【原文】

大舜云：“詩言志，歌永言[1]。”圣謨所析，義已明矣。是以“在心為志，發言為詩”，舒文載實，其在茲乎？詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸“無邪”[2]，持之為訓[3]，有符焉爾[4]。

【注釋】

[1]詩言志，歌永言：《尚書·堯典》中記錄舜的話說：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”永：延長。

[2]三百之蔽，義歸“無邪”：出自《論語·為政》。子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”蔽：概括。

[3]訓：解釋詞的意義。

[4]焉爾：于是，而已。

【譯文】

《尚書·舜典》里面記載了舜的話，說：“詩是用語言去表達思想情感，而歌則是將詩的語言音節延長，從而將思想情感加深。”有了圣人在經典里所作的分析，詩歌的含義已經十分明確了。所以，“當埋藏在作者心里的時候就是情志，而當用語言表達出來的時候就成為了詩”。也就是說，詩歌創作要通過文辭來表達情志，那么，詩的意義應該就在這里吧。詩的含義是扶持，也就是用來扶持人的性情的。孔子說過：《詩經》三百多篇的內容，用一句話來概括，就是“沒有不正當的邪僻思想”。所以，現在用扶持性情來解釋詩歌的作用，和孔子說的道理是一致的。

【原文】

人稟七情[1]，應物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天樂辭，《玄鳥》在曲[2]；黃帝《云門》[3]，理不空弦。至堯有《大唐》[4]之歌，舜造《南風》[5]之詩，觀其二文，辭達[4]而已。及大禹成功，九序[7]惟歌；太康敗德，五子咸怨[8]：順美匡惡[9]，其來久矣。自商暨周，《雅》、《頌》圓備，四始彪炳[10]，六義環深[11]。子夏監絢素之章，子貢悟琢磨之句，故商、賜[12]二子，可與言詩。自王澤殄[13]竭，風人輟采[14]；春秋觀志，諷誦舊章，酬酢[15]以為賓榮，吐納而成身文[16]。逮楚國諷怨，則《離騷》為刺。秦皇滅典，亦造仙詩。

【注釋】

[1]七情：指喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七種情志活動。

[2]昔葛天樂辭，《玄鳥》在曲：《呂氏春秋·仲夏紀·古樂》：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總萬物之極。”大概是說，相傳有葛天氏之樂，由三人操牛尾而歌唱，共八曲。葛天：葛天氏，傳說中遠古部落名。

[3]《云門》：黃帝時的樂舞。

[4]《大唐》：堯時樂名，見《尚書大傳》。

[5]《南風》：《孔子家語·辨樂解》：“昔者舜彈五弦之琴，造《南風》之詩。其詩曰：‘南風之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮。’”

[6]辭達：文辭或言辭的表述明白暢達。

[7]九序：同“九敘”，九功各順其理，皆有次序，泛指德政。

[8]太康敗德，五子咸怨：《尚書·夏書·五子之歌》：“太康失邦，昆弟五人須于洛汭，作《五子之歌》。”意思是，康的國家被滅了，他的兄弟五人流浪到洛汭，在該處作了《五子之歌》。

[9]順美匡惡：歌頌美善，糾正過失。

[10]四始：《詩經》中的《風》《大雅》《小雅》《頌》四部分。彪炳：文采煥發的樣子。

[11]六義：指“風、雅、頌，賦、比、興”。“風、雅、頌”是按音樂的不同對《詩經》的分類，“賦、比、興”是《詩經》的表現手法。環深：周密而深邃。

[12]商：子夏名。賜：子貢名。

[13]殄（tiǎn）：盡，絕。

[14]風人：指古代采集民歌風俗等以觀民風的官員。輟：中止，停止。

[15]酬酢（zuò）：主客相互敬酒，主敬客稱酬，客還敬稱酢。此處指禮節上的應對。

[16]吐納：言談。身文：人際交往中的禮儀和言語修養。

【譯文】

人有各種各樣的情感，譬如喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等。人受到外物的刺激，內心便會產生一定的感應，內心有了感應，從而唱出內心的情志來，這是很自然的表現。往昔葛天氏的樂辭，《玄鳥》一歌被配上歌曲；黃帝的時候，《云門》這一樂舞曲按理來說是不會只配上管弦而沒有歌詞的。到了堯的時候，有《大唐》之歌，舜的時候作了《南風》之詩。看這兩首歌詞的內容，其實僅僅做到達意的程度罷了。后來大禹治水，功成名就，各項工作都進入了井然有序的軌道，受到了歌頌。到了夏帝太康的時候，道德風氣敗壞，他的五個兄弟便作《五子之歌》來表示自己的怨憤之情。由此可見，用詩歌來歌頌贊美功德或者諷刺糾正過失，很久之前的時候便興起了。自商代到周代，《雅》《頌》各體制都已經齊全且完備。《詩經》的“四始”，即《風》、大、小《雅》和《頌》，這些都非常的光輝燦爛，而它的“六義”，即風、雅、頌的三種分類以及賦、比、興的三種表現手法也非常的周密精深。孔子的學生子夏能理解“素以為絢兮”等詩句的深意，并且得到啟發；子貢在聯想到《詩經》中“如琢如磨”等詩句時，領會了深刻的道理，所以孔子認為他們二人具備了談論《詩經》的資格。后來周王朝的德澤衰竭，教化漸弱，采詩官不再去民間采集詩歌；春秋時候，一般在外交場所中，念詩可體現個人情志，因此許多士大夫，在與人交往中會吟誦舊有詩章來表達自己的觀感愿望。這種相互應酬的禮節，表達了對賓客的敬意，而且符合禮數的吟詩可以彰顯一個人的才華。到了楚國，眾人懷怨諷諫，便會引用《離騷》的詞句。秦始皇大量焚書滅典，卻也仍命他的博士作了《仙真人詩》。

【原文】

漢初四言，韋孟[1]首唱，匡諫之義，繼軌周人。孝武愛文，柏梁列韻[2]。嚴、馬之徒，屬辭無方。至成帝品錄，三百余篇，朝章國采[3]，亦云周備；而辭人遺翰，莫見五言，所以李陵、班婕妤見疑于后代也[4]。按《召南·行露》，始肇半章[5]；孺子《滄浪》，亦有全曲[6]；《暇豫》優歌，遠見春秋[7]；《邪徑》童謠，近在成世[8]：閱時取證，則五言久矣。又《古詩》[9]佳麗，或稱枚叔[10]；其《孤竹》一篇，則傅毅之詞。比采而推，兩漢之作乎？觀其結體散文，直而不野，婉轉附物，怊悵切情[11]，實五言之冠冕也。至于張衡《怨》篇，清典可味；《仙詩緩歌》，雅有新聲。

【注釋】

[1]韋孟：西漢初詩人，其四言《諷諫詩》諷諫楚王茅。

[2]柏梁列韻：據說漢武帝和群臣在柏梁臺上聯句作詩，詳見《古文苑》。后世一般認為是后人擬作。列韻：按韻聯句作詩。

[3]朝章：指朝廟樂章。國采：各地民歌。

[4]李陵：西漢名將，飛將軍李廣長孫。據說《與蘇武詩三首》是漢代無名氏文人假托李陵所作的三首抒情五言詩。班婕妤（jié yú）：漢成帝劉驁妃子，是中國文學史上以辭賦見長的女作家之一。相傳她作五言詩《怨歌行》，后人表示懷疑。

[5]按《召南·行露》，始肇半章：《詩經·召南·行露》有半章為無言詩句，例如：“誰謂鼠無牙？何以穿我墉？誰謂女無家？何以速我訟？”肇：開始，初始。

[6]孺子《滄浪》，亦有全曲：《孟子·離婁》上：“有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。’”“兮”字無意義，因此《滄浪》可以看作五言詩。

[7]《暇豫》優歌，遠見春秋：《國語·晉語》中記載，春秋時期晉獻公的寵姬驪姬欲立其親子繼位，要陷害太子申生，優施對大夫里克唱了一首歌，規勸里克依從驪姬。歌曰：“暇豫之吾吾，不如鳥烏。人皆集于苑，己獨集于枯。”

[8]《邪徑》童謠，近在成世：《漢書·五行志》記載漢成帝時有童謠，歌曰：“邪徑敗良田，讒口亂善人。桂樹華不實，黃爵巢其顛。故為人所羨，今為人所憐。”

[9]《古詩》：即《古詩十九首》，中國古代文人五言詩選輯，由南朝蕭統從傳世無名氏古詩中選錄十九首編入《文選》而成。

[10]枚叔：即枚乘，字叔，西漢辭賦家。

[11]怊（chāo）悵：惆悵。切情：切合內心感情。

【譯文】

漢朝初年，韋孟最先創作了四言詩，他的諷諫之詩有很深廣的規諷意義，很好地繼承了周代的諷諫傳統。漢武帝愛好文學，在柏梁臺上和群臣聯句作詩。當時有嚴忌、司馬相如等人，他們寫詩沒有一定的程式限制。到了漢成帝的時候，對當時所有的詩歌進行了一番評論整理，共計三百多首；那個時候，朝野文人的作品，民間百姓的篇章，可以說是相當齊全豐富了。但這些作家所遺留下來的作品中，并沒有見到五言詩，因此，后人便對李陵的《與蘇武詩》以及班婕妤的《怨歌行》等詩存有懷疑，認為它們應該出自他人擬作。不過，在對《詩經》的考證中，發現《召南·行露》這一篇已經開始出現半章的五言；而到了《孟子·離婁》中，孩童們所傳唱的《滄浪歌》，一整篇都是五言的了。除此之外，較遠的如春秋時代，晉國優施所唱的《暇豫歌》，以及較近的如漢成帝時代，小兒的《邪徑謠》，這些都是五言的。根據上述詩歌歷史發展的情況，足以證明五言詩其實很早就產生了。還有文辭很漂亮的《古詩十九首》，作者不太確定，有人說是枚乘作的，而其中《冉冉孤生竹》這一首，又說是傅毅所作。根據這些詩的辭采特色來判斷，可能是出自兩漢時代吧？從其行文風格上來看，這些詩樸質而不粗野，描述事物的語言婉轉卻又能貼近真實，也能感人至深地表達作者的內心情感，完全稱得上是五言詩中的上乘之作。至于張衡的《怨詩》，也還算得上清新典雅，值得一品。而《仙詩緩歌》，則頗有新的聲調特色。

【原文】

暨建安[1]之初，五言騰踴。文帝、陳思[2]，縱轡以騁節[3]；王、徐、應、劉[4]，望路而爭驅；并憐風月，狎[5]池苑，述恩榮，敘酣宴；慷慨以任氣，磊落以使才；造懷指事，不求纖密之巧，驅辭逐貌，唯取昭晰之能：此其所同也。乃正始[6]明道，詩雜仙心[7]；何晏[8]之徒，率多浮淺。唯嵇志清峻[9]，阮[10]旨遙深，故能標焉。若乃應璩《百一》[11]，獨立不懼，辭譎義貞，亦魏之遺直也。

【注釋】

[1]建安：東漢末年漢獻帝的第五個年號。

[2]文帝：魏文帝曹丕。陳思：曹丕的弟弟曹植，生前曾為陳王，去世后謚號“思”，因此又稱陳思王。

[3]縱轡（pèi）：縱馬奔馳。騁節：任意馳騁。

[4]王、徐、應、劉：王粲、徐幹、應玚、劉楨，他們與孔融、陳琳、阮瑀同時以文學齊名，合稱建安七子。

[5]狎：親近。

[6]正始：是三國時期曹魏的君主魏齊王曹芳的第一個年號，共計10年。

[7]仙心：指道家超脫人世的思想。

[8]何晏：三國時期曹魏大臣、玄學家。他與夏侯玄、王弼等倡導玄學，競事清談，遂開一時風氣，為魏晉玄學的創始者之一。

[9]嵇：嵇康，三國時期曹魏時著名思想家、音樂家、文學家。清峻：簡約嚴明。

[10]阮：阮籍，三國時期曹魏詩人。竹林七賢之一，建安七子之一阮瑀之子。崇奉老莊之學，政治上則采取謹慎避禍的態度。

[11]若乃：至于。用于句子開頭，表示另起一事。應璩（qú）：三國時期曹魏文學家，作《百一詩》諷勸。

【譯文】

五言詩的創作于建安初年空前活躍，許多文人佳作不斷涌現。魏文帝曹丕、陳思王曹植在文壇上縱橫馳騁、大顯身手；王粲、徐幹、應玚、劉楨等人，也爭先恐后奮起直追，驅馳于文壇。他們都喜愛欣賞風月美景，喜歡在清池幽苑游玩，在詩歌中敘述得到恩寵榮耀的喜悅，盡情描繪宴會暢飲的盛況；激昂慷慨地展現他們的氣勢，抒發志氣，狂放不羈地施展才情。在述說情懷、陳敘事理上，絕不追求細密的技巧；在遣辭造句、寫景狀物上，他們認為描寫得清楚明白最為重要。這些特點都是建安詩人相一致的東西。到了正始年間，道家思想廣為盛行，于是這種思想慢慢也在那時的詩歌里體現出來。像何晏等人，作品的內容意旨大都比較淺薄。能表現出清高嚴肅情志的只有嵇康的詩，阮籍的詩中意旨還尚且能讓人體味到深遠；因此，他們的成就要稍高于同時期的詩人，可以作為表率列舉出來。至于應璩的《百一詩》，也能毅然獨立于當世，文辭曲折內涵，含義正直，有諷諫精神，這是建安時代詩歌中所蘊含的正直遺風。

【原文】

晉世群才，稍入輕綺[1]。張、潘、左、陸[2]，比肩詩衢[3]，采縟[4]于正始，力柔于建安；或<木片>文[5]以為妙，或流靡以自妍[6]：此其大略也。江左[7]篇制，溺乎玄風，嗤笑徇務[8]之志，崇盛忘機[9]之談。袁、孫[10]已下，雖各有雕采，而辭趣一揆[11]，莫與爭雄，所以景純仙篇[12]，挺拔而為俊矣。宋初文詠，體有因革[13]，莊老告退，而山水方滋；儷采百字之偶[14]，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競也。

【注釋】

[1]輕綺：喻輕靡綺麗的文風。

[2]張：潘、左、陸：張指張華、張載、張亢、張協；潘指潘岳、潘尼；左指左思；陸指陸機、陸云。

[3]詩衢（qú）：詩歌的創作道路。

[4]縟（rù）：繁多。

[5]<木片>（xī）文：講究文字的對偶。<木片>，同析。

[6]流靡：音調過分華美。妍：美麗。

[7]江左：東晉南渡，偏安在江左。

[8]徇務：致力于政務。

[9]忘機：指沒有巧詐的心思，與世無爭。

[10]袁：袁宏，東晉玄學家、文學家、史學家。孫：孫綽，東晉玄言詩人。

[11]一揆（kuí）：同一道理，一個模樣。

[12]景純：郭璞的字，兩晉時期著名文學家、訓詁學家、風水學者。仙篇：郭璞的“游仙詩”。

[13]因革：沿革，包括因襲與變革。

[14]儷（lì）：對偶。百字：很多字。五言詩二十句一百字，這里指全篇。

【譯文】

晉代的詩人作家們，在創作上走上了綺麗的道路，他們的作品稍顯浮淺。張載、張協、張亢、潘岳、潘尼、左思、陸機、陸云等人，在詩壇上并駕齊驅。與正始時期相比，他們所作詩歌的文采更加繁富多樣，但作品內容的感染力卻比建安時期遜色多了。他們作詩，或者講究辭藻，注重對偶，并把這當作精妙之事；或者追求音節調和華美，偏重靡麗筆調，以自逞其美，這就是西晉詩壇的大概情況。到了東晉的時候，詩歌創作便淹沒在玄學的清淡風氣之中，玄言詩人們譏笑那些寫有關心時務精神的作品，而崇尚那種忘卻世情的空談。所以自袁宏、孫綽以后的詩人，雖然其作品仍舊有不同的文采雕飾，但內容上卻大同小異，一致傾向于玄談，這種類型的詩文席卷文壇，再沒有別的詩可與之一爭高下了。因此，郭璞的《游仙詩》，在當時就已經算是比較杰出的作品了。南朝宋初的詩歌，對于前代的詩風繼承了一些，卻也有所革變，詩歌中關于莊周和老子的思想越來越少，而描繪山水景物的作品逐漸興盛繁多起來。于是，詩人們竭力運用全篇對偶，以顯示文采，通過展示一句的新奇創意以競逞才華；在內容方面，描繪出景物的形貌務必追求逼真生動；在文辭方面，要求盡最大的努力做到標新立異。這就是近來詩人們所追求的。

【原文】

故鋪觀[1]列代，而情變之數可監；撮舉[2]同異，而綱領之要可明矣。若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調，則清麗居宗；華實異用，惟才所安。故平子[3]得其雅，叔夜含其潤，茂先[4]凝其清，景陽[5]振其麗；兼善則子建、仲宣[6]，偏美則太沖、公幹[7]。然詩有恒裁，思無定位，隨性適分，鮮能通圓[8]。若妙識所難，其易也將至；忽之為易，其難也方來。至于三六雜言，則出自篇什[9]；離合[10]之發，則萌于圖讖[11]；回文[12]所興，則道原為始；聯句共韻，則柏梁余制。巨細或殊，情理同致，總歸詩囿，故不繁云。

【注釋】

[1]鋪觀：猶縱觀，遍觀。

[2]撮舉：指撮要舉出。

[3]平子：張衡的字。叔夜：嵇康的字。

[4]茂先：張華的字，西晉時期政治家、文學家、藏書家。

[5]景陽：張協的字，西晉文學家。

[6]子建：曹植的字。仲宣：王粲的字。

[7]偏美：具有某一方面的美。太沖：左思的字。公幹：劉楨的字。

[8]通圓：十分圓滿。

[9]篇什：《詩經》的《雅》《頌》以十篇為一什，后用篇什指詩篇。

[10]離合：離合詩，屬于雜體詩的一種，詩文行文原則通常為字相拆成文。

[11]圖讖：古代方士或儒生編造的關于帝王受命征驗一類的書，多為隱語、預言。

[12]回文：回文詩，顧名思義，就是能夠回還往復，正讀倒讀皆成章句的詩篇。

【譯文】

因此，總觀歷代的詩歌，可以看到它們思想感情發展變化的情況。總結歸納一下它們相同和不同之處，便可以明白詩歌創作的要點了。譬如四言詩的正規體制，主要是雅正而溫潤；而五言詩的常見格調，則主要是清新華麗。雅正樸實的四言詩和清新華麗的五言詩，有不同的體用之別，至于如何把握質樸和華麗的特點并實際運用，就要依照作者自身的才華而定了。對于四言詩而言，張衡得到了其雅正的精髓，嵇康則擁有其溫潤的特色；對于五言詩而言，張華領悟了其清新的要領，張協則發揮了其華麗的長處。曹植和王粲二位詩人，兼備了以上各種特點，而左思和劉楨二位詩人，僅僅偏長于某一方面。然而，詩歌的體裁雖然固定，但人的思想卻各有不同，所以在創作上，每位作者只能按照各自的個性偏好來進行，很少有人能兼長各體。倘若作者能深刻且巧妙地了解創作中的困難，那么他在創作過程中會越來越順手，一切很快會變得容易起來；如果作者輕率地覺得寫詩這件事很容易掌握，那么他的創作過程一定不會那么容易，途中將會碰到不少的困難。除了上述四言、五言詩之外，還有三言、六言、雜言詩，它們都起源于《詩經》。至于離合詩這種拆字詩文的誕生，起源于以前的圖讖文字；而回文詩的興起，則是道原開的頭；而幾個人合作創作的聯句詩，那是繼承了柏梁臺詩的體制。此類種種作品，雖然長短大小不同，主次側重有別，但寫作的情況和表達道理是一樣的，它們都屬于詩的范疇，匯集于詩的園地，因此不必再費過多筆墨逐一詳論了。

【原文】

贊曰：民生而志，詠歌所含[1]。興發皇世[2]，風流二《南》[3]。神理共契，政序相參。英華彌縟，萬代永耽[4]。

【注釋】

[1]含：含有的內容。

[2]皇世：三皇之世，亦泛指遠古時代。

[3]二《南》：《詩經》中的《周南》《召南》，此處代指《詩經》。

[4]耽：喜好。

【譯文】

總而言之，人但凡生下來都會擁有情感志趣，而詩歌就是用來表達這種情感志趣的。詩歌誕生在上古三皇時期，其風教依靠《詩經》來流播。它和自然的道理規律相一致，并和政治秩序相結合。這樣一來，詩歌的文采會越來越豐富，詩壇也會越來越繁榮，為后世萬代永遠喜愛。