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第一章 中國(guó)古代哲學(xué)體系簡(jiǎn)介

第一節(jié) 中國(guó)古人的自然哲學(xué)觀

一 形象思維的中國(guó)古文化——《先天八卦》

先天八卦

《先天八卦》為體、為根、為始、為生,是中國(guó)智慧的古人在一個(gè)四維的立體時(shí)空體系中對(duì)大自然原本就有的自然法則與客觀規(guī)律所進(jìn)行的形象思維的描述,即:


鍵 [乾]:金是在高溫下熔煉出來(lái)的,等;

奪 [兌]:金是從礦脈中產(chǎn)出來(lái)的,等;

羅 [離]:太陽(yáng)是從東方升起來(lái)的,等;

辰 [震]:植被是根生的,等;

筭 [巽]:風(fēng)、云、草是行走在地上的,等;

習(xí)贛 [坎]:水是在低溫下冷聚的,等;

根 [艮]:山脈是高聳入天的,等;

川 [坤]:大陸是漂流移動(dòng)的,等。

……


這只是在《先天八卦》中針對(duì)大自然所描述的部分理論。

古人在開(kāi)始的形象思維中,將人體與大自然進(jìn)行了整體模糊的類比,發(fā)現(xiàn)微觀的人體與宏觀的大自然有著極其近似的對(duì)應(yīng)關(guān)系,把他(它)們之間用擬人化的自然寫(xiě)意,能夠進(jìn)行真實(shí)的對(duì)應(yīng),比如:


1.大自然就極其近似于一個(gè)頭頂藍(lán)天、腳踩大地的巨大人體;

2.無(wú)邊際的天空能夠極其近似地對(duì)應(yīng)人體大腦開(kāi)闊的運(yùn)動(dòng)思維;

3.日月能夠極其近似地對(duì)應(yīng)人體的雙眼,日月光與閃電能夠極其近似地對(duì)應(yīng)人體的目光;

4.金木水火土星能夠極其近似地對(duì)應(yīng)人體的五官與五臟;

5.微風(fēng)能夠極其近似地對(duì)應(yīng)人體的呼吸,狂風(fēng)能夠極其近似地對(duì)應(yīng)人體的喘粗氣;

6.雷聲能夠極其近似地對(duì)應(yīng)人體的發(fā)脾氣,下雨能夠極其近似地對(duì)應(yīng)人體的流淚;

7.陰天能夠極其近似地對(duì)應(yīng)人體的憂愁,晴天能夠極其近似地對(duì)應(yīng)人體的爽朗;

8.黑夜能夠極其近似地對(duì)應(yīng)人體的睡眠,白晝能夠極其近似地對(duì)應(yīng)人體的活動(dòng);

9.山脈能夠極其近似地對(duì)應(yīng)人體的骨骼,山谷能夠極其近似地對(duì)應(yīng)人體的經(jīng)絡(luò);

10.土壤能夠極其近似地對(duì)應(yīng)人體的肌肉,大地能夠極其近似地對(duì)應(yīng)人體的皮膚;

11.植被能夠極其近似地對(duì)應(yīng)人體的毛發(fā),露水珠能夠極其近似地對(duì)應(yīng)人體的汗珠;

12.河流能夠極其近似地對(duì)應(yīng)人體的血脈,地氣的涌動(dòng)能夠極其近似地對(duì)應(yīng)人體的氣血流動(dòng);

13.湖泊、沼澤、濕地能夠極其近似地對(duì)應(yīng)人體的泌尿、生殖、排泄系統(tǒng);

……


這只是在《先天八卦》中,將大自然和人體進(jìn)行對(duì)應(yīng)后,所描述的部分理論,而且都是在動(dòng)態(tài)地變化。

以“一物一太極”的形象思維,《先天八卦》對(duì)應(yīng)人的頭部:


鍵 [乾] ——腦、思想、思維空間、反應(yīng)、認(rèn)識(shí)等腦部的功能;

奪 [兌] ——右眼、舌等;

羅 [離] ——左眼,左右眼與舌頭在頭部范圍內(nèi)具有的表現(xiàn)示意功能等;

辰 [震] ——聲帶,確切的指發(fā)出聲音的功能,頭發(fā)等;

筭 [巽] ——指喘氣、呼吸、耳朵、眉毛等;

習(xí)贛 [坎] ——指眼淚、鼻涕、口水、嘴等;

根 [艮] ——指鼻子、牙等;

川 [坤] ——指面部肌肉等。


以“一物一太極”的形象思維,《先天八卦》對(duì)應(yīng)人體的胸腹部:


鍵 [乾] ——胸腔、腹腔等;

奪 [兌] ——肺部、大腸等;

羅 [離] ——心臟、小腸等;

辰 [震] ——肝、膽等;

筭 [巽] ——經(jīng)絡(luò)、丹田、神經(jīng)系統(tǒng)等;

習(xí)贛 [坎] ——腎臟、膀胱等泌尿系統(tǒng);

根 [艮] ——胃、背等;

川 [坤] ——脾臟、胃等。


以“一物一太極”的形象思維,《先天八卦》對(duì)應(yīng)整個(gè)人體:


鍵 [乾] ——頭;

奪 [兌] ——右眼、舌等;

羅 [離] ——左眼;

辰 [震] ——左手、聲音、毛發(fā)等;

筭 [巽] ——右手、呼吸、汗毛、眉毛等;

習(xí)贛 [坎] ——肛門(mén)、生殖器官等;

根 [艮] ——腿、全身筋骨等;

川 [坤] ——足、全身肌肉、皮膚等。


這只是將《先天八卦》與人體對(duì)應(yīng)的部分理論。

中國(guó)古人在自然界里生產(chǎn)、生活的活動(dòng)中,對(duì)宇宙大自然的萬(wàn)事萬(wàn)物不斷地觀察、總結(jié),以形象思維的方式,擬人化地總結(jié)歸納出了“天地定位、雷風(fēng)相搏、山澤通氣、水火不相射”這樣一個(gè)反映天地人合的、先天的自然運(yùn)動(dòng)法則和客觀規(guī)律。

所以說(shuō)《先天八卦》既是一部書(shū)又是一個(gè)圖形,一組八個(gè)符號(hào),一組八個(gè)數(shù)字,一組八個(gè)代表眾多含義的漢字,是在向全人類描述和詮釋:在人類對(duì)宇宙大自然具有系統(tǒng)的認(rèn)知能力之前,萬(wàn)事萬(wàn)物的自我本身,以及具有萬(wàn)事萬(wàn)物的自然界,乃至整個(gè)宇宙的時(shí)空就已經(jīng)是一個(gè)相對(duì)永恒的,并且是永恒變化的、充滿生機(jī)的動(dòng)態(tài)運(yùn)行的時(shí)空平衡系統(tǒng)了。

這只是《先天八卦》理論中的部分的描述。

二 形象思維與邏輯思維的中國(guó)古文化——《后天八卦》

后天八卦

后天八卦為用、為變化、為運(yùn)動(dòng)、為過(guò)程,既可在平面,也可在立面,還可在一個(gè)四維的立體時(shí)空中,是中國(guó)智慧的古人對(duì)大自然中萬(wàn)事萬(wàn)物自然運(yùn)動(dòng)的法則與客觀變化規(guī)律所進(jìn)行的形象思維的描述,即:

平面對(duì)應(yīng):


東、南、西、北、東北、西北、東南、西南、中九個(gè)方位。

……


立面,四維立體時(shí)空對(duì)應(yīng):


1.日在天上行、鳥(niǎo)在天上飛、火焰向上炎、熱量向上走等;

2.水在地上流、魚(yú)在水中游、水向低處流、冷氣向下走等;

3.春來(lái)木生長(zhǎng)、夏來(lái)木停生、秋來(lái)木凋零、冬來(lái)木休眠等;

4.月奪太陽(yáng)光、滿望最亮澤、上下弦變化、晦朔光不見(jiàn)等;

……


這只是在《后天八卦》中,對(duì)大自然所描述的部分理論。

古人在形象思維中,對(duì)大自然中萬(wàn)事萬(wàn)物自然運(yùn)動(dòng)的法則與客觀變化規(guī)律,又有了邏輯的思維,不但將人體與大自然進(jìn)行了整體模糊的類比,還將人類社會(huì)與大自然進(jìn)行了整體模糊的類比,發(fā)現(xiàn)微觀的人體與宏觀的大自然,以及人類的社會(huì)都有著極其近似的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

因此,中國(guó)智慧的古人就對(duì)大自然的整個(gè)系統(tǒng),都有了一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)知能力,并總結(jié)、歸納、創(chuàng)造了《后天八卦》。《后天八卦》的書(shū)圖就具有了方向性、方位性、社會(huì)性、人事性、數(shù)字的概念性和邏輯性等等,對(duì)所有的自然屬性和社會(huì)屬性給予了明確的定義、定位、定量,把他(它)們之間用擬人化的自然寫(xiě)意,也能夠進(jìn)行真實(shí)的對(duì)應(yīng),比如:

……


這只是在《后天八卦》中,將大自然和人體,以及社會(huì)、方位進(jìn)行對(duì)應(yīng)后,所描述的部分理論,而且也都是處在動(dòng)態(tài)的變化中。

由于天體中的星辰是左旋的,所以書(shū)圖就明示了:


1.太陽(yáng)在夏至那一天在寅時(shí)從東方寅位升起,在戌時(shí)降落在西北方戌位。

太陽(yáng)在冬至那一天在辰時(shí)從東方乙位升起,在申時(shí)降落在西方庚位。

2.一年從立春那一天開(kāi)始進(jìn)入春天的寅月,標(biāo)志著冬天的丑月結(jié)束。

一年從立冬那一天開(kāi)始進(jìn)入冬天的亥月,標(biāo)志著秋天的戌月結(jié)束。

3.寅丑在根 [艮] 八宮,根 [艮] 宮之寅為木,后天之?dāng)?shù)既為“三”,也為“八”。

戌亥在鍵 [乾] 六宮,鍵 [乾] 宮之亥為水,后天之?dāng)?shù)既為“一”,也為“六”。

……


這只是在《后天八卦》中,理論性地將大自然的運(yùn)動(dòng)法則和變化規(guī)律進(jìn)行了描述,而且也都是處在動(dòng)態(tài)的變化中。

有了《后天八卦》之后,中國(guó)智慧的古人針對(duì)宇宙大自然的整個(gè)體系中的自然科學(xué),以《后天八卦》書(shū)圖的方式,闡述得更加簡(jiǎn)單與明了、清晰與自然了。

這種表達(dá)方式,是典型的中國(guó)思想文化,在其中獨(dú)特、綜合而全面的哲學(xué)道理中,既包括了人類的形象思維,也包括了人類的邏輯思維,它向世人說(shuō)明了中國(guó)的思想文化是動(dòng)態(tài)運(yùn)行的,是一個(gè)即將發(fā)生或即將結(jié)束的過(guò)程趨勢(shì),處在整個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中運(yùn)行的狀態(tài)趨勢(shì),是與時(shí)俱進(jìn)的。

比如在《后天八卦》中的數(shù)字,就既有概念性,又有邏輯性,既有運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)性,又有方向性,還有明確的方位性:


1. “三”為先天火,代表太陽(yáng)光,也代表太陽(yáng)處在旭日狀態(tài),表示生、旺,“九”為后天火,代表篝火光,也代表太陽(yáng)處在落日狀態(tài),表示死、衰,羅 [離] 為陰,“三”為小、為生,“九”為大、為死,代表先天強(qiáng)、硬而后天軟;

2. “四”為先天木,代表草本植物,也代表植物處在落葉狀態(tài),表示死、衰,“八”為后天木,代表木本植物的樹(shù)木,也代表植物處在發(fā)芽狀態(tài),表示生、旺,辰 [震] 為陽(yáng),“四”為小、為死,“八”為大、為生,代表先天軟而后天強(qiáng)、硬;

3. “一”為后天水,代表河水,也代表河水處在奔騰狀態(tài),表示死、衰,“六”為先天水,代表雨水,也代表雨水處在落雨?duì)顟B(tài),表示生、旺,習(xí)贛 [坎] 為陽(yáng),“一”為小、為死,“六”為大、為生,先天軟,后天強(qiáng)、硬;

4. “二”為先天金,代表月光澤,也代表月光處在滿月?tīng)顟B(tài),表示生、旺,“七”為后天金,代表金屬光澤,也代表金屬光澤處在月光的初晦狀態(tài),表示死衰,奪 [兌] 為陰,“二”為小、為生,“七”為大、為死,先天強(qiáng)、硬,后天軟;

5. “五”為先天土,代表石、巖類,也代表土 [沉積巖、石灰?guī)r等] 處在堅(jiān)硬的狀態(tài),表示生旺,“十”為后天土,代表粉塵類,也代表土 [沉積巖、石灰?guī)r等風(fēng)化后或其他原因所形成的粉塵類] 處在松軟的狀態(tài),表示死衰,川 [坤] 為陰,“五”為小、為生,“十”為大、為死,先天強(qiáng)、硬,后天軟。

……


再比如在《后天八卦》中的數(shù)字的變化,就能夠明確地描述出大自然的體系中,事物運(yùn)動(dòng)變化的法則與客觀的規(guī)律,也是既有概念性,又有邏輯性,既有運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)性,又有方向性,還有明確的方位性:


1.樹(shù)木 [先天“八”] 在春天 [后天“三”] 發(fā)芽,在夏天 [后天“九”] 停止生長(zhǎng),在秋天 [后天“七”] 凋零落葉,在冬天 [后天“一”] 休息、冬眠;

2.太陽(yáng) [先天“三”] 從東方 [后天“八”] 升起,到南方 [后天“九”] 停止升起,在西方 [后天“七”] 降落,在北方 [后天“一”] 休息(其實(shí)在繼續(xù)運(yùn)動(dòng),只是我們沒(méi)看到,擬人化的表述就是休息)等待明天升起;

3.月亮 [先天“二”] 在朔過(guò)后兩天,開(kāi)始生輝,出現(xiàn)蛾眉月,到了周天四分之一,出現(xiàn)上弦月,繼續(xù)變化,逐漸到滿望月,整個(gè)這一半的過(guò)程始終是月亮從東方 [后天“三”] 在逐漸地變圓、變亮,走到周天的一半 [后天“九”]時(shí),變成了滿月 [先天“二”];月亮在既生魄時(shí)開(kāi)始缺損,再走到離太陽(yáng)四分之一周天時(shí),就會(huì)出現(xiàn)下弦月,一直繼續(xù)到晦,就看不見(jiàn)月亮了,整個(gè)這一半過(guò)程始終是月亮從西方[后天“七”] 在逐漸地變?nèi)薄⒆儼担薜剿愤@幾天 [后天“一”] 月亮是黑的、沒(méi)有反射出光澤;

4.水 [先天“一”] 在天上形成雨 [后天“六”],下到地上從高處 [后天“一”] 向低處流,就匯合形成了河流[后天“一”],流的過(guò)程灌溉了樹(shù)木、雨林 [后天“三”、后天“四”、后天“八”],溫度、熱氣 [先天“三”、后天“九”] 也會(huì)使水又蒸發(fā)到天空 [后天“九”] 形成云,眾多的云積聚到一起,就會(huì)形成積雨云,遇到冷氣 [后天“七”],就會(huì)形成雨滴 [后天“六”];

5.金屬 [先天“一”] 在高溫烈火 [后天“九”] 中得到冶煉和錘煉,被制作工具在砍伐樹(shù)木 [后天“三”、后天“四”] 中慢慢磨損,在雨水、河水 [后天“一”] 的浸泡中被氧化、銹蝕,在金礦中 [先天“七”] 被重新挖掘、采集,五行中只有金是克生的。

……


以上這些,只是在《后天八卦》中,理論性地將大自然動(dòng)態(tài)的運(yùn)動(dòng)法則和變化規(guī)律,進(jìn)行了其中一小部分的詳細(xì)描述。西方哲學(xué)初期的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所提出的“萬(wàn)物皆數(shù)”的觀點(diǎn),其實(shí)就是與之極其類似的哲理。

所以說(shuō)《后天八卦》,是中國(guó)智慧的古人利用中國(guó)哲學(xué)中古老的形象思維和邏輯思維的方式,向全人類詮釋和描述:在人類具有了對(duì)宇宙大自然系統(tǒng)的認(rèn)知能力之后,萬(wàn)事萬(wàn)物的自我本身,以及具有萬(wàn)事萬(wàn)物的自然界乃至整個(gè)宇宙都有生有死,有始有終,是一個(gè)循環(huán)的、生生不息的,相似于永恒的動(dòng)態(tài)運(yùn)行的時(shí)空平衡系統(tǒng),并且是一個(gè)在永恒變化著,永遠(yuǎn)充滿生機(jī)的動(dòng)態(tài)運(yùn)行的時(shí)空平衡系統(tǒng)。

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