第四節 游魂卦與歸魂卦、《連山易》與《歸藏易》

一 游魂卦與歸魂卦

游魂卦與歸魂卦都是固定的，并且上下卦也都是互相反著的。

比如“晉”卦反過來就是“明夷”卦，它們都是游魂卦，“晉”為太陽東升的意思，也可引申為小孩剛出生時的意思；“明夷”是太陽入地的意思，也可引申為老人要死去了的意思；這就是在比喻小孩剛出生的時候還沒有什么意識，和老人將要死去的時候意識也很模糊，這就是“游魂”一詞的本意。

比如“隨”卦反過來就是“歸妹”卦，它們都是歸魂卦，“隨”為雷聲和閃電緊緊相隨的意思，也可引申妻子要緊緊跟隨丈夫的意思；“歸妹”是雷電劈入了沼澤濕地的意思，也可引申為一夫一妻建立家庭的意思；這就是在比喻妻子只要緊緊地跟隨著丈夫，位置就正確了；女人只要嫁給一個男人，建立一個家庭，就正確地歸位了，這就是“歸魂”一詞的本意。

不管是游魂卦還是歸魂卦，不是世爻（自己）在土墓（土爻）里就是應爻（此事）在土墓（土爻）里。

比如“晉”卦的應爻（此事）為土爻（墓），下面伏著子孫（生機），就非常明確地表示出了初升的太陽充滿著生機，出生的嬰兒也充滿了生機，這就是古代漢語中充滿生機的意思；“明夷”卦的世爻（此人）為土爻（墓），非常明確地表示太陽就要入地了和人即將死去了的意思。

其他幾個游魂卦和歸魂卦讀者可以自己去綜合地從各個時空角度去感悟，只有這樣你才能真正地從自己的內心之處感覺到中國文化的可愛與可敬，淵博與精深。

二 《連山易》與《歸藏易》

《周易》中所有的64個卦里都不缺土爻，而且在每一個卦中都有五行是屬木或屬火或屬金或屬水的驛馬星在參與卦中的變化，表示事物和事物的主體現象和變化現象都是發展的、是運動的、是變化的，只有五行之土沒有驛馬星，土爻永遠都是在充當木、火、金、水的墓地；在中國文化中墓地的意思就是土包，一目了然，引申過來就是山包，就是說地球上自然界的萬事萬物最后都是要歸藏在土地中和山脈中的。

伏羲氏創八卦的時候，是根據大自然的變化規律發現并歸納了一個先天的八卦，《先天八卦》中的根 [艮] 和川 [坤] 就排在八卦的第七和第八個卦的末尾上，64個卦里都具有的土爻就是最古老的中國古代漢語言文學中所代表的山，就是古代漢語中所代表的地；64個卦，卦卦不缺山，就是《連山》；卦卦不缺地，就是《歸藏》，《歸藏》就是龜藏，最常見的動物中只有龜能把頭部和四肢完美地隱藏在安全的甲殼當中，龜在易學中被歸類到根 [艮] 卦里，五行屬土，這也就是說，地球上自然界的萬事萬物最后也都是要歸藏入山脈中和土地中的。

《連山易》與《歸藏易》只不過是在周文王演繹《周易》之前更早期的稱呼和名稱而已，所以說《周易》的形成過程就離不開《連山易》與《歸藏易》，《周易》的最后成書是在《連山易》與《歸藏易》的基礎之上演繹、發展和編纂出來的，它既是來自于人類對大自然形象的認識思維，也是人類對大自然邏輯的認識思維，是所有中國文化的源頭，是所有中國文化中最智慧的結晶，周文王在《周易》的比 [比] 卦卦辭里的說明就涉及了這個問題。

在本書中寫出來的意思，都是卦中浮在表面最明顯的一個或兩個意思，其實還有更多的意思和意義需要更多的研易者孜孜不倦地追求和挖掘，只有這樣才能真正的了解易學，才能從自己的內心底處感覺到中國文化的博大精深。

由于是形象的類比、歸類或歸納，還具有大自然本身的邏輯關系，就形成了易學中具有著“形——意——理”的自然哲學道理，所以對于宇宙天地間大自然中的萬事萬物，“易”就具有了無所不包、無所不能的功能了。

這種特殊的寫作手法將自然界許多事物的運動規律都可以類比歸類到某一個卦爻辭中采用擬人的寫作手法進行文字描述，從這種特殊的寫作手法中就可以充分體現出中國的文化之所以能夠海納百川的原因了。

馮友蘭曾說：“《周易》本身并不講具體的天地萬物，而只講一些空套子，但是任何事物都可以套進去。這就叫 ‘神無方而易無體’。”

這樣的話，中國最古老的哲學出現了，中國的古邏輯學出現了，原始的古漢語出現了，中國的古文化與古文明出現了……她們全都來自于易學，來自于伏羲氏，來自于大自然。她體現著大自然在運動變化過程中的自然法則和客觀規律。