孫愐撰《唐韻》，已在天寶之末。其先唐玄宗自作《韻英》，分四百余韻，頒行學官。后其書不傳，唐人據《韻英》而言者，亦甚少。大概嚴格分別，或須四百余韻，或竟不止此數。據音理而論，確宜如此。今《廣韻》二百六韻，多有不合音理者。然部居分合之故，作者未能詳言，吾人亦不能專以分等之說細為推求，其大要則不可不知。

四聲之說，起于齊、梁，而雙聲、疊韻，由來已久。至反切始于何時，載籍皆無確證。古人有“讀如”、“讀若”之例，即“直音”也。直音之道，有時而窮，蓋九州風土剛柔有殊，輕重清濁，發音不齊。

更有字止一音，別無他讀，非由面授，莫能矢口。于是反切之法應運而起。

《顏氏家訓》以為反語始于孫叔然作《爾雅音義》，說殊未諦。蓋《漢書音義》已載服虔、應劭反切。不過釋經用反語，或始于叔然耳。反語之行，大約去孫不遠。《家訓》言漢末人獨知反語，魏世大行。高貴鄉公不解反語，以為怪異。

王肅《周易音》，據《經典釋文》所錄，用反語者十余條。肅與孫炎說經互相攻駁，假令叔然首創反語，肅肯承用之乎？服、應與鄭康成同時，應行輩略后。康成注經，只用“讀若”之例，則反語尚未大行。顧亭林謂經傳中早有反語，如“不律”為筆，“蔽膝”為韠，“終葵”為椎，“蒺藜”為茨。

然此可謂反語之萌芽，不可謂其時已有反切之法。否則許氏撰《說文》，何不采用之乎？《說文》成于漢安帝時，服、應在靈帝時，去許已六七十年。此六七十年中，不知何人首創反語，可謂一大發明。今《說文》所錄九千余字，吾人得以盡識，無非賴反切之流傳耳。

遠西文字表韻常用喉音，我國則不然。因當時創造之人未立一定規律，所以反切第二字隨意用之。今欲明反切之道，須知上一字當與所切之字同紐，即所謂雙聲也；下一字當與所切之字同韻，即所謂疊韻也。

定清濁在上一字，分等呼在下一字。如東，德紅切，東、德雙聲，東、紅疊韻。東、德均為清音，東、紅均為合口呼。學者能于三十六字紐發聲不誤，開齊合撮分別較然，則于音韻之道思過半矣。

訓詁學

學者有志治經，不可不明故訓，則《爾雅》尚已。《爾雅》一書，《漢志》入“孝經”類，今入“小學類”。張晏曰：“爾，近也；雅，正也。”《論語》：“子所雅言”，孔安國亦訓“雅言”為“正言”。

“爾雅”者，厘正故訓，綱維群籍之書也。昔人謂為周公所作，魏張揖《上廣雅表》言：“周公著《爾雅》一篇。今俗所傳三篇，或言仲尼所增，或言子夏所益，或言叔孫通所補，或言沛郡梁文所考。”朱文公不信《爾雅》，以為后人掇拾諸家傳注而成。但《爾雅》之名見于《大戴禮？小辯篇》：魯哀欲學小辯，孔子曰：小辯破言，小言破義，《爾雅》以觀于古，足以辯言矣。夫弈固十棋之變，由不可既也，而況天下之言乎？”（哀公所欲學之“小辯”，恐即后來“堅白同異”之類。哀公與墨子相接，《墨子》經說，即堅白同異之濫觴。