一、天道

欲識三元萬法宗，先觀帝載與神功。

原注：天有陰陽，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，隨時顯其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。

任氏曰：干為天元，支為地元，支中所藏為人元。人之稟命，萬有不齊，總不越此三元之理，所謂萬法宗也。陰陽本乎太極，是謂帝載，五行播于四時，是謂神功，乃三才之統系，萬物之本原。《滴天髓》首明天道如此。

二、地道

坤元合德機緘通，五氣偏全定吉兇。

原注：地有剛柔，故五行生于東南西北中，與天合德，而感其機緘之妙。賦于人者，有偏全之不一，故吉兇定于此。

任氏曰：“大哉乾元，萬物資始”，“至哉坤元，萬物資生”，乾主健，坤主順。順以承天，德與天合；煦蘊覆育，機緘流通。特五行之氣有偏全，故萬物之命有吉兇。

三、人道

戴天覆地人為貴，順則吉兮兇則悖。

原注：萬物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴。其有吉兇之不一者，以其得于五行之順與悖也。

任氏曰：人居覆載之中，戴天履地，八字貴乎天干地支順而不悖也。順者接續相生，悖者反克為害，故吉兇判然。如天干氣弱，地支生之，地支神衰，天干輔之，皆為有情而順則吉；如天干衰弱，地支抑之，地支氣弱，天干克之，皆為無情而悖則兇也。假如干是木，畏金之克，地支有亥子生之；支無亥子，天干有壬癸以化之；干無壬癸，地支有寅卯以通根；支無寅卯，天干有丙丁以制之，木有生機，吉可知矣。若天干無壬癸，而反透之以戊己；支無亥子寅卯，而反加之以辰戌丑未申酉，黨助庚辛之金，木無生理，兇可知矣。馀可類推。凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鱗蚧，亦各得五行專氣而生，如羽蟲屬火，毛屬木，鱗屬金，蚧屬水。惟人屬土，土居中央，乃木火金水中氣所成，獨是五行之全，為貴。是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。謬書妄言四戊午者，是圣帝之造，四癸亥者，是張桓侯之造，究其理皆后人訛傳。余行道以來，推過四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯論，無不應驗。同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土長生，食神祿旺，尚有生化之忣，而妻財子祿，不能全美，只因寅中火土之氣，無從引出，以致幼遭孤苦，中受饑寒；至三旬外，運轉南方，引出寅中火氣，得際遇，經營發財；后竟無子，家業分奪一空。可知仍作偏枯論也。由此觀之，命貴中和，偏枯終于有損；理求平正，奇異不足為憑。

四、知命

要與人間開聾聵，順逆之機須理會。

原注：不知命者如聾聵，知命于順逆之機而能理會之，庶可以開天下之聾聵。

任氏曰：此言有至理，惟恐后人學命，不究順逆之機。妄談人命，貽誤不淺，混看奇格異局，一切神殺，荒唐取用，桃花咸池，專論女命邪淫，受責鬼神；金鎖鐵蛇，謬指小兒關煞，憂人父母；不論日主之衰旺，總以財官為喜，傷殺為憎，定人終身；不管日主之強弱，盡以食印為福，梟劫為殃，不知財官等名，為六親取用而列，竟認作財可養命，官可榮身，何其愚也！如財可養命，則財多身弱者，不為富屋貧人，而成巨富；官可榮身，則身衰官重者，不至夭賤，而成顯貴。余詳考古書，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其順悖，審其進退，論其喜忌，是謂理會。至于奇格異局，神煞納音諸名目，乃好事妄造，非關命理休咎。若據此論命，必至以正為謬，以是為非，訛以傳訛，遂使吉兇之理，昏昧難明矣。書云：“用之為財不可劫，用之為官不可傷，用之印綬不可壞，用之食神不可奪。”此四句原有至理，其要在一“用”字。無知學命者，不究“用”字根源，專以財官為重，不知不用財星盡可劫，不用官星盡可傷，不用印綬盡可壞，不用食神盡可奪。順悖之機不理會，與聾聵何異豈能論吉兇，辯賢否，而有功於世哉！反誤世惑人者多矣！

辛卯

丁酉

庚午

丙子丙申

乙未

癸巳

壬辰

庚寅

己丑

戊子

丁亥

天干庚辛丙丁，正配火煉秋金；地支子午卯酉，又配坎離震兌。支全四正，氣貫八方，然五行無土，雖誕秋令，不作旺論。最喜子午逢沖，水克火，使午火不破酉金，足以輔主；更妙卯酉逢沖，金克木，則卯木不助午火，制伏得宜。卯酉為震兌，主仁義之真極；子午為坎離，宰天地之中氣。且坎離得日月之正體，無消無滅，一潤一暄，坐下端門，水火既濟。所以八方賓服，四海攸同，金馬朱鳶，并隸版圖之內，白狼玄兔，咸歸覆幬之中，天下熙寧也。

庚申

庚辰

戊辰

戊午辛巳

壬午

癸未

甲申

乙酉

丙戌

丁亥

戊子

董中堂造，日干戊土，生于季春午時，似乎旺相，第春時虛土，非比六九月之實也。且兩辰蓄水為濕，足以泄火生金，干透兩庚，支會申辰，日主過泄，用神必在午火。喜水木不見，日主印綬不傷，精神旺足，純粹中和。一生宦海無波，三十余年太平相業，直至子運會水局不祿，壽已八旬矣。

辛酉

辛丑

己酉

丙寅壬寅

癸卯

甲辰

乙巳

丙午

丁未

戊申

己酉

此造與上造異曲同工之妙，日干己土，雖誕丑月，然冬土寒濕，非比六九月之溫煦。且丑中蓄水含金，干透兩辛，支會丑酉，日主過泄，用神必在丙火。喜時中寅木，九寒回陽，丙火有根。人極纖美靈秀，早運壬癸，書香有阻，將來巳午未南方火地，前程未可限量。（新增）

壬辰

壬寅

甲寅

庚午癸卯

甲辰

乙巳

丙午

丁未

戊申

己酉

庚戌

同邑王姓造。俗以身強殺淺論，取庚金為用，謂春木逢金，必作棟梁之器，勸其讀書必發；至三旬外，不但讀書未售，而且家業漸銷，囑余推之。觀其支坐兩寅，乘權當令，干透兩壬，生助旺神，年支之辰土，乃水之庫，木之余氣，能蓄水養木，不能生金，一點庚金，休囚已極，且午火敵之，壬水泄之，不惟無用，反為生水之病。大凡旺之極者，宜泄而不宜克，宜順其氣勢，弗悖其性也。以午火為用，將來運至火地，雖不貴于名，定當富于利，如再守蕓窗，終身誤矣。彼即棄儒就經營，至丙午運，克盡庚金之病，不滿十年，發財十余萬，則庚金為病明矣。

癸酉

甲子

癸亥

辛酉癸亥

壬戌

辛酉

庚申

己未

戊午

丁巳

丙辰

此福建人不知姓氏，庚午冬，余推之，大取金水運，不取火土。彼曰：金水旺極，何以又取金水？則命書不足憑乎？書曰：“旺則宜泄宜傷”，今滿局金水，反取金水，是命書無憑矣。余曰：命書何為無憑？皆因不能識命中五行之奧妙耳。此造水旺逢金，其勢沖奔，一點甲木枯浮，難泄水氣，如止其流，反成水患，不若順其流為美。初運癸亥，助其旺神，蔭庇有余；一交壬戌，水不通根，逆其氣勢，刑耗并見；辛酉庚申，丁財并旺；己未戊午，逆其性，半生事業，盡付東流，刑妻克子，孤苦無依。此所謂“昆侖之水，可順而不可逆也”。順逆之機，不可不知也。

癸酉

癸亥

癸亥

辛酉壬戌

辛酉

庚申

己未

戊午

丁巳

丙辰

乙卯

若思按，上造《滴天髓》作癸酉/甲子/癸亥/辛酉，但根據推算，似乎要到第二天的甲子日辰時后方才交節，那么其八字就應該為癸酉/癸亥/癸亥/辛酉。比較而言，兩造都是水勢旺極，格局頗為相近，大運亦相差不過數十天，因此滴天髓的論斷是正確的。

又以任鐵樵氏的學力，當不會有此種錯誤，從上面的文字看，命主本人亦通曉命理學，大概此八字乃屬自報，非任師推得。行文至此，遙思當時，不禁心曠神怡，為之傾倒。

五、理氣

理承氣行豈有常，進兮退兮宜抑揚。

原注：闔關往來皆是氣，而理行乎其間。行之始而進，進之極則為退之機，如三月之甲木是也；行之盛而退，退之極則為進之機，如九月之甲木是也。學者宜抑揚其淺深，斯可以言命也。

任氏曰：進退之機，不可不知也。非長生為旺，死絕為衰，必當審明理氣之進退，庶得衰旺之真機矣。凡五行旺相休囚，按四季而定之。將來者進，是謂相；進而當令，是謂旺；功成者退，是謂休；退而無氣，是謂囚。須辨其旺相休囚，以知其進退之機。為日主，為喜神，宜旺相，不宜休囚；為兇煞，為忌神，宜休囚，不宜旺相。然相妙于旺，旺則極盛之物，其退反速，相則方長之氣，其進無涯也。休甚乎囚，囚則既極之勢，必將漸生；休則方退之氣，未能遽復也。此理氣進退之正論也，爰舉兩造為例。

丁亥

庚戌

甲辰

壬申己酉

戊申

丁未

丙午

乙巳

甲辰

癸卯

壬寅

甲木休困已極，庚金祿旺克之，一點丁火，難以相對，加之兩財生殺，似乎殺重身輕，不知九月甲木進氣，壬水貼身相生，不傷丁火。丁火雖弱，通根身庫，戌乃燥土，火之本根，辰乃濕土，木之余氣。天干一生一制，地支又遇長生，四柱生化有情，五行不爭不妒。至丁運科甲連登，用火敵殺明矣。雖久任京官，而宦資豐存，皆一路南方運也。

若思按，此初看似要用印，然局有印，則身已滋，必用傷官制殺也。妙在甲木進氣，則足以任泄任制，否則不堪。

乙亥

庚辰

甲戌

壬申己卯

戊寅

丁丑

丙子

乙亥

甲戌

癸酉

壬申

此與前大同小異。以俗論之，“甲以乙妹妻庚，兇為吉兆”，含合忘沖，較之前造更佳，何彼則翰苑，此則寒袷？不知乙庚合而化金，反助其暴。彼則甲辰，辰乃濕土，能生木，此則甲戌，戌燥土不能生木；彼則申辰拱化，此則申戌生殺；彼則甲木進氣，而庚金退，此則庚金進氣，而甲木退。推此兩造，天淵之隔，進退之機，不可不知也。

六、配合

配合干支仔細詳，定人福禍與災祥。

原注：天干地支，相為配合，仔細推詳其進退之機，則可以斷人之禍福災祥矣。

任氏曰：此章乃辟謬之要領也。配合干支，必須正理搜尋詳推，與衰旺喜忌之理，不可將四柱干支弗論，專從奇格、異局、神殺等類妄談，以致禍福無憑，吉兇不驗。命中至理，只存用神，不拘財、官、印綬、比劫、食傷、梟殺，皆可為用，勿以名之美者為佳，惡者為憎。果能審日主之衰旺，用神之喜忌，當抑則抑，當扶則扶，所謂去留舒配，取裁確當，則運途否泰，顯然明白，禍福災祥，無不驗矣。

甲子

戊辰

庚申

壬午己巳

庚午

辛未

壬申

癸酉

甲戌

乙亥

丙子

此造以俗論之，干透三奇之美，支逢拱貴之榮，且又會局不沖，官星得用，主名利雙收。然庚申生于季春，水本休囚，原可用官，嫌其支會水局，則坎增其勢，而離失其威，官星必傷，不足為用。欲以強眾敵寡而用壬水，更嫌三奇透戊，梟深奪食，亦難作用。甲木之財，本可借用，疏土衛水，泄傷生官，似乎有情，不知甲木退氣，戊土當權，難以疏通。縱用甲木，亦是假神，不過庸碌之人。況運走西南甲木休囚之地，雖有祖業，亦一敗而盡，且不免刑妻克子，孤苦不堪。以三奇拱貴等格論命，而不看用神者，皆虛謬耳。

丙子

己亥

乙丑

壬午庚子

辛丑

壬寅

癸卯

甲辰

乙巳

丙午

丁未

此造初看，一無可取，天干壬丙一克，地支子午遙沖，且寒木喜陽，正遇水勢泛濫，火氣克絕，似乎名利無成。余細推之，三水二土二火，水勢雖旺，喜無金；火本休囚，喜有土衛，謂兒能救母；況天干壬水生乙木，丙火生己土，各立門戶，相生有情，必無爭克之意。地支雖北方，然喜己土原神透出，通根祿旺，互相茲護，其勢足以止水衛火，正謂有病得藥。且一陽后萬物懷胎，木火進氣，以傷官秀氣為用。中年運走東南，用神生旺，必是甲第中人。交寅，火生木旺，運登甲榜，入翰苑，是以青云直上。

由此兩造觀之，配合干支之理，其可忽乎？

七、天干

五陽皆陽丙為最，五陰皆陰癸為至。

原注：甲、丙、戊、庚、壬為陽，獨丙火秉陽之精，而為陽中之陽；乙、丁、己、辛、癸為陰，獨癸水秉陰之精，而為陰中之陰。

任氏曰：丙乃純陽之火，萬物莫不由此而發，得此而斂；癸乃純陰之水，萬物莫不由此而生，得此而茂。陽極則陰生，故丙辛化水；陰極則陽生，故戊癸化火。陰陽相濟，萬物有生生之妙。夫十干之氣，以先天言之，固一原同出，以后天言之，亦一氣相包。甲乙一木也，丙丁一火也，戊己一土也，庚辛一金也，壬癸一水也，即分別所用，不過陽剛陰柔，陽健陰順而已。竊怪命家作歌為賦，比擬失倫，竟以甲木為梁棟，乙木為花果；丙作太陽，丁作燈燭；戊作城墻，己作田園；庚為頑鐵，辛作珠玉；壬為江河，癸為雨露。相沿已久，牢不可破，用之論命，誠大謬也。如謂甲為無根死木，乙為有根活木，同是木而分生死，豈陽木獨稟死氣，陰木獨稟生氣乎？又謂活木畏水泛，死木不畏水泛，豈活木遇水且漂，而枯槎遇水反定乎？論斷諸干，如此之類，不一而足，當盡避之，以絕將來之謬。

五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義。

原注：五陽得陽之氣，即能成乎陽剛之勢，不畏財殺之勢；五陰得陰之氣，即能成乎陰順之義，故木盛則從木，火盛則從火，土盛則從土，金盛則從金，水盛則從水。于情義之所在者，見其勢衰，則忌之矣，蓋婦人之情也。如此，若得氣順理正者，亦未必從勢而忘義，雖從亦必正矣。