精力企圖富民強(qiáng)國。他主持修訂歷法，歷時三年，僅用銀870余兩。就在他去世的當(dāng)天，他自知不治，上疏交代清楚了修歷局的錢糧等交接事項，其清正廉潔，朝野共嘆。蘭德曼說過，人是文化的存在。人格是文化存在的形式之一，這其中就有著尊嚴(yán)和恥辱的蘊涵。

徐光啟生前就已被中外人士尊稱為“徐上?！?，去世之后更是受到了中外歷史學(xué)家的長久稱道，理由就在于他對晚明中西文化交往作出了卓越的貢獻(xiàn)。美國學(xué)者莎朗.佐京曾說：“誰的城市，誰的文化?！币苍S一個都市的文化就是一個個平凡人的體現(xiàn)，而那些留下歷史記憶的人物總會代表著一個文明的高度。