《詩？民勞》：“戎雖小子”，《箋》云：“戎猶汝也。”今江浙濱海之人，尚謂“汝”為“戎”。古人稱人之詞，曰乃、爾、戎、若，皆一聲之轉。仍，今在日紐，古人讀仍與乃通。《爾雅》“仍孫”，《漢書？惠帝紀》“內外公孫耳孫”。師古曰：“仍、耳聲相近，蓋一號也。”“仍”從“乃”得聲，則仍、耳古皆在泥紐矣。由是言之，知、徹、澄古歸入端、透、定，非、敷、奉、微古讀如幫、滂、并、明，娘、日并歸泥，是三十六紐減去其九，僅存二十有七耳。

陳蘭甫據《廣韻》切語上字，以為喻、照、穿、床、審五紐俱應分而為二。因加于、莊、初、神、山五紐，而明、微則不別，合成四十紐。但齒音加四而唇吻不能盡宣。喻分為于，同為撮口，紐音亦無大殊。陳說似未當也。然如江慎修視若神圣，以為不可增減，亦嫌未諦。如收聲之紐多濁音，無清音，泥、娘、來、日皆是。然“黏”本讀泥紐，今讀娘紐而入清音，則多一紐矣。來紐濁音，今有“拎”字，則為來紐清音，則又多一紐。聲音之道，本由簡而繁，古人止能發濁音，而今人能發清音，則聲紐自有可增者在。

清濁之分，本不甚難。堅清乾濁，見清健濁，潔清竭濁，檢清儉濁。今人習言之陰、陽平，即平聲之清濁也。上、去、入亦皆可分清濁，唯黃河流域只能分平聲清濁，上、去、入多發濁音，故有陰陽上去入之說，大約起于金元之間。南方上、去、入亦能各分清濁。上聲較難，唯浙西人能分別較然。故言音韻者，常有五聲七聲之辨。

茲重定聲紐清濁發送收列表于下：

影　清　發聲　　　　　曉　清　送氣

匣　濁　送氣　　　　　喻　濁　收聲

見　清　發聲　　　　　溪　清　送氣

群　濁　送氣　　　　　疑　濁　收聲

端　清　發聲　　　　　透　清　送氣

定　濁　送氣　　　　　泥　濁　收聲

來　濁　收聲之余　　　知　清　發聲

徹　清　送氣　　　　　澄　濁　送氣

娘　濁　收聲　　　　　日　濁　收聲之余

照　清　發聲　　　　　穿　清　送氣

床　濁　送氣　　　　　審　清　發聲

禪　濁　送氣　　　　　精　清　發聲

清　清　送氣　　　　　從　濁　送氣

心　清　發聲　　　　　邪　濁　送氣

幫　清　發聲　　　　　滂　清　送氣

并　濁　送氣　　　　　明　濁　收聲

非　清　發聲　　　　　敷　清　送氣

奉　濁　送氣　　　　　微　濁　收聲

音呼分等，有開合之分，《切韻指掌圖》首列為圖。圖為宋人所作，世稱司馬溫公所撰，似未必是。開合之音，各有洪細。開口洪音為開口，細音為齊齒。合口洪音為合口，細音為撮口。可舉例以明之，如見紐“見”為齊齒，“乾”為開口，“觀”為合口，“卷”為撮口。音呼應以四等為則，今之講等韻者，每謂開合各有四等。此則虛列等位，唇吻所不能宣，吾人所未敢深信也。

古人分韻，初無一定規則。有合撮為一類，開、齊為一類者，有開齊合撮同歸一類者，亦有開、齊分為兩類者。此在《廣韻》中可細自求之。古韻“歌”與“羈”、“姑”與“居”同部，今韻歌、支、模、魚各為一韻。論古韻，昔人意見各有不同，段懋堂以為“真”與“諄”、“侯”與“幽”均宜異部，戴東原則以為可不分。實則分之固善，合之亦無不可。侯、幽二韻，《詩經》本不同用，真、諄之應分合，一時亦難論定。蓋以開齊合撮分韻，古人亦未斛若畫一也。