蕅益子結(jié)冬于月臺(tái)。禪誦之余。手持韋編而箋釋之。或問(wèn)曰。子所解者是易耶。余應(yīng)之曰。然。復(fù)有視而問(wèn)曰。子所解者非易耶。余亦應(yīng)之曰。然。又有視而問(wèn)曰。子所解者亦易亦非易耶。余亦應(yīng)之曰。然。更有視而問(wèn)曰。子所解者非易非非易耶。余亦應(yīng)之曰。然。侍者聞而笑曰。若是乎墮在四句中也。余曰。汝不聞四句皆不可說(shuō)。有因緣故四句皆可說(shuō)乎。因緣者。四悉檀也。人謂我釋子也。而亦通儒。能解易。則生歡喜焉。故謂是易者。吾然之。世界悉檀也。或謂我釋子也。奈何解易。以同俗儒。知所解之非易。則善心生焉。故謂非易者。吾然之。為人悉檀也。或謂儒釋殆無(wú)分也。若知易與非易必有差別。雖異而同。雖同而異。則儱侗之病不得作焉。故謂亦易亦非易者。吾然之。對(duì)治悉檀也。或謂儒釋必有實(shí)法也。若知非易。則儒非定儒。知非非易。則釋非定釋。但有名字。而無(wú)實(shí)性。頓見(jiàn)不思議理焉。故謂非易非非易者。吾然之。第一義悉檀也。侍者曰。不然。若所解是易。則人將謂易可助出世法。成增益謗。若所解非易。則人將謂師自說(shuō)禪。何嘗知易。成減損謗。若所解亦易亦非易。則人將謂儒原非禪。禪亦非儒。成相違謗。若所解非易非非易。則人將謂儒不成儒。禪不成禪。成戲論謗。烏見(jiàn)其為四悉檀也。余曰。是固然。汝獨(dú)不聞人參善補(bǔ)人。而氣喘者服之立斃乎。抑不聞大黃最損人。而中滿(mǎn)者服之立瘥乎。春之生育萬(wàn)物也。物固有遇春而爛壞者。夏之長(zhǎng)養(yǎng)庶品也。草亦有夏枯者。秋之肅殺也。而菊有黃花。冬之閉藏也。而松柏青青。梅英馥馥。如必?fù)衿溆欣麩o(wú)害者而后為之。天地恐亦不能無(wú)憾矣。且佛以慈眼視大千。知群機(jī)已熟。然后示生。猶有魔波旬?dāng)_亂之。九十五種嫉妒之。提婆達(dá)多思中害之。豈惟堯舜稱(chēng)猶病哉。吾所由解易者。無(wú)他。以禪入儒。務(wù)誘儒以知禪耳。縱令不得四益而起四謗。如從地倒。還從地起。置毒乳中。轉(zhuǎn)至醍醐。厥毒仍在。遍行為外道師。薩遮為尼犍主。意在斯也。侍者再拜而謝曰。此非弟子所及也。請(qǐng)得筆而存之。

崇禎辛巳仲冬旭道人書(shū)于溫陵之毫余樓