第一章 中國古代哲學體系簡介

第一節 中國古人的自然哲學觀

一 形象思維的中國古文化——《先天八卦》

《先天八卦》為體、為根、為始、為生，是中國智慧的古人在一個四維的立體時空體系中對大自然原本就有的自然法則與客觀規律所進行的形象思維的描述，即：

鍵 [乾]：金是在高溫下熔煉出來的，等；

奪 [兌]：金是從礦脈中產出來的，等；

羅 [離]：太陽是從東方升起來的，等；

辰 [震]：植被是根生的，等；

筭 [巽]：風、云、草是行走在地上的，等；

習贛 [坎]：水是在低溫下冷聚的，等；

根 [艮]：山脈是高聳入天的，等；

川 [坤]：大陸是漂流移動的，等。

……

這只是在《先天八卦》中針對大自然所描述的部分理論。

古人在開始的形象思維中，將人體與大自然進行了整體模糊的類比，發現微觀的人體與宏觀的大自然有著極其近似的對應關系，把他（它）們之間用擬人化的自然寫意，能夠進行真實的對應，比如：

1．大自然就極其近似于一個頭頂藍天、腳踩大地的巨大人體；

2．無邊際的天空能夠極其近似地對應人體大腦開闊的運動思維；

3．日月能夠極其近似地對應人體的雙眼，日月光與閃電能夠極其近似地對應人體的目光；

4．金木水火土星能夠極其近似地對應人體的五官與五臟；

5．微風能夠極其近似地對應人體的呼吸，狂風能夠極其近似地對應人體的喘粗氣；

6．雷聲能夠極其近似地對應人體的發脾氣，下雨能夠極其近似地對應人體的流淚；

7．陰天能夠極其近似地對應人體的憂愁，晴天能夠極其近似地對應人體的爽朗；

8．黑夜能夠極其近似地對應人體的睡眠，白晝能夠極其近似地對應人體的活動；

9．山脈能夠極其近似地對應人體的骨骼，山谷能夠極其近似地對應人體的經絡；

10．土壤能夠極其近似地對應人體的肌肉，大地能夠極其近似地對應人體的皮膚；

11．植被能夠極其近似地對應人體的毛發，露水珠能夠極其近似地對應人體的汗珠；

12．河流能夠極其近似地對應人體的血脈，地氣的涌動能夠極其近似地對應人體的氣血流動；

13．湖泊、沼澤、濕地能夠極其近似地對應人體的泌尿、生殖、排泄系統；

……

這只是在《先天八卦》中，將大自然和人體進行對應后，所描述的部分理論，而且都是在動態地變化。

以“一物一太極”的形象思維，《先天八卦》對應人的頭部：

鍵 [乾] ——腦、思想、思維空間、反應、認識等腦部的功能；

奪 [兌] ——右眼、舌等；

羅 [離] ——左眼，左右眼與舌頭在頭部范圍內具有的表現示意功能等；

辰 [震] ——聲帶，確切的指發出聲音的功能，頭發等；

筭 [巽] ——指喘氣、呼吸、耳朵、眉毛等；

習贛 [坎] ——指眼淚、鼻涕、口水、嘴等；

根 [艮] ——指鼻子、牙等；

川 [坤] ——指面部肌肉等。

以“一物一太極”的形象思維，《先天八卦》對應人體的胸腹部：

鍵 [乾] ——胸腔、腹腔等；

奪 [兌] ——肺部、大腸等；

羅 [離] ——心臟、小腸等；

辰 [震] ——肝、膽等；

筭 [巽] ——經絡、丹田、神經系統等；

習贛 [坎] ——腎臟、膀胱等泌尿系統；

根 [艮] ——胃、背等；

川 [坤] ——脾臟、胃等。

以“一物一太極”的形象思維，《先天八卦》對應整個人體：

鍵 [乾] ——頭；

奪 [兌] ——右眼、舌等；

羅 [離] ——左眼；

辰 [震] ——左手、聲音、毛發等；

筭 [巽] ——右手、呼吸、汗毛、眉毛等；

習贛 [坎] ——肛門、生殖器官等；

根 [艮] ——腿、全身筋骨等；

川 [坤] ——足、全身肌肉、皮膚等。

這只是將《先天八卦》與人體對應的部分理論。

中國古人在自然界里生產、生活的活動中，對宇宙大自然的萬事萬物不斷地觀察、總結，以形象思維的方式，擬人化地總結歸納出了“天地定位、雷風相搏、山澤通氣、水火不相射”這樣一個反映天地人合的、先天的自然運動法則和客觀規律。

所以說《先天八卦》既是一部書又是一個圖形，一組八個符號，一組八個數字，一組八個代表眾多含義的漢字，是在向全人類描述和詮釋：在人類對宇宙大自然具有系統的認知能力之前，萬事萬物的自我本身，以及具有萬事萬物的自然界，乃至整個宇宙的時空就已經是一個相對永恒的，并且是永恒變化的、充滿生機的動態運行的時空平衡系統了。

這只是《先天八卦》理論中的部分的描述。

二 形象思維與邏輯思維的中國古文化——《后天八卦》

后天八卦為用、為變化、為運動、為過程，既可在平面，也可在立面，還可在一個四維的立體時空中，是中國智慧的古人對大自然中萬事萬物自然運動的法則與客觀變化規律所進行的形象思維的描述，即：

平面對應：

東、南、西、北、東北、西北、東南、西南、中九個方位。

……

立面，四維立體時空對應：

1．日在天上行、鳥在天上飛、火焰向上炎、熱量向上走等；

2．水在地上流、魚在水中游、水向低處流、冷氣向下走等；

3．春來木生長、夏來木停生、秋來木凋零、冬來木休眠等；

4．月奪太陽光、滿望最亮澤、上下弦變化、晦朔光不見等；

……

這只是在《后天八卦》中，對大自然所描述的部分理論。

古人在形象思維中，對大自然中萬事萬物自然運動的法則與客觀變化規律，又有了邏輯的思維，不但將人體與大自然進行了整體模糊的類比，還將人類社會與大自然進行了整體模糊的類比，發現微觀的人體與宏觀的大自然，以及人類的社會都有著極其近似的對應關系。

因此，中國智慧的古人就對大自然的整個系統，都有了一個系統的認知能力，并總結、歸納、創造了《后天八卦》。《后天八卦》的書圖就具有了方向性、方位性、社會性、人事性、數字的概念性和邏輯性等等，對所有的自然屬性和社會屬性給予了明確的定義、定位、定量，把他（它）們之間用擬人化的自然寫意，也能夠進行真實的對應，比如：

……

這只是在《后天八卦》中，將大自然和人體，以及社會、方位進行對應后，所描述的部分理論，而且也都是處在動態的變化中。

由于天體中的星辰是左旋的，所以書圖就明示了：

1．太陽在夏至那一天在寅時從東方寅位升起，在戌時降落在西北方戌位。

太陽在冬至那一天在辰時從東方乙位升起，在申時降落在西方庚位。

2．一年從立春那一天開始進入春天的寅月，標志著冬天的丑月結束。

一年從立冬那一天開始進入冬天的亥月，標志著秋天的戌月結束。

3．寅丑在根 [艮] 八宮，根 [艮] 宮之寅為木，后天之數既為“三”，也為“八”。

戌亥在鍵 [乾] 六宮，鍵 [乾] 宮之亥為水，后天之數既為“一”，也為“六”。

……

這只是在《后天八卦》中，理論性地將大自然的運動法則和變化規律進行了描述，而且也都是處在動態的變化中。

有了《后天八卦》之后，中國智慧的古人針對宇宙大自然的整個體系中的自然科學，以《后天八卦》書圖的方式，闡述得更加簡單與明了、清晰與自然了。

這種表達方式，是典型的中國思想文化，在其中獨特、綜合而全面的哲學道理中，既包括了人類的形象思維，也包括了人類的邏輯思維，它向世人說明了中國的思想文化是動態運行的，是一個即將發生或即將結束的過程趨勢，處在整個動態系統中運行的狀態趨勢，是與時俱進的。

比如在《后天八卦》中的數字，就既有概念性，又有邏輯性，既有運動的狀態性，又有方向性，還有明確的方位性：

1. “三”為先天火，代表太陽光，也代表太陽處在旭日狀態，表示生、旺，“九”為后天火，代表篝火光，也代表太陽處在落日狀態，表示死、衰，羅 [離] 為陰，“三”為小、為生，“九”為大、為死，代表先天強、硬而后天軟；

2. “四”為先天木，代表草本植物，也代表植物處在落葉狀態，表示死、衰，“八”為后天木，代表木本植物的樹木，也代表植物處在發芽狀態，表示生、旺，辰 [震] 為陽，“四”為小、為死，“八”為大、為生，代表先天軟而后天強、硬；

3. “一”為后天水，代表河水，也代表河水處在奔騰狀態，表示死、衰，“六”為先天水，代表雨水，也代表雨水處在落雨狀態，表示生、旺，習贛 [坎] 為陽，“一”為小、為死，“六”為大、為生，先天軟，后天強、硬；

4. “二”為先天金，代表月光澤，也代表月光處在滿月狀態，表示生、旺，“七”為后天金，代表金屬光澤，也代表金屬光澤處在月光的初晦狀態，表示死衰，奪 [兌] 為陰，“二”為小、為生，“七”為大、為死，先天強、硬，后天軟；

5. “五”為先天土，代表石、巖類，也代表土 [沉積巖、石灰巖等] 處在堅硬的狀態，表示生旺，“十”為后天土，代表粉塵類，也代表土 [沉積巖、石灰巖等風化后或其他原因所形成的粉塵類] 處在松軟的狀態，表示死衰，川 [坤] 為陰，“五”為小、為生，“十”為大、為死，先天強、硬，后天軟。

……

再比如在《后天八卦》中的數字的變化，就能夠明確地描述出大自然的體系中，事物運動變化的法則與客觀的規律，也是既有概念性，又有邏輯性，既有運動的狀態性，又有方向性，還有明確的方位性：

1．樹木 [先天“八”] 在春天 [后天“三”] 發芽，在夏天 [后天“九”] 停止生長，在秋天 [后天“七”] 凋零落葉，在冬天 [后天“一”] 休息、冬眠；

2．太陽 [先天“三”] 從東方 [后天“八”] 升起，到南方 [后天“九”] 停止升起，在西方 [后天“七”] 降落，在北方 [后天“一”] 休息（其實在繼續運動，只是我們沒看到，擬人化的表述就是休息）等待明天升起；

3．月亮 [先天“二”] 在朔過后兩天，開始生輝，出現蛾眉月，到了周天四分之一，出現上弦月，繼續變化，逐漸到滿望月，整個這一半的過程始終是月亮從東方 [后天“三”] 在逐漸地變圓、變亮，走到周天的一半 [后天“九”]時，變成了滿月 [先天“二”]；月亮在既生魄時開始缺損，再走到離太陽四分之一周天時，就會出現下弦月，一直繼續到晦，就看不見月亮了，整個這一半過程始終是月亮從西方[后天“七”] 在逐漸地變缺、變暗，晦到朔這幾天 [后天“一”] 月亮是黑的、沒有反射出光澤；

4．水 [先天“一”] 在天上形成雨 [后天“六”]，下到地上從高處 [后天“一”] 向低處流，就匯合形成了河流[后天“一”]，流的過程灌溉了樹木、雨林 [后天“三”、后天“四”、后天“八”]，溫度、熱氣 [先天“三”、后天“九”] 也會使水又蒸發到天空 [后天“九”] 形成云，眾多的云積聚到一起，就會形成積雨云，遇到冷氣 [后天“七”]，就會形成雨滴 [后天“六”]；

5．金屬 [先天“一”] 在高溫烈火 [后天“九”] 中得到冶煉和錘煉，被制作工具在砍伐樹木 [后天“三”、后天“四”] 中慢慢磨損，在雨水、河水 [后天“一”] 的浸泡中被氧化、銹蝕，在金礦中 [先天“七”] 被重新挖掘、采集，五行中只有金是克生的。

……

以上這些，只是在《后天八卦》中，理論性地將大自然動態的運動法則和變化規律，進行了其中一小部分的詳細描述。西方哲學初期的畢達哥拉斯學派所提出的“萬物皆數”的觀點，其實就是與之極其類似的哲理。

所以說《后天八卦》，是中國智慧的古人利用中國哲學中古老的形象思維和邏輯思維的方式，向全人類詮釋和描述：在人類具有了對宇宙大自然系統的認知能力之后，萬事萬物的自我本身，以及具有萬事萬物的自然界乃至整個宇宙都有生有死，有始有終，是一個循環的、生生不息的，相似于永恒的動態運行的時空平衡系統，并且是一個在永恒變化著，永遠充滿生機的動態運行的時空平衡系統。