一個(gè)世紀(jì)的激勵(lì)流——20世紀(jì)成功學(xué)簡(jiǎn)評(píng)

一

“普通人一生只是運(yùn)用了10%的人生潛力，人完全可以通過改變其思想而改變其生活。”美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人威廉·詹姆斯（1842-1910）如是說。

人是可以改變的。世上沒有絕望的路，只有對(duì)路絕望的人。只要誠(chéng)然有心，天下沒有改變不了的境遇；如不自我設(shè)限，世界沒有創(chuàng)造不了的偉績(jī)。

然而，人的改變也是困難的。平庸、怯懦、惰性和奴性似乎是大多數(shù)人的恒常命運(yùn)。但是，即使是那些庸常乃至卑俗者，究其一生，又有誰的內(nèi)心不曾點(diǎn)燃過渴望成長(zhǎng)與卓越的希望之火？

身處一個(gè)轉(zhuǎn)型變革的大時(shí)代，在各類形形色色“排行榜”的示范下，人們對(duì)于成功的需求似乎更加迫切和浮躁。但是，成功的基因究竟在于何處？成功只是外在的數(shù)字標(biāo)準(zhǔn)嗎？怎樣的成功才能夠持久延續(xù)、和生命的本質(zhì)相一致而不是相沖突？

二

真正卓越的人生，必少不了正確的價(jià)值觀，也就是品德。美國(guó)成功學(xué)大師柯維為了“確定地找到成功的鑰匙”，曾經(jīng)對(duì)1776年美國(guó)建國(guó)后200年間討論成功因素的文獻(xiàn)論著加以研究。他發(fā)現(xiàn)，前150年中的作品強(qiáng)調(diào)“品德”為成功之本，包括正直、謙遜、勤勉、樸實(shí)、耐心、勇氣、公正、己所不欲勿施于人等。“品德成功說”認(rèn)為，圓滿的生活、恒久的快樂、真正的成功與基本品德不可分。

第一次世界大戰(zhàn)后，成功學(xué)轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)個(gè)人魅力，即成功與否取決于個(gè)性、社會(huì)形象和維持良好人際關(guān)系的圓熟技巧。由此出發(fā)，“看重人際關(guān)系和公關(guān)技巧”與“倡導(dǎo)積極進(jìn)取心態(tài)”成為20世紀(jì)成功學(xué)的兩大思潮。之所以出現(xiàn)這樣的大趨勢(shì)，主要原因有二：一是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人際交往與市場(chǎng)交易來繁密，而價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也必須通過交往與交易；二是在大眾傳播時(shí)代，注意力成為稀缺性資源，贏得注意力與彰顯個(gè)人魅力密切相關(guān)。

我們注意到，在“品德成功學(xué)”的年代，成功的榜樣幾乎都是先哲領(lǐng)袖（如富蘭克林、華盛頓、林肯），屈指可數(shù)。那時(shí)成功學(xué)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的應(yīng)用和普及也很有限，更類似于道德教化和對(duì)偉人的研究。而20世紀(jì)成功學(xué)轉(zhuǎn)向后，普通人尤其是商界人士，開始成為接受成功學(xué)教育的主體。20世紀(jì)的成人教育和終生學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)中，成功學(xué)是不可或缺的一個(gè)重要在組成部分。

三

成功學(xué)在20世紀(jì)之所以能變成“大眾之學(xué)”，拜社會(huì)經(jīng)濟(jì)需求之所賜，也與它成為一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)有關(guān)。在美國(guó)20世紀(jì)上半葉的成人教育中，除了技術(shù)性、功能性的教育，戴爾·卡內(nèi)基（1888-1955）的“人際交往”和安德魯·卡內(nèi)基、拿破侖·希爾、沙利·文斯通而形成的“思考致富”，花開兩朵，雙峰并峙，蔚為兩大潮流，都形成了巨大的產(chǎn)業(yè)，通過市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化的方式推廣和傳播。前者信奉：“人的成功，15%在于專業(yè)知識(shí)，85%在于人際關(guān)系和處事能力。”后者推崇：“一切的成就，一切的財(cái)富，都始于一個(gè)意念（idea）。”前者著眼“外向傳播”，后者立足“內(nèi)向傳播”（自我傳播）。

回首20世紀(jì)的成功學(xué)激勵(lì)運(yùn)動(dòng)，在“人際交往”的方向上，戴爾·卡內(nèi)基流派枝繁葉茂，衍生出“演講學(xué)”“談判法”“推銷術(shù)”等分支；而在“思考致富”的方向上，更是英雄輩出，八面來風(fēng)，流派層出不窮。

倡導(dǎo)發(fā)揮內(nèi)在意念力量的這個(gè)成功激勵(lì)方向，之所以呈現(xiàn)多元之勢(shì)，乃是由于這個(gè)領(lǐng)域更為廣闊，更為深邃，和心理學(xué)、神經(jīng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域關(guān)系密切，一變俱變。究其大者，有以下幾個(gè)分支：

其一，是以拿破侖·希爾為代表的“積極心態(tài)”。《羊皮卷》就是在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的；

其二，“維也納精神治療學(xué)派”。這一大派又分三支，即弗洛伊德的“快樂原則”，阿得勒的“權(quán)力意志”，和在納粹集中營(yíng)煎熬過的弗蘭克的“意義治療法”。在目睹了集中營(yíng)里的種種罪惡苦難后，弗蘭克意識(shí)到，“人在自身中有兩種可能性，為惡與為圣，選擇什么并非由環(huán)境決定？人所擁有的任何東西都可被剝奪，唯獨(dú)人性最后的自由——也就是在任何境遇中選擇一己態(tài)度和生活方式的自由——不能被剝奪”；

其三，以馬斯洛（1908-1970）第三思潮為代表的人本主義心理學(xué)。它彰顯人的價(jià)值，認(rèn)為人不是外部信息的“靶子”，而可以決定自己的命運(yùn)；

其四，潛能理論與潛意識(shí)。威廉詹姆斯意識(shí)到發(fā)揮人類潛力的重要性，“潛意識(shí)大師”加德納·摩菲關(guān)注意識(shí)和潛意識(shí)的關(guān)系，提出“潛意識(shí)如土壤，意識(shí)如種子，種子種下去，不斷灌溉，不斷重復(fù)，就能在土壤里生根”；

其五，由外科整容醫(yī)生馬爾茲開啟的“自我意向”理論。當(dāng)馬爾茲發(fā)現(xiàn)“內(nèi)心的整容比外表整容更重要”時(shí)，他以20年之工，研究“心理信息傳播學(xué)”，證明人的快樂與否，乃是基于其內(nèi)心世界的“自我形象”（self image）；

其六，“神經(jīng)語言學(xué)”（NLP）NLP由約翰·葛林德、查理·班德勒創(chuàng)建，提出“地圖顯示的不是確切的疆域”，人的內(nèi)心記憶也不是事物的真相，而是經(jīng)過個(gè)人獨(dú)有的信心、態(tài)度、信念、性格過濾后所呈現(xiàn)的內(nèi)容。由于成功激勵(lì)大師安東尼·羅賓的實(shí)踐，NLP在20世紀(jì)80、90年代以來風(fēng)起云涌，鼎盛一時(shí)。

四

以上的勾勒，遠(yuǎn)不能涵蓋20世紀(jì)世界的成功學(xué)激勵(lì)教育，只能說大致歸納了美國(guó)成功學(xué)的面貌。

以全球視野觀之，日本的成功激勵(lì)運(yùn)動(dòng)也極其蓬勃。

以激勵(lì)資源來說，除了上述各流派大師以外，諸多政治和宗教領(lǐng)袖、商業(yè)巨子、推銷大師、社會(huì)名流、傳媒明星、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和管理學(xué)家，也常常參與激勵(lì)教育。

在20世紀(jì)末期，由于新經(jīng)濟(jì)浪潮極大提升了科技的地位和資本市場(chǎng)的作用，更由于在企業(yè)里，越來越多人意識(shí)到管理、團(tuán)隊(duì)和知識(shí)的重要性，遠(yuǎn)大于單純以個(gè)人為主體的心態(tài)與人際關(guān)系培養(yǎng)，所以全球成人教育的主流不再是激勵(lì)，而是以知識(shí)為中心的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)。“學(xué)習(xí)型組織”就是在新的時(shí)代背景下蓬勃發(fā)展起來的。

不過，和西方國(guó)家不完全相同的是，由于中國(guó)企業(yè)和員工長(zhǎng)期缺乏以個(gè)人為中心的激勵(lì)訓(xùn)練（這與我們傳統(tǒng)文化的自抑性、內(nèi)斂性有關(guān)），更由于保險(xiǎn)、銷售等行業(yè)的帶動(dòng)，激勵(lì)教育在中國(guó)正方興未艾，生機(jī)勃勃。在中國(guó)的成人教育中，成功激勵(lì)和知識(shí)學(xué)習(xí)，兩者都不可偏廢。

五

柯維在評(píng)述20世紀(jì)兩大成功學(xué)思潮時(shí)認(rèn)為，“態(tài)度定成敗”、“有志者事竟成”、“微笑比皺眉贏得更多友誼”這都是金科玉律；但是，也有些支流毫不避諱地鼓勵(lì)利用甚至欺騙他人，虛張聲勢(shì)，偽裝自己以贏得好感、獲取情報(bào)等等。在這些支流中，品德只是為了裝點(diǎn)門面，要緊的是速成的技巧和捷徑。他對(duì)此持批判態(tài)度。

柯維堅(jiān)持，品德乃是成功之根本，“個(gè)人魅力”、“積極心態(tài)”等，“有時(shí)是成功的要素，但卻不是最根本的而只是次要的優(yōu)點(diǎn)”。

在21世紀(jì)，中國(guó)面對(duì)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文明崛起的兩大命題。相應(yīng)地，中國(guó)人也面對(duì)著雙重的挑戰(zhàn)，一方面是創(chuàng)造財(cái)富，力爭(zhēng)上游，出人頭地；另一方面是內(nèi)心充實(shí)，喜樂幸福，能夠體會(huì)并認(rèn)識(shí)到生命的意義。前者是要追求急功近利，近功速效的；后者是要追尋內(nèi)在滿足的。由于這種“雙重性”，在邁向成功的道路上，中國(guó)人需要借鑒的激勵(lì)資源就不應(yīng)該只局限于“心態(tài)”和“技巧”，還應(yīng)該包括“品德”這一根本。為此，在編選影響20世紀(jì)人類的成功學(xué)勵(lì)志文獻(xiàn)時(shí)，筆者特別搜尋了包括因斯坦、馬丁·路德·金、德蘭修女、海倫·凱勒、斯·茨威格在內(nèi)的一些文字資料，以求彌漫在書中的氣氛，除了商業(yè)性、功利性的激勵(lì)，還能有一些對(duì)我們生命本體的探究。我想，世紀(jì)中國(guó)的成功學(xué)，應(yīng)該是復(fù)合性的、全面的成功學(xué)。

國(guó)家的進(jìn)步，基于個(gè)體的進(jìn)步。國(guó)家的成功，離不開國(guó)民個(gè)人的成功。本書中編選的文字，盡管絕大部分來自西方（這大概與我們文化傳統(tǒng)中比較缺乏個(gè)體主義有關(guān)，也與20中國(guó)的時(shí)代主題有關(guān)），但其指向，卻是我們這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族的文明復(fù)興。

每個(gè)人都守著一扇由內(nèi)開啟的改變之門。誰都不能替他開門。

不過，假如有一些偉大的、深刻的、直抵靈魂深處的敲門聲傳來，也許他會(huì)早一點(diǎn)、快一點(diǎn)給自己開門吧。

把這些敲門聲匯合在一起，傳遞給更多的國(guó)人、更多的讀者，就是此書的編選目的。

“世上每個(gè)人都是不同的個(gè)體，而在每個(gè)人的身上也都蘊(yùn)藏著一份特殊的才能，那份才能猶如一位熟睡的巨人，就等我”們?nèi)拘阉＃ò矕|尼·羅賓）