在殷商時代，母系社會的影響并未完全消除，母與子的地位是相互影響的：母親的身份決定了兒女的地位，只有出身高貴的母親才能做商王的正妻，也就是王后，只有王后生的兒子才有繼承王位的資格；同時，也只有兒子被立為太子或者繼承的王位，這位王后死后才能被列入周祭，和丈夫配享。我們看看，武丁共有三個配享的配偶，即司母戊婦妌（妣戊）、司母辛婦好（妣辛）和一個不知道婦名的妣癸，正好武丁也有三個兒子身份不同尋常，一個是在卜辭中被稱為“大子”（即太子）或“小王”的子弓，他應該就是做了太子但沒有即位的祖己，后世典籍里稱之為“孝己”，一個是后來即位的祖庚曜，還有一個是祖甲載。這三個人很可能分別是婦妌、婦好和妣癸所生，所以三個人都入了周祭。同樣，商王祖丁新有四個兒子先后為王，即陽甲和、盤庚旬、小辛頌和小乙斂（即武丁的父親），而和祖丁配享的王后有妣己和妣癸兩位，大概四兄弟是這兩位王后所生，所以也被列入周祭。這樣看來，婦好作為武丁的王后，她至少是一位太子的母親，地位顯赫，而且是列入周祭和武丁配享的法定配偶，絕對不可能是個身份低賤的人，她應該是子方的王公之女，而子方也是在大商諸方國中占有很重要地位的諸侯。婦好在武丁時期的卜辭中稱之為“好”、“婦好”和“后婦好”，在祖庚、祖甲時期的卜辭中稱之為“母辛”（《合集》22971），在婦好墓出土的器物上也稱“后母辛”，即“司母辛”，比如司母辛鼎；從廩辛、康丁開始就稱她為“妣辛”了。因為婦好墓中出土了16件帶有“司巧母”或“司巧母癸”的銅器（“巧”的寫法是“毚”去掉下面的“兔”加個“丂”，甲骨文中也有此字），李學勤先生研究認為“巧”是婦好在娘家時的私名。但是根據卜辭來看，婦好的確被稱為“婦好母”（《合集》19998），但是和“巧母”還是不同的。“某母”和“母某”是有很大區別，“母某”可能和婦某相似，而“某母”則是某人的配偶，如“王亥母”、“雀母”等，這個“巧母”可能是“巧”這個人配偶，而不是婦好，而且她的廟號是“癸”，而婦好的廟號是“辛”，可見二者不能當成一個人，也有學者認為這個“司巧母癸”是武丁的另一個配偶妣癸，目前這個官司打不清楚，這里順便一提，有興趣的朋友可以去研究，說不定能揭開一個大秘密，因為至今我們不知道妣癸的婦名是什么。

那么，卜辭中都記載了婦好的哪些事情呢？

首先是祭祀。“國之大事，在祀與戎”，“祀”是放在第一位的，商代人也是最重視祭祀。卜辭記載婦好參加的祭祀活動甚多，如：

乙卯卜，賓貞：乎（呼）婦好ㄓ（侑）服（俘）于妣癸。《遺》620

丁巳卜，槱，婦好御于父乙。《合集》712

貞：婦好有匚（報）于四妣，槱。《合集》2607

呼婦好有勺（礿）于父［乙］。《合集》2609

貞：勿乎婦好往燎。《合集》2641

甲戌卜，貞：婦好不往于妣庚。《合集》2643

貞：婦好ㄓ（侑）。《合集》2608正

貞：婦好弗其賓婼？《合集》2644

上面引的只是一部分，都是武丁時期的卜辭，涉及到的祭名就有ㄓ（侑）、匚（報）、槱、御、勺（礿）、燎、往、賓等，都是一些不同的祭祀方法，“服（俘）”是人牲，就是用戰俘做祭品。祭祀的對象有妣癸、妣庚、四妣、父乙等。在武丁之前，中丁和祖丁的配偶都有妣癸，示壬、祖辛、小乙的配偶都有妣庚；父乙就是武丁的父親小乙，《竹書紀年》說他名“斂”。這些都是很重要的祭祀活動，讓婦好主持，可見婦好的身份很高。

其次就是戰爭，網上的許多文章里都說婦好是第一位有文獻記載的女將軍，這是有道理的，因為卜辭中記載的武丁的諸婦中從事征伐的只有兩位，一位是婦好，另一位是婦妌（即司母戊），婦好出現在武丁時期的賓組一類A卜辭，婦妌出現在賓組一類B卜辭，婦妌比婦好的時間稍晚一點。同時，婦妌征伐的方國只有一個，就是龍方，而婦好征伐的方國據王宇信先生統計，共有五個：土方、下厃、印方（或作巴方）、夷方和龍方。如：

辛巳卜，爭貞：今者王共人呼婦好伐土方。《合集》6412

辛未卜，爭貞：婦好其比沚瞂伐印方，王自東亳（薄）伐捍，陷于婦好立（位）。《合集》6480

貞：王令婦好比侯告伐尸方。《合集》6480

辛子卜，□貞：登婦好三千，登旅萬，呼伐□。《英》150正

第一條是武丁召集人馬命令婦好率領去伐土方，土方是殷商西北主要的敵國，據胡厚宣先生研究就是夏方，是夏王朝的后裔，最后這個方國在武丁時期被征服。

印方有人釋為巴方，認為就是巴蜀的巴，其實這個字象人手爪向下按抑之形，當是“印”字，也就是“抑”的初文，并不是“巴”，其具體地點待考。那條伐印方的卜辭記載了武丁親自出征，讓婦好和沚瞂配合征伐印方，自己從東面靠近敵人進攻，驅使敵人陷入婦好埋伏的位置。

尸方就是人方，也就是后來所說的東夷，在殷商時代沒有“東夷”這個詞匯，只有“人方”或“尸方”，就是周代所說的東夷，周金文中寫作“東尸”，“尸”就是“夷”，亦即卜辭中的“尸方”。這個尸方不是一個方國，而是由許多本來臣屬于夏王朝的東夷方國組成的方國聯盟，方國部族眾多，土地廣闊，物產豐饒，勢力十分強大。征伐尸方是殷商時代向東南拓展疆土和勢力的重大戰爭，武丁時期已經開始征伐人方，主要是武丁自己親自去征伐，跟從的主要將領就是婦好和侯告。不過征服尸方最終是由帝辛（商王紂）完成的。

最后一條卜辭是一些文章里經常引用的，說是婦好曾經率領一萬三千人的龐大軍隊征伐敵國。的確，這是卜辭中記錄大商征伐敵國出兵最多的一次，不過在這里的“婦好”不是婦好本人，而是指婦好的封邑，“登婦好三千”就是從婦好的領地征集了三千人，“旅”是從眾族氏中抽調出來的人臨時組成的軍隊，有點象后來的民兵，“登旅萬”就是征集了一萬名民兵，去征伐的那個方國殘缺掉了，根據同版有卜伐茍（狗）方的卜辭，有人認為就是去征伐茍（狗）方。但是這條卜辭不能證明說是由婦好率領的，只是從她的領地征發了兵員而已。

卜辭記載婦好親自去征發軍隊，就是“登人”，卜辭記載婦好只到厐這個地方去“登人”：

甲申卜，殻貞：呼婦好先登人于厐？《合集》7283

乙酉卜，殻貞：勿呼婦好先登人于厐？《合集》7284

丙戌卜，殻貞：勿乎婦好先登人于厐？《合集》7287

“先”是領先、先行的意思，“登人”就是召集人，厐是地名，這是要打仗了，讓卜官殻貞問是不是讓婦好先行到厐地去召集人馬。

婦好是武丁諸婦中戰功最為卓著的一位，婦好墓出土了2件青銅鉞。其中一件大鉞長39.5厘米，刃寬37.5厘米，重達9千克。鉞上飾雙虎撲噬人頭紋，還有“婦好”二字銘文。有文章根據此說婦好手持兩柄大鉞沖鋒陷陣，并由此推斷“婦好臂力驚人”，那是不了解歷史造成的誤解，那種巨型兵器雙手持握尚可，一手一個就難以運用。其實這種作為權力象征的儀仗用器和軍隊使用的大旗一樣，都是必須有專門一個人（貴族）持握，站在戰車上，《詩·長發》說：“武王（湯）載旆，有虔秉鉞。如火烈烈，則莫我敢曷。”這是說商湯（武王）伐桀，湯自己在戰車上執著大旗，臣子有虔執著大鉞，以示受天命而征伐。《史記·周本紀》說“（周）武王左杖黃鉞，右秉白旄以麾”，黃鉞、白旄都是象征權力和威儀的用器，用來指揮三軍（以麾），而不是拿著這兩樣東西去沖鋒陷陣。黃鉞就是青銅鉞，因為青銅器剛剛鑄造出來的時候是黃色的，古代又叫做“黃金”，放置時間長了才生銹變成青黑色。所以該鉞并非實戰兵器，而是婦好統帥權威象征物的儀仗用器，可見婦好掌握著征伐之權，這在當時應該是件很了不起的事情。

婦好作為女人，作為商王武丁的妻子，生育當然也是重要的一方面。武丁時期有貞問婦好是否懷孕的卜辭，商人把懷孕叫做“受生”，如：

丁酉卜，賓貞：婦好有受生？王乩曰：吉，其有受生。《合集》13925正、反

宋鎮豪先生認為：“受生是求生受孕之謂。”

貞問婦好是否“娩嘉”的卜辭不少，如：

己丑卜，殻貞：翌庚申，婦好娩？貞：翌庚申，婦好不其娩？一月。《合集》154

壬寅卜，殻貞：婦好娩嘉？壬辰向癸巳娩，叀（惟）女。《合集》6948正

丁酉卜，賓貞：婦好娩？王乩曰：其叀（惟）甲娩，有祟，有……《合集》13996

甲申卜，殻貞：婦好娩嘉？王乩曰：其叀（惟）丁娩，嘉；其叀（惟）庚娩，弘吉；三旬又一日甲寅娩，不嘉，叀（惟）女。《合集》14002正

第一條是己丑這天占卜，卜官殻貞問：“到了第二天的庚申日，婦好是否會分娩？”兩條卜辭是對貞，前一條是貞問分娩嗎？后一條是貞問不分娩嗎？

第二條壬寅日占卜，也是卜官殻貞問：“婦好分娩順利嗎？”然后判斷說：“從壬辰日到癸巳日這兩天間分娩，生的就會是個女孩。”

第三條是丁酉占卜，日卜官賓貞問：“婦好分娩嗎？”由武丁親自出面判斷卜兆，武丁說：“如果她在甲日分娩，就有災禍，還有……”下面的辭殘缺了。

第四條是很長的一段卜辭，記載也非常詳細，是甲申日占卜，卜官殻貞問：“婦好分娩順利嗎？”武丁親自判斷說：“如果是在丁日分娩，順利；如果是在庚日分娩，大大的吉利；如果是到三旬另一天的甲寅日分娩，不順利，而且生的孩子是女的。”

占卜婦好生育武丁都親自出面占斷卜兆，可見對婦好的關心。卜辭還記載婦好生育遇到難產的：

壬寅卜，殻貞：婦好娩，不其嘉？王乩曰：凡不嘉，其嘉不吉于□，凡茲乃死。《合集》14001正

這是壬寅這天占卜，卜官殻貞問：“婦好分娩，不順利嗎？”武丁判斷說：“都不順利，就是順利也不是吉利的事情。現在看這總體的情況，婦好會死去。”這顯然是婦好生產不順利，情況十分兇險，因此讓殻占卜，武丁判斷卜兆后認為總起來說情況都不好，要是這樣下去，婦好就會死去。

卜辭中貞問婦好分娩的事情很多，貞問她“有子”的卜辭也不少，如：

辛丑卜，殻貞：婦好有子？三月。王乩曰：好其有子，御。《合集》94正

庚子卜，殻貞：婦好有子？《合集》13926

婦好有子，四月。《合集》13927

第一條是殻貞問在三月里婦好是不是會生子？武丁判斷說：“婦好一定會生子，但是得御祭。”

其它兩條都是貞問婦好是否生子。這里要說明的是，卜辭中的“子”不是專門指男孩子，女孩子也可以稱“子”。

根據這些卜辭來看，婦好生育的次數很多，說明她有許多子女，而且其中一位做了商王，所以才列入周祭譜與武丁配享。

卜辭里記載婦好參與的政務也不少，武丁經常派遣婦好外出辦事，所以卜辭常貞問“婦好其來？婦好不其來？”（《合集》2654、2655），是貞問婦好是不是要到大商來？還貞問“貞：呼婦好往，若？”（《合集》9693），就是貞問武丁命令婦好到某處去，順利嗎？

婦好要派遣人去做事，如卜辭說“婦好使人于眉”（《合集》6568正），就是派人到眉這個地方去做事。

婦好還和大臣配合為王辦事，如“叀婦好令比沚瞂，若？”（《合集》7501），就是貞問命令婦好和沚瞂配合辦事，是不是順利？婦好還會見多婦，卜辭說“貞：呼婦好見多婦于徉。”（《合集》2658），“多婦”是武丁眾后妃的通稱，武丁的后妃見于卜辭的就有六十多位，來自不同的方國和部族，都身份高貴。婦好在徉地召見多婦，可見婦好的身份要比多婦高。婦好還會見老人，卜辭說“貞：婦好允見有老。”（《合集》2656正）“老”就是耆老，是當時諸侯貴族中年高德昭的老人，所謂“五官之長，出于諸侯，曰天子之老”（《詩·采芑》傳），統治者會見耆老是為了表示自己尊老敬老，愛護臣屬。這件事情武丁也派婦好去做，可見對婦好的信任，同時也看出婦好地位的高貴不凡。

婦好還要向大商進貢，卜辭說“婦好示十屯。賓。”（《合集》2631臼）“示”是進獻的意思，“屯”就是“純”，是占卜用的甲骨的計量單位，兩片牛肩胛骨（即左右肩胛骨）為一純，“十屯（純）”就是二十片牛肩胛骨。最后的“賓”是武丁時期的卜官，是他接收了婦好進獻來的卜骨，所以在卜骨上刻上自己的名字，表示是自己簽收的。還記載她向大商進貢卜龜，卜辭說“好入五十”（《乙》778），卜辭中凡是說多少屯（純）的是卜骨，僅說數字不說量詞的是卜甲，就是占卜用的龜甲，這在古代是很難得、很寶貴的東西，稱為“寶龜”，婦好一次貢50件，說明婦好很富有。犯人或奴隸逃走了，也讓婦好去抓捕，卜辭說：“貞：呼婦好執”（《合集》176），“執”甲骨文的寫法是象雙手持“幸”之形，“幸”是桎梏犯人的刑具，卜辭中的“執”就是抓捕犯人的意思。

總之，婦好參與的大商事務甚多，凡是男人們能干的事情，婦好都有所參與，巾幗不讓須眉。

正因為婦好的地位很不一般，所以武丁對她也是關心有加，卜辭里經常貞問“婦好亡咎”，就是貞問婦好是不是有災禍；還貞問婦好是不是“有它”或“不佑”，還貞問“婦好亡觵？婦好有觵？”（《合集》2659正），“觵”字象角爵之形，就是用兕牛角做的酒杯，有說可以容五升，有說可以容七升，也是古代用來罰酒的杯子，所以也叫做“罰爵”，這里大概是當作懲罰之意，就是貞問婦好會不會受到百神或祖先的懲罰，也是關心之辭。同時還向祖先為婦好祈求福佑，如說“御婦好于丙”（《合集》2626），“岳御婦好止于父乙”（《合集》2627），前一條是用御祭的方式向丙為婦好祈福，后一條是用御祭的方式從岳到父乙（即武丁的父親小乙）為婦好祈福。

主要是婦好的身體不大好，卜辭有這樣的記錄：

貞：婦好冎凡有疾？（《合集》709正）

“冎凡有疾”是卜辭中貞問疾病的術語，關于“冎”字，于省吾先生認為就是后來的“咎”字，也是“繇”字［8］，徐中舒等先生認為是“冎”字，讀為“禍”［9］。其實這個字是骨頭上有裂紋的樣子，就是卜骨坼裂的像形，應該是“咎”，也就是后來“兆”和“繇”的本字，“兆”是卜骨坼裂的裂紋之像形，“繇”是兆紋所顯示的結果。“凡”在這里是顯示的意思，“冎凡有疾？”就是骨兆顯示有疾病嗎？

婦好的確經常生病，卜辭里常貞問她是否“延疾”：

貞：婦好不延疾？《合集》13711

貞：婦好有疾？隹（惟）有蚩（它）。《合集》13714正

婦好其延有疾？《合集》13931

“延”就是遷延、拖延，“延疾”、“疾延”就是疾病遷延不愈的意思，這說明婦好經常生病，而且病起來時間較長，所以就不停地貞問她的病是否還會拖延下去。卜辭里還有一條貞問婦好“疾齒”的卜辭（《合集》773甲），大概婦好還有牙病。還有一條卜辭說：“貞：婦好嚏，惟出疾？”（《合集》13633），是貞問婦好打噴嚏了，是不是能去除疾病了？卜辭里還有一條說：

貞：婦好冎，大疾延，豈死？《合集》17391

這一條是貞問：婦好有災禍了，得了一場大病，而且遷延不愈，是不是會死？可見婦好這場病實在是不輕，幾乎死去。卜辭還說婦好“羸”：

□□卜，爭貞：婦好羸？《合集》682正

貞：好羸，于祖辛。《合集》709反

貞：作御，婦好羸。《合集》13646正

丙辰卜，殻貞：婦好疾延，羸？《合集》13712正

這里面的“羸”字很重要，因為關系到婦好的故事，所以有必要仔細說說。“羸”的隸定寫法是不從羊，只有其它的部分，因為字庫里沒有這個字，只好用“羸”來代替，下同。這個字甲骨文的寫法是和“龍”很相似，二者的區別是“龍”上面有個“辛”，表示它的神異和對它的敬畏，現在學界基本都認為古代的龍就是大型的鱷魚，如灣鱷之類；而“羸”字不從“辛”，有的寫法是在它頭上加個倒置的三角形，表示它突出的枕骨，金文中的“嬴”就是從此作，也是個動物的像形文，頭上有凸骨，身上有條文，還有四足，頗象鱷魚。過去于省吾先生曾認為這個也是“龍”字，讀為“寵”，是神靈寵佑的意思［10］。后來學者們發現這個說法不正確，不僅二字的寫法不同，而且放在卜辭里也很難讀通，姚孝遂等先生釋為“羸”（不從羊）［11］，很正確。這個字雖然電腦的字庫里沒有，但是《說文》里是有的，解釋是“或曰獸名”，“或曰”就是有人說，說明許慎也不大明白這個字的含義，只好用“或曰”來解釋。段玉裁認為就是古文的“驘”字，也就是現在的騾子，這是他沒見過甲骨文和金文。其實這個字就是“螭”的本字，二字后來的讀音還是同在來母歌部，讀音相似，實際上二者是古今字。《說文》：“螭，若龍而黃，北方謂之地螻。”《玉篇》說古書的另一種寫法是左多右它，實際上就是“鼉”的或字，“地螻”是“鼉龍”的音變，鼉龍就是豬婆龍，現在叫做“揚子鱷”，是鱷魚的一種，但是形體比鱷魚要小一點，所以甲骨文中的寫法和鱷魚的“龍”很相近。

在卜辭里這個字就是用為“羸”，古代訓“羸”為瘦也、弱也、疲也、病也、惡也、累也，都是不好的含義。在卜辭里應該是因為疾病而虛弱的意思，卜辭說“婦好疾延，羸”就是說婦好的疾病遷延不愈，病體虛弱；“好羸，于祖辛”是說婦好病體虛弱，就祭祀祖辛祈求康復；“作御，婦好羸”是因為婦好病體虛弱而舉行御祭，為婦好祈福。因為殷商時代的人認為凡是吉兇禍福包括疾病都和祖先及亡人有關，甚至做夢都和祖先有關，如卜辭中說：“貞：婦好夢，不惟父乙？”（《合集》201正），就是說婦好做了夢，是不是父乙的緣故？還有卜辭說：“貞：惟龏后蚩婦好？不惟龏后蚩婦好？”（《合集》795反），“龏后”就是婦龏，是武丁的18位王后之一，廟號是“甲”，武乙、文丁時期的卜辭里稱她為“妣甲龏”，這是婦好有了災禍，貞問是不是龏后的亡靈在禍害婦好，這個時候婦龏應該是已經死了。商人既有這種觀念，所以只要生了病就趕快占卜一下看看是哪位祖先降禍，然后就急忙去祭祀祖先。

正因為婦好身體不好，所以活的年齡不大，她死在武丁在位期間，有文章說她只活了33歲，不知道是什么根據。根據卜辭的分期來看，她在賓組一類A的卜辭中就出現了，直到歷組二類的卜辭中還有她的活動記錄，她的活動時間比后出的婦妌還長，這樣算來，她不可能只活了33歲，如果說她嫁給武丁共33年倒還是有點根據，那么她大概活了50歲左右，年齡只有武丁的一半，武丁是活了100歲的。

卜辭里有關于婦好死的占卜，如：

［貞：婦］好［不其］死？《合集》17063

［貞：婦］好其死？《合集》17064

婦好死后，武丁拼命向她獻祭，如卜辭說：

□寅卜，韋貞：賓婦好？《合集》3638

貞：有來賓婦好？《合集》2639

貞：御婦好？《合集》2621

這是貞問是不是向婦好進行賓祭和御祭。武乙、文丁時期的卜辭里還有一條記載了祭祀婦好時發生的罕見天象：

癸未燊好，火雨。《合集》34205

這條里的“燊”是祭名，甲骨文的寫法是上火下木，音莘；“好”就是婦好，這是說在燊祭婦好的時候，天上下了“火雨”，大概就是今天我們所說的流星雨，如果確實的話，這應該是我國歷史上較早的一次關于流星雨的記載。

商人甚至向婦好的在天之靈告敵國的狀：

庚子卜，殻貞：匄貢方于好□。《合集》6153

“匄”讀如“害”，“匄貢方于好”就是祈求婦好能懲罰貢方，這是商人認為婦好的在天之靈仍然有能力對付敵國，對婦好很敬畏。卜辭里記載武丁有一次夢到了婦好：

貞：王夢婦好，不惟孽？《合集》17380

就是說武丁夢到了婦好，不會有什么災禍吧？這也說明了武丁對婦好的思念之情。

武丁對婦好的重視，從對婦好的埋葬中就可以看出來，殷墟的婦好墓沒有被盜過，所以完整的發掘出來了。婦好墓在河南安陽西郊小屯村北。1976年發掘，是唯一能與甲骨文相印證而確定年代與墓主身分的商王室成員墓。出土的隨葬品，反映了武丁時期的文化藝術成就，對研究當時的社會經濟也有重要價值。該墓墓壙為長方形土坑豎穴，南北長5.6米，東西寬4米，深8米。墓口的上部有一座夯土房基，可能是當時祭祀建筑的遺跡。墓內有一棺一槨，但槨已塌毀，棺已朽爛。東、西兩側墓壁上各有一個長條形壁龕，墓底設有腰坑。墓內有殉人16個，狗6只。墓內共放置隨葬品1928件，包括銅器、玉石器、骨牙器等，還有貝6800余枚，分別放在棺、槨之中和填土內。青銅禮器共210件，有的兩兩成對，有的數件一套，多帶有婦好銘文，是墓主生前宴饗或祭祀時使用的器物。其中婦好三聯甗、婦好偶方彝、婦好鶚尊和司母辛四足觥等為罕見的青銅器珍品。兩件婦好大銅鉞，是婦好生前擁有軍權的象征。墓中有四面銅鏡，表明至少在商王武丁時期中國已使用銅鏡。隨葬玉石器中，有商代玉器中的精品。10余件玉石人物雕像，是研究當時衣冠發式的珍貴資料。另有三件帶把象牙杯，也是罕見的古代藝術瑰寶。關于婦好墓的詳細內容，大家可以參看《殷墟婦好墓》一書［12］。從婦好墓葬的形式和豐富尊貴的殉葬品來看，婦好的地位高貴，而且十分富有。

婦好死后，廟號為“辛”，祖庚、祖甲之時稱之為“母辛”或“司（后）母辛”，如這個時候的卜辭說：“庚申卜，王貞：毋侑于祖辛、于母辛？”（《合集》22971），這個“母辛”就是婦好，因為對于祖庚和祖甲來說，婦好是他們的母輩，婦好墓出土的青銅器上就鑄著“司母辛”的銘文。祖庚、祖甲之后，則稱之為“妣辛”，如“辛卯卜，貞：王賓武丁爽妣辛，翌日。亡尤。”（《前》1.37.4）這是武乙、文丁時期祭祀武丁用妣辛為配，妣辛即婦好也。

另外，卜辭里還有這樣的記載：

貞：惟唐取婦好？《合集》2636正

己卯卜，賓貞：惟帝取婦好？《合集》3637

這類卜辭中的取一般認為是讀如“娶”，貞問的是“冥婚”，根據卜辭的記載，死去的婦好先后當過帝、唐（湯）、大甲、祖乙、小乙等先王的冥婦。