一句話，一句格言，都能影響人。我舉一個極端的例子。兩千五百年前，離尼泊爾不遠地方，路上有一個乞丐死了，尸首正在腐爛。這時走來一位年輕的少爺叫Gotama，后來就是釋迦牟尼佛，這位少爺是生長于深宮中不知窮苦的，他一看到尸首，問這是什么？人說這是死。他說：噢！原來死是這樣子，我們都不能不死嗎？這位貴族少爺就回去想這問題，后來跑到森林中去想，想了幾年，出來宣傳他的學說，就是所謂佛學。這尸身腐爛一件事，就有這么大的影響。飛機在萊特兄弟做試驗時，是極簡單的東西，經(jīng)四十年的功夫，多少人聰明才智，才發(fā)展到今天。我們一舉一動，一言一行，一點行為都可以有永遠不能磨滅的影響。幾年來的戰(zhàn)爭，都是由希特勒的一本《我的奮斗》闖的禍，這一本書害了多少人？反過來說，一句好話，也可以影響無數(shù)人，我講一個故事：民國元年，有一個英國人到我們學堂講話，講的內容很荒謬，但他的O字的發(fā)音，同普通人不一樣，是尖聲的，這也影響到我的O字發(fā)音，許多我的學生又受到我的影響。

在四十年前，有一天我到一外國人家去，出來時鞋帶掉了，那外國人提醒了我，并告訴我系鞋帶時，把結頭底下轉一彎就不會掉了，我記住了這句話，并又告訴許多人，如今這外國人是死了，但他這句話已發(fā)生不可磨滅的影響。總而言之，從頂小的事情到頂大的像政治經(jīng)濟宗教等等，我們的一舉一動都有不可磨滅的影響，盡管看不見，影響還是有。在孔夫子小時，有一位魯國人說：人生有三不朽，即立德，立功，立言。立德就是最偉大的人格，像耶穌孔子等。立功就是對社會有供獻。立言包括思想和文學，最偉大的思想和文學都是不朽的。

但我們不要把這句話看得貴族化，要看得平民化，比如皮鞋打結不散，吐痰，O的發(fā)音，都是不朽的。就是說：不但好的東西不朽，壞的東西也不朽，善不朽，惡亦不朽。一句好話可以影響無數(shù)人，一句壞話可以害死無數(shù)人。這就給我們一個人生標準，消極的我們不要害人，要懂得自己行為。積極的要使這社會增加一點好處，總要叫人家得我一點好處。再回來說，人生就算是做夢，也要做一個像樣子的夢。宋朝的政治家王安石有一首詩，題目是“夢”。說：“知世如夢無所求，無所求心普定寂，還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。”不要丟掉這夢，要好好去做！即算是唱戲，也要好好去唱。

工程師的人生觀

今天要趕十點四十分鐘的飛機到臺東，所以只能很簡單地說幾句話，很為抱歉。報上說我作學術講演，這是不敢當。我是來向工學院拜壽的。昨夜我問秦院長希望我送什么禮物。晚上想想，認為最好的禮物，是講講工程師的思想史同哲學史。所以我便以此送給各位。

究竟什么算是工程師的哲學呢？什么算是工程師的人生觀呢？因為時間很短，我當然不能把這個大的題目講得滿意，只是提出幾點意思，給現(xiàn)在的工程師同將來的工程師作個參考。法國從前有一位科學家柏格生（Bergson）說：“人是制器的動物。”過去有許多人說：“人是有效力的動物。”也有許多人說：“人是理智的動物。”而柏格生說：“人是能夠制造器具的動物。”這個初造器具的動物，是工程師的老祖宗。什么叫做工程師呢？工程師的作用，在能夠找出自然界的利益，強迫自然世界把它的利益一個一個貢獻出來；就是改造自然、征服自然、控制自然，以減除人的痛苦，增加人的幸福。這是工程師哲學的簡單說法。

大家都承認：學作工程師的，每天在課堂里面上應該上的課，在試驗室里面作應該作的試驗，也許忽略了最大的目標，或者忽略了真正的基本——工程師的人生觀。所以這個題目，是值得我們考慮的。

昨天在工學院教授座談會中，我說：我到了六十二歲，還不知道我專門學的什么。起初學農(nóng)；以后弄弄文學、弄弄哲學、弄弄歷史；現(xiàn)在搞《水經(jīng)注》，人家說我改弄地理。也許六十五歲以后七十歲的時候，說不定要到工學院作學生；只怕工學院的先生們不愿意收一個老學徒，說“老狗教不會新把戲”。今天在工學院作學生不夠資格的人，要來談談現(xiàn)在的工程師同將來的工程師的人生觀，實屬狂妄，就是，有點大膽。不過我覺得我這個意思，值得提出來說說。人是能夠制造器具的動物，別的動物，也有能夠制造東西的，譬如：蜘蛛能夠制造網(wǎng)，蜜蜂能夠制造蜜糖，珊瑚蟲能夠制造珊瑚島。

而我們人同這些動物之所以不同，就是蜘蛛制造網(wǎng)的絲，是從肚子里出來的，它肚子里有無窮無盡的絲；蜜蜂采取百花，經(jīng)一番制造，作成的確比原料高明的蜜糖：這些動物，可算是工程師；但是它的范圍，它用的只是它自己的本能。珊瑚蟲能夠做成很大的珊瑚島，也是本能的。人，如果只靠他的本能，講起來也是有限得很的！人與蜘蛛、蜜蜂、珊瑚蟲所以不同，是在他充分運用聰明才智，揭發(fā)自然的秘密，來改造自然、征服自然、控制自然。控制自然，為的是什么呢？不是像蜘蛛制網(wǎng)，為的捕蟲子來吃；人的控制自然，為的是要減輕人的勞苦，減除人的痛苦，增加人的幸福，使人類的生活格外的豐富，格外有意義。這是“科學與工業(yè)的文化”的哲學。我覺得柏格生這個“人”的定義，同我們剛才簡單講的工程師的哲學，工程師的人生觀，工程師的目標，是值得我們隨時想想，隨時考慮的。

這個話同這個目標，不是外國來的東西，可以說是我們老祖宗在幾百年，甚至幾千年以前，就有了這種理想了。目前有些人提倡讀經(jīng)；我倒很愿意為工程師背幾句經(jīng)書，來說明這個理想。

人如何能控制自然，制造器具呢？人控制自然這個觀念，無論東方的圣人賢人，西方的圣人賢人，都是同樣有的。我現(xiàn)在提出我們古人的幾句話，使大家知道工程師的哲學，并不是完全外來的洋貨。我常常喜歡把《易經(jīng)?系辭》里面幾句話翻成外國文給外國人看。這幾句話是：“見乃謂之象；形乃謂之器；制而用之謂之法；利用出入，民咸用之，謂之神。”看見一個意思，叫做象；把這個意象變成一種東西——形，叫做器；大規(guī)模的制造出來，叫做法；老百姓用工程師制造出來的這些器具，都說好呀！好呀！但是不曉得這器具是從一種意象來的，所以看見工程師便叫做神。

希臘神話，說火是從天上偷來的；中國歷史上發(fā)明火的燧人氏被稱為古帝之一——神。火，是一個大發(fā)明。發(fā)明火的人，是一個大工程師。我剛才所舉《易經(jīng)?系辭》，從一個觀念——意象——造成器具，這個意思，是了不得的。人類歷史上所謂文化的進步，完全在制造器具的進步。文化的時代，是照工程師的成績劃分的。人類第一發(fā)明是火；大體說來，火的發(fā)現(xiàn)是文化的開始。下去為石器時代。無論舊石器時代，新石器時代，都是人類用智慧把石頭造成功器具的時候。再下去為青銅器時代。用銅制造器具，這是工程師最大的貢獻。再下去為鐵的時代。這是一個大的革命。后來把鐵煉成鋼。再下去發(fā)明蒸汽機，為蒸汽機時代。再下去運用電力，為電力的時代；現(xiàn)在為原子能時代：這都是制器的大進步。每一個大時代，都只是制器的原料與動力的大革命。從發(fā)明火以后，石器時代，銅器時代、鐵器時代、電力時代、原子能時代；這些文化的階段，都是依工程師所創(chuàng)造劃分的。

這種理想，中國歷史上早就有了的。工學院水工試驗室要我寫字，我寫了兩句話。這兩句話，是《荀子?天論》篇里面的。《荀子?天論》篇，是中國古代了不得的哲學，也就是西方柏格生征服自然，以為人用的思想。《荀子?天論》篇說：“從天而頌之，孰與制天命而用之？大天而思之，孰與物蓄而制裁之？”這個文字，依照清代學者校勘，稍須改動。但意思沒有改動。“從天而頌之”，是說服從自然。“從天而頌之，孰與制天命而用之？”兩句話聯(lián)起來說，意思是：跟著自然走而歌頌，不如控制自然來用。“大天而思之”，是問自然是怎樣來的。“大天而思之，孰與物蓄而制裁之？”是說：問自然從哪里來的，不如把自然看成一種東西，養(yǎng)它、制裁它。把自然控制來用，中國思想史上只有荀子才說得這樣徹底。從這兩句話，也可以看出中國在兩千二三百年前，就有控制天命——古人所謂天命，就是自然——把天命看作一種東西來用的思想。

“窮理致知”四個字，是代表七八百年前——十一世紀到十二世紀——宋朝的思想的。宋代程子、朱子提倡格物——窮理——的哲學。什么叫做“格物”呢？這有七十幾種說法。今天我們不去研究這些說法。照程子、朱子的解釋，“格物”是“即物而窮其理。……即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。”這樣的格物致知，可以擴大人的智識。程子說，“今天格一物，明天格一物，習而久之，自然貫通”。有人以范圍問他；他說，“上自天地之高大，下至一草一木，都要格的”。這個范圍，就是科學的范圍，工程師的范圍。

兩千二三百年前，荀子就有“制天命而用之”的思想；七八百年前，程子、朱子就有格物——窮理——的哲學。這是科學的哲學，可算是工程師的哲學。我們老祖宗有這樣好的思想、哲學，為什么不能作到科學工業(yè)的文化呢？簡單一句話，我們不幸得很，二千五百年以前的時候，已經(jīng)走上了自然主義的哲學一條路了。像《老子》、《莊子》，以及更后的《淮南子》，都是代表自然主義思想的。這種自然主義的哲學發(fā)達的太早，而自然科學與工業(yè)發(fā)達的太遲：這是中國思想史的大缺點。

剛才講的，人是用智慧制造器具的動物。這樣，人就要天天同自然界接觸，天天動手動腳的，抓住實物，把實物來玩，或者打碎它、煮它、燒它。玩來玩去，就可以發(fā)現(xiàn)新的東西，走上科學工業(yè)的一條路。比方“豆腐”，就是把豆子磨細，用其他的東西來點、來試驗；一次、二次，……經(jīng)過許多次的試驗，結果點成漿，做成功豆腐；做成功豆腐還不夠，還要作豆腐干，豆腐乳。豆腐的做成，很顯然的，是與自然界接觸，動手、動腳、多方試驗的結果，不是對自然界看看，想想，或作一首詩恭維自然界就行了的。

頂好一個例子，是格物哲學到了明朝的一個故事。明朝有一位大哲學家王陽明，他說，“照程子、朱子的說法，要做圣人，要‘即物而窮其理’。‘即物窮理’，你們沒有試驗過，我王陽明試驗過了。”有一天，他同一位姓錢的朋友研究格物，并由錢先生動手格竹子；拿一個凳子坐在竹子旁邊望，望了三天三夜，格不出來，病了。王陽明說：“你不夠做圣人，我來格。”也端把椅子對著竹子望；望了一天一夜，兩天兩夜，……到了七天七夜，王陽明也格不出來，病了。于是王陽明說：“我們不配作圣人；不能格物。”從這個故事，可以看出傳統(tǒng)的不動手動腳，拿天然實物來玩的習慣。今天工學院植物系的學生格竹子，是要把竹子劈開，用顯微鏡來細細的看，再加上顏色的水，作各種的試驗，然后就可以判定竹子在工業(yè)上的地位。為什么王陽明格不出來，今天的工程師可以格出來？因王陽明沒有動手動腳作器具的習慣，今天的工程師有動手動腳作器具的習慣。荀子“制天命而用之”的哲學，終敵不過老子、莊子“錯（措）人而思天”的哲學。故程、朱的格物窮理的思想，終不能應用到自然界的實物上去，至多只能在“讀書”上（文史的研究上）發(fā)生了一點功效。

今天送給各位工程師哲學的人生觀，又約略講了講我們老祖宗為什么失敗；為什么有了這樣好的征服天然的理想，窮理致知的哲學，而沒有造成功科學文化、工業(yè)文化。我們可以了解我們老祖宗讓西方人趕上去了。同時，從西方人后來實現(xiàn)了我們老祖宗的理想，我們亦就可以知道，只要振作，是可以迎頭趕上的。我們只要二十年、三十年的努力，就可以同世界上科學工業(yè)發(fā)達的國家站在一樣的地位。

二十年前，中國科學社要我作一個《社歌》；后來請趙元任先生作了樂譜。今天我把這個東西送給各位工程師。這個《社歌》，一共三段十二句。

我們不崇拜自然。他是一個刁鉆古怪；

我們要捶他、煮他，要叫他聽我們的指派。

我們要他給我們推車；我們要他給我們送信。

我們要揭穿他的秘密，好叫他服事我們人。

我們唱天行有常；我們唱致知窮理。

明知道真理無窮，進一寸有一寸的歡喜。

大宇宙中談博愛