二〇〇八年五月十八日

第一堂

開場白

這一次我們講教育，是為了老同學們，講一點話讓內(nèi)部大家注意。我看同學們辦教育越來越發(fā)心，越來越有興趣，可是真辦教育是個很嚴重的問題。

昨天我們提到，現(xiàn)在辦教育是因為我們老祖宗幾千年的中國文化快要斷根了，命若懸絲，國家民族文化的生命像一根絲一樣吊住，很脆弱很危險了。要怎么培養(yǎng)它，把它重新接起來？“承先啟后，繼往開來”，這是現(xiàn)在青年同學們的責任，因為我們老了，寄望在你們身上。

這幾年我們老同學們，從大學起接觸到我的，有好幾位教育都辦得很不錯，他們有興趣辦學校，也真發(fā)心想為國家做一點事，但關(guān)起門來說句真話，自己本身不努力，不充實學問，我看了是越來越害怕。譬如所有老師，包括我們的同學們，十幾年努力編兒童讀經(jīng)，自己認真讀了嗎？像《三字經(jīng)》、《千字文》、《幼學瓊林》這幾本，有些大學教授都講不通的，你們內(nèi)容讀懂了，能夠講通了，做中國文化的教授足足有余。但是你們只曉得鼓勵大家讀，自己卻不讀。

昨天我抽出《禮記》里頭的《學記》，講中國文化的精神。另一篇更重要，叫《儒行》，是講一個知識分子受了教育以后怎么樣做一個人，它建立了很多的人格方向，讓你稱量清楚自己要做一個什么樣的人。這都是中國文化啊！搞教育的，自己都弄不清楚中國文化是個什么東西，那不只是大笑話，更是大悲哀！

所以我的感慨很多，看到你們幾位年輕的老師這樣努力，很感動我，可是有些話，我要跟大家講一講。我們自己內(nèi)部要辦學校，從校長、創(chuàng)辦人到老師，每個禮拜至少進修兩次，每個晚上應該自己讀書。我講兒童讀經(jīng)只要背誦不要理解，是因為孩子程度還不到，讓他們先把這個本錢賺來放在口袋里，長大了拿出來用。可是我們做老師的不能這樣。

《千字文》的學問

比如《千字文》，我講過很多次，據(jù)說是梁武帝時代的周興嗣寫的，他犯了事，梁武帝氣得要殺他，可是他人品道德學問都很好，又舍不得殺，于是把他關(guān)起來，罰他一夜之中用一千個不同的中國字，把上古到梁代的中國文化寫出來，就能免死。他真在一夜之中用一千個不同的中國字，把中國整個文化，天文、地理、政治、宗教、軍事、哲學、經(jīng)濟等，都清楚寫出來了。第二天早晨，梁武帝看了非常感動佩服，但周興嗣一夜之間須發(fā)皆白啊！

《千字文》你們背得來嗎？懂得意思嗎？“天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張”，前頭四句從天文開始，是科學的，唯物的。“天地玄黃”，在中原看天，玄，青色的，假使到喜馬拉雅山的高原，或者在蒙古、在海洋上看到的，是藍天白云。地，中原黃河以北的黃土高原，是黃色的。“宇宙洪荒”，“宇宙”兩個字代表空間與時間。上下四方謂之宇，宇是空間，這個太空有這樣大；往來古今謂之宙，宙是時間；這個物理世界是以時間與空間為架構(gòu)。愛因斯坦發(fā)表“相對論”，但沒有辦法把時、空兩個統(tǒng)一起來，宇宙生命的來源究竟是怎么來的？他解答不了，因此最后老了，只好信仰宗教。時、空兩個是什么關(guān)系？到底時間是由空間產(chǎn)生的？還是空間是由時間構(gòu)成的？這都是科學的大問題。沒有地球、沒有人類以前是什么？“宇宙洪荒”，洪，非常廣大，無量無邊；荒，沒有東西，這個宇宙之先什么都沒有，但后來形成了宇宙萬物。所以中國文化假定這個名稱，不是上帝，不是閻王，也不是菩薩，是個洪荒的天地。

你們做老師的注意哦！我叫孩子們像唱歌一樣背書，我還可以把它變成歌舞。有一次我在十方書院帶領(lǐng)他們出家同學，臨時靈感來了，我一邊念《心經(jīng)》一邊跳舞，很輕松的，現(xiàn)在叫我跳我也跳不出來。《千字文》、《三字經(jīng)》都可以變成歌舞，我記得有兩個人辦學校，教學生《易經(jīng)》，用跳舞教學生的，我很欣賞。

這個“日月盈昃”四個字難講了。什么叫“盈昃”呢？我們中國人用的是陰陽合歷，但民間對農(nóng)業(yè)氣候是采用陰歷。月亮每個月陰歷十五，一定從東方起來到西邊下去，以中國文化來講，圓滿的時候叫“盈”。每個月初三從西南方起來的就是眉毛月了，譬如李后主的名詞，“無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋，剪不斷，理還亂，是離愁，別有一番滋味在心頭。”這“月如鉤”怎么畫啊？把月亮畫成這樣一個鉤就成了。那是什么時候的月亮啊？每個月初三出來是和眉毛一樣的月亮，月如鉤。那么太陽呢？“昃”，太陽斜到西面，向西邊落下。這都是科學啊！在過去，世界的科學領(lǐng)域里，中國的天文數(shù)學一路領(lǐng)先幾千年，現(xiàn)在變成落伍了。

“辰宿列張”，辰是什么？辰星，早晨的星；宿，晚上的星座。譬如我們學軍事的要上通天文下通地理，如果有一天在前方帶兵打仗，或者在海上，或者在荒野里頭，沒有手表，也沒有指南針，什么都沒有，你怎么樣斷定方向呢？看天上，一看這個星星在哪個位置，哎呀！我現(xiàn)在大概在湖南北部哪里，方向在哪里就清楚了。我們小時候夏天晚上乘涼，躺在竹床上仰面看天，這是什么星？那是什么星？東方、南方、北方，看慣了就清楚了。怎么知道時間呢？我們兩個鼻子的呼吸，一天到晚部位的感覺不同的，一聞，嗯！大概是什么時辰了。這些都是科學的東西，我本來不想講這個，一上來突然講到鼓勵大家要讀書，所以以后你們做老師的要進修。

立德 立功 立言

昨天講到皇帝旁邊經(jīng)常請人上課，叫經(jīng)筵侍講，現(xiàn)在沒有了。現(xiàn)在的人好像做個鎮(zhèn)長就已經(jīng)覺得地位、階級很高了，就滿足于自己的學問，不讀書了。好笑話人的！

現(xiàn)在我們回到本題，講教育這個問題。剛才有人還跟我講要寫出來，我說真正要寫出來大概要一百萬字，講古今中外教育的，可是我不會寫了，也不肯寫。這一次是因為看到你們很努力，很感動。我說這個國家教育沒有方針，也沒有方向，前途茫茫；十三億人口下一代的孩子，國家的棟梁，要怎么來培養(yǎng)？怎么來教育？

所以你們肯辦教育，我很佩服，但我不干。我一輩子不承認自己是老師，這個你們知道的，你們叫我“老師”，那是一個代號。你叫我“老頭”，你不大好意思；叫“老南”呢，我不愿意聽；叫“小南”，也沒有禮貌啊；那你只好叫我“老師”了。但是我沒有承認有學生，換句話，我很傲慢，目空四海，沒有人有資格做我的學生，同時我也沒有資格做人家的老師。孟子說過一句話，“人之患在好為人師”，人最大的缺點，最大的毛病，是喜歡領(lǐng)導人，喜歡比人家高明，喜歡做老師，喜歡做老板。我從二十幾歲起，就下了決心不做老師，現(xiàn)在也不是一個老師在講課，不過是個老年人告訴你們這些而已。

那么講到教育，中國的文化，講人生的目的有三大要素，人生有三不朽，是什么呢？立德、立功、立言。

前幾個月來了一兩百個企業(yè)家，我上來就講，中國根本沒有企業(yè)家，你們是企業(yè)家嗎？不像，你們只是這個時代里幸運的暴發(fā)戶，開放發(fā)展以后，中國還沒有真正的企業(yè)家。要做個偉大的企業(yè)家很不容易，古今中外歷史上沒有幾個。做生意不是做事業(yè)，人生的事業(yè)是三個目標，第一是立德。千秋事業(yè)，流傳千古，我們做不到。所以說我不做人家的老師，沒有功德。什么人有功德呢？孔子、老子、釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德，這些人可以說是立德了。

第二是立功。做治世的帝王，真能稱得上把天下治得太平了，才是立功。“功德”兩個字是這樣來的。中國還有一個真正立功立德的，就是孔子也很推崇的大禹。古書上講堯舜的時候，我們整個國家地區(qū)，有九年都泡在水里頭，大水災——“浩浩懷山襄陵”，浩浩，形容那個水大；懷山，所有的高山都被水環(huán)抱住了，只有一個頂巔露在外面；襄陵，高山變丘陵了。這種情況，古文用幾個字就形容完了，如果寫一篇白話文節(jié)要多少字啊！這樣九年，大禹治水，把長江、揚子江很多的水，引到太湖震澤這一邊來，再到海里。所以這邊有一個村莊叫震澤，我說震屬雷，雷很多的，是雷區(qū)耶！剛才走在路上，我們幾個人講，怪不得今年天災，震澤這里只有打過兩聲雷。

說到打雷，我岔開講一下，站在峨眉山頂?shù)睦锥雌嚎创蚶祝^上面是大太陽，腳下面是烏云，烏云里頭那個閃電打雷，像水一樣滾來滾去，到處都是，太漂亮、太好看了。震澤這里的雷，是地下打，“轟！”好像就在旁邊打出來，很嚇人的。我們讀《易經(jīng)》曉得震為雷，所以我說這里的雷會很多很大，我蓋的房子非裝避雷針不可。他們說不會啦，這里老百姓都不裝的。那是老百姓比我本事大，我膽子小。所以說大禹把水利治好，才建立了中國農(nóng)業(yè)國家的基礎(chǔ)，這叫做立功、立德，大禹的功德是真了不起！

第三是立言。老子、孔子、釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德啊，他們都立了言傳之于后世。其實我們做老師搞教育的正在立言，教育的目的是把不行的人教成行，把無能的人教成能，把笨人教成聰明人。譬如昨天我們偶然抽出來講《禮記》上的《學記》，日本學者認為這是東方文化最古老、最偉大的教育原理，沒有錯。日本人照這個教育路線走，所以日本人現(xiàn)在比我們要有禮貌，我們反而丟了。

因此有人提醒我應該講一下《儒行》，來不及啊！一篇《儒行》可以講好幾天了，一條一條分析給你聽，一個知識分子，一個學者受了教育，怎么樣做一個人？它有一個方向告訴你——真正的管理，是管理自己，不是管理別人。

家教與母教

可是我們現(xiàn)在的教育，沒有了！大家辦學校的要注意了，傳統(tǒng)上，中國的教育是從胎教開始，從懷胎就開始教育了。古時都有規(guī)定的，夫妻分房，然后家里掛的畫、用的東西都要改變，胎兒會知道。生出來以后重要的是家教，是家庭父母的教育，不是靠學校的。我看現(xiàn)在人大都把兒童教育寄托在學校，父母家長自己本身卻都有問題。依我?guī)资杲?jīng)驗看來，許多家長都犯了一個大錯誤，把自己達不到的目的寄托在孩子身上，自己書沒有讀好，希望孩子讀好；自己沒有發(fā)財，希望兒女賺錢發(fā)財；自己沒有官做，希望兒女出來做官。這個目的是很嚴重的，每個人都望子成龍，望女成鳳，然后托給學校自己不管，自己的言語行為又大多是亂七八糟的，影響到孩子。這就是中國教育的問題，也正是家教的問題。

家教里頭最重要的第一個，是胎教，母教，母親更重要。記得當年我在輔仁大學上課的時候，有一次我正好擔任哲學課的講師，以為頂多五六個學生來聽哲學，上去一看，坐滿了一堂。本班有八十幾個人，大都是女學生，因為我來上課，其他系的同學都來了，窗子外面站滿了。我說你們瘋了，怎么來學哲學了？哲學是瘋子的學問啊！我說你們是聯(lián)考分過來的嗎？現(xiàn)在教育隨便把你分了系，不管學生的意愿，也不管學生的成績。他們說，是啊！我說，不得了，你們趕快轉(zhuǎn)系，或者去談戀愛吧！同學們嘩然大笑。有學生問，老師，為什么這樣講？我說，現(xiàn)在的女孩子大學畢了業(yè)，看不起普通人了，至少要找個碩士、博士啊，比自己高一點的，東選西選，最后一個種田的都不敢娶你做妻子了，看到你大學畢業(yè)好可怕啊！你們先把人生目標、人生哲學搞清楚，讀什么哲學啊！

這就是哲學！做女性，最難的是做一個賢妻良母。現(xiàn)在女性受了教育以后，出去做事了，孩子不會帶，飯不會做，菜不會煮，衣服不會縫，家管不好。譬如生個孩子，第一流的家庭，受的卻是末等的家教，把孩子交給傭人們?nèi)В缓笤侔押⒆铀偷綄W校里頭，責任推給學校；要是犯了法，還推說這是社會問題。我說我不認同，我們都是社會一分子啊！他犯罪做了壞事，和我有什么關(guān)系啊？和大家又有什么關(guān)系？社會是個抽象的名稱耶！怎么能把家教的問題推給社會啊？

我們有一位同學，她說想辦女子大學，這更要注意《禮記》里頭的《內(nèi)則》一篇，還有《列女傳》，是我們傳統(tǒng)上關(guān)于女性的教育，包含對子女的教育，甚至性的教育，告訴你性行為是怎么一回事。性的教育很重要，古代都有啊！現(xiàn)在反而是逃避了。這些道理，必須要注意的。

教育先要知性情

現(xiàn)在我們不把問題扯開，回來說孩子們的教育，很重要的一點，是要先知道孩子的性向。注意，我們?nèi)说纳嬖趦蓚€東西，性跟情。這個性情是什么呢？人性是從哪里來的？這是哲學問題，生命科學問題。地球上，我們?nèi)祟愖畛跄莻€祖宗哪里來的？人怎么會生人？男女兩性怎么來的？是先生男的還是先生女的？在西方哲學里是問先有雞還是先有蛋，因為西方六世紀以前都是宗教的天下，宗教說人類萬物都是上帝創(chuàng)造的，它不準你問這種問題哦！我們中國不會，所以人家說中國沒有宗教。但中國有大科學，不同于西方宗教的說法，上帝是誰生的啊？上帝是不是人？如果說上帝不是人的話，就同我們沒有關(guān)系；是人的話，那他是從哪里來的？是上帝的媽媽生的嗎？那么生上帝媽媽的媽媽又是誰？這生命的來源問題，到現(xiàn)在沒有解決。

中西文化、科學的發(fā)展，現(xiàn)在最流行的兩門科學，是認知科學和生命科學。美國開始講的時候，我說，你們夠不上，這個文化在中國，而且中國在我這里，我死了就沒有了，只此一家，別無分號，你們趕快來學。

生命的來源是大科學問題。所以你對一個孩子、一個新進來學生的性情先要了解。

我們先看《大學》、《中庸》。性在學理上叫做稟性，稟性這個“稟”字有寫成“秉”的，這兩個通用。稟是什么？孩子生來自己帶來的，不是父母遺傳的，等一下詳細告訴你們。不但是人，甚至一條狗、一只貓，或者一只老鼠，每個生物的稟性都不同的，現(xiàn)在我們通常稱之為個性不同。你們辦教育，大家只曉得講，哎呀！這個人個性很壞啊。但教育家就要是個科學家耶！個性不同是怎么來的？你教育一百個孩子，一百個個性都不同，這個稟性是哪里來的？要研究了。

稟性分兩個方面，有些是生理上來的，身體有問題，譬如內(nèi)在有病的，有的會非常憂郁，有的會非常狂放；有些是思想情緒來的，和我們大人一樣，情緒是科學的問題，也是醫(yī)學的問題。我們?nèi)藘?nèi)部的生理，心肝脾肺腎，哪一部分不健康，就會表現(xiàn)出不同的情緒，譬如這個人很憂郁、很內(nèi)向，可能是肝的部分有問題，并不是指肝上長東西哦！而且這個機能有時是另外一種形態(tài)，譬如脾氣特別壞的，也是肝的問題，影響了他的脾胃。

性跟情這兩個一研究起來不得了，是大科學，科學家不能不懂，教育家也不能不知道。所以老板們有錢、有興趣就要去辦學校，自己本身不讀書，也不投入身心進去，我根本就反對的。你是玩的嘛！趕時髦嘛！甚至把辦學校當做商業(yè)行為，你沒有發(fā)心做好事啊！你以為出錢辦一個學校就行了？在我看來那反而是害人。所以我不辦學校，只是一輩子喜歡罵人，也許我罵人是利人吧！我常常說你們怪我罵人，我沒有罵哦！我只有兩句話，“平生無長處，罵人為快樂”，對不起了，這是個性問題，所以教育要搞清楚個性的問題。

先天稟賦 后天影響

現(xiàn)在教育最難的是什么？大家說是怎么教孩子記憶。那么記憶力究竟在腦子還是不在腦子？記憶跟思想有什么不同？思想跟情緒有什么不同？管教育的這些問題都沒有弄清楚，光是在功課、知識上教，那完全不對了。所以教育非常非常難的，第一個就是稟賦問題，這不只是對心理學的了解，西方也不懂的。

那么稟賦是遺傳來的嗎？也不對。我們中國古人有句土話，“一娘生九子，九子各不同”，同一個媽媽生九個十個兄弟姊妹，每個個性都不同，聰明與笨也不同，都是一對父母遺傳的啊！所以說稟賦完全是由基因遺傳來的，也不完全對。佛法、佛學講得很清楚，稟賦是自己本身帶來的種子，佛學名稱把這個稟賦叫種性，他自己本身帶來的種子。例如堯舜是圣人，也是帝王，但堯的兒子不行，舜的爸爸不好。優(yōu)秀的父母生的兒女不一定好，很笨很差的父母生個兒女卻非常了不起，現(xiàn)在解釋說是基因問題，那基因怎么分類？怎么遺傳來的？我常常告訴研究生理學的醫(yī)生，基因不是究竟，后面還有東西，慢慢去研究吧！

所以是本身的種性帶來稟性，而父母的遺傳、家庭、時代、社會、教育的影響都叫做增上緣，增上緣是影響那個種性發(fā)展的一種助力。

大家看我們的國家就知道，近一百年來，推翻帝制以后，西洋文化進來了。有許多留學生重提“中學為體，西學為用”的問題。中國文化在哪里？我說我們現(xiàn)在中國人沒有中國文化啊！統(tǒng)統(tǒng)是西洋來的，三民主義、共產(chǎn)主義、社會主義、無政府主義、法西斯主義、民主思想等，今天統(tǒng)治世界的思想，統(tǒng)統(tǒng)都是西方的，有什么是中國的？連中國的方塊字都給改成簡體字了！“吃面”，明明是麥做的面，簡寫成“面”，不是變成吃臉了嗎？“子云”，孔子說，云是講話的意思，李先生云，南先生云，本來是這個云啊！現(xiàn)在天上的云也簡化成這個云，搞混亂了，明明我寫的文章是“子云”，簡體字轉(zhuǎn)化成繁體字就變“子雲(yún)”了，對的搞成錯的了。很嚴重啊！所以你們現(xiàn)在辦教育，溝通古今中外的文化，要發(fā)心立德、立功、立言，要有“力挽狂瀾”的精神。對兒童教育的認知，是為了我們中華民族的后代，要怎么培養(yǎng)？寄望在后代，成人很難改變了。這是談到人性的性情問題，我是提個頭哦！還沒有詳細發(fā)揮！

關(guān)于兒童教育的重點，初步先增強孩子的記憶力。所以我常常笑你們，尤其現(xiàn)在的人，到哪里都靠電腦打字機，再不然靠筆記本，只曉得講什么就記錄什么。我從小很少帶筆記本，老師講的話，聽的時候我就會記得的！我還可以眼睛看著老師，耳朵聽他講的話，同時手做記錄哦！結(jié)果老師講完了，我記錄好了，拿給老師看，都沒有靠電腦。所以培訓孩子們的記憶很重要，大家現(xiàn)在的教育方法是叫他背書，怎么樣使用這個腦力記住？記憶跟思想兩回事耶！就像性跟情也是兩回事一樣，這些不是普通的心理問題，是個大科學問題，屬于人文科學的理念，但是也牽扯到自然科學，包括醫(yī)學、心理學、解剖學都有關(guān)系的。

這一堂先到這里，大家休息一下吧！

第二堂

教育要注重文學

我們剛才講到記憶力。為什么古人喜歡讀詩？是增加記憶力的。至少在我，以及我小時候的同學們的經(jīng)驗，文學愈高、詩詞愈好，記憶力愈會增強。但現(xiàn)在的人看書不是讀書，光用眼睛看，變成近視，不是用腦子在看。昨天提出《禮記》里的《學記》，講到一個字，“藏”，注意哦！入藏。我當年讀書都要背書，老規(guī)矩是這樣的：父親也好，老師也好，坐到我們前面，我們站著把書本蓋起來就背了。父親說：“嗯！背得很好，但你是硬記的，沒有真的背來。”我很不服氣，背得一個字都不差嘛！他說這樣會忘記的。我說我沒有錯啊，父親回我：“是沒有背錯，但沒有入藏。”我聽了這句話更不服氣，也沒有注意。后來因為學了佛學和科學才知道，藏下去、藏在里頭叫做入藏，用思想是記憶，這是一個關(guān)于腦的問題，古人說用心的心，不是心臟，是要把思想沉下去。

剛才我講到文學重要，一個時代一個國家，文化的基礎(chǔ)在文學。這五六十年當中，中國沒有出過一個文學家，沒有寫好過一部小說，文學不行，只會寫論文，寫長的句子。譬如別人翻譯馬克思《資本論》時，我二十出頭；到我二十四歲看《資本論》時，很痛苦。為什么？普通人在當時看這個是要殺頭、槍斃的，但因為我在中央軍校當政治教官，管政治的人非懂對方的思想不可，所以不得不讀《資本論》。可是我看了下半句忘了上半句，馬克思的文字不好，而且《資本論》是用德文寫的，更不好翻譯，加上翻譯的人文學基礎(chǔ)也不好，像現(xiàn)在的文章一樣都是堆積攏來的。所以我說我們現(xiàn)在沒有文學，只有手機上發(fā)的黃段子好像還有點文學的氣味，可惜都是黃的，而且愈黃的文學氣味愈重些，不黃的倒不行了。你看文化發(fā)展到這種程度了！

剛才講到我?guī)П鴧⑴c第二次世界大戰(zhàn)以前每天過的日子啊！當年抗戰(zhàn)的時候，我們在四川，常常看見小客棧一副對子，“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，好聽吧！文學很美。“雞聲茅店月”，這小客棧不是我們現(xiàn)在的觀光旅店，完全是茅草的房子，我們當年帶兵住的就是這樣，身上衣服里都是虱子，但躺下來就睡覺了，跟牛睡在一起。雞聲，早晨聽到雞叫，大概是寅時四五點，趕快起來了，這叫“雞聲茅店月”；天冷還要向前面走，已經(jīng)降霜了，“人跡板橋霜”。很好的文學，這些句子我們很熟的，也是親身體驗。四川的客棧里還有一副對子，“未晚先投宿，雞鳴早看天”，天還沒有黑，叫你趕快在這里過夜，不要再向前面走了，不然夜里看不見。還有清人兩句詩，我們小的時候讀過，“世間何物催人老”，人世間哪些東西把人催老了？“半是雞聲半馬蹄”，半是雞聲，每天早晨天不亮，就被晨雞叫著早起；半馬蹄，不管天再冷，擦把臉騎上馬就要走，把人都催趕著老了。這種日子我們過了好幾年。現(xiàn)在的人我看也是這樣，這個“雞”字變成飛機的“機”，天天要趕飛機，“半是機聲”同音的，“馬蹄”兩個字我改不了，變成“輪胎”，平仄不對，就唱不出來了。我們以前是“世間啊……何物……催人老，半是……雞聲啊……半馬蹄……”這樣用唱誦的。所以古人的詩有畫境，詩中有畫，畫中有詩，這是中國的文學。教育要非常注重文學，所以中國以前講禮教、詩教的，這個禮樂，樂包括音樂、跳舞、作詩都在內(nèi)。

化民成俗的師道

注意啊！要曉得中國文化分三道，師道、君道、臣道。師道是超然物外的，所以可以做帝王師；我們稱孔子為先圣，也稱先師。我說我們有幾個老師，除了孔子，還有老子、釋迦牟尼都是，耶穌、穆罕默德是副教授。這些圣賢都是我們的老師，是教育家。師道超越了做領(lǐng)袖做皇帝的君道和做宰相、做好干部的臣道，這三道本來是合一的。中國文化的教育，就是使你走這三條路，教育家走師道，以師道自居。古禮上，皇帝見到老師要下拜，老師不需要拜皇帝的，師道很了不起。我們想要以教育家、以師道自居，在人格的建立上就有所不同。像我們喜歡走這個路線，大丈夫不能立功于天地，不能使國家太平，只好走師道的路。

師道的目的是什么？就是傳統(tǒng)文化上的“化民成俗”四個字。“化民成俗”是師道的精神，“不朝天子，豈羨王侯”，皇帝也必須要尊師重道。中國幾千年講私人辦教育，現(xiàn)在是政府辦學校。我常常給同學們講，從推翻帝制以后，拿最好的學校來講，你們知道北大第一名的同學有幾位啊？有哪個人知道第一名是誰？清華第一名的幾十年來有誰啊？他們做出了什么事業(yè)？你們現(xiàn)在看到每個學校畢業(yè)的同學，社會上能立足的、事業(yè)做得很好的，或者最有錢的，哪個是名大學畢業(yè)的啊？不多吧！不要迷信這個了，教育不是這個道理！不管哪一行業(yè)，社會上成名的人士，不一定是從很好的學校出來的。這就是性情，他的稟賦問題了。教育只是一個增上緣，我們做老師的盡量幫他、培養(yǎng)他，使他依靠自己的稟賦站起來，這是教育的目的。

我自己的感想，就像古人的兩首詩，你們看看，詩的文學味也很好的：

雨后山中蔓草榮 沿溪漫谷可憐生

尋常豈藉栽培力 自得天機自長成

“雨后山中蔓草榮”，一陣大雨下來，山里頭的草就長起來了。這是詩哦！文學哦！我們國家這一百年的命運，遭遇到這樣大的一個劫數(shù)，就是所謂的雨后山中；而現(xiàn)在青年人、新的一代站起來了。

“沿溪漫谷可憐生”，沿溪滿山谷都是草，這些草自然就成長了，那個草好可憐，可是它自己長得很快。我們生命活著，后代青年成長起來，也是非常可憐，靠自己成長。

“尋常豈藉栽培力”，尋常是平常的意思，“豈藉”，哪里是靠人家栽培的力量。世界上長得最快的是草木，平常沒有農(nóng)夫去澆肥料，也沒有人管，它也自然成長。

“自得天機自長成”，我的一生自己就有這個感覺，不是誰培養(yǎng)我出來，是我自己成長起來的。其實受教育的孩子們，將來好壞他們自己會成長。我很感慨，一般社會上有成的人不一定受過好的教育，當然能受好的教育更好，我們并不否定教育。

還有第二首詩：

自少齊埋于小草 而今漸卻出蓬蒿

時人不識凌云干 直待凌云始道高

“自少齊埋于小草”，你看自己教的學生，看不出他將來的成就，如果有先見之明看到，你真是一個好校長、好老師了。這小小的一棵松樹，是跟草種在一起，一起成長的。

“而今漸卻出蓬蒿”，很了不起的、幾千年的一棵大樹，它在草里頭慢慢自己長出來。

“時人不識凌云干，直待凌云始道高”，當它和草一齊成長的時候，當時的人不曉得這棵樹將來會長到天那么高，不知道它將來會變成萬年的古木；一直要等到若干年以后，它變成大樹、沖到天上了，大家看到，哎喲！好偉大，才受萬人景仰，有些老百姓還要燒香禮拜，當成神木。

這兩首詩就是講個人的成長與教育有密切的關(guān)系，像我們同學里頭有很多人今天都在社會上站起來了，“時人不識凌云干”，當時的人看不出來，“直待凌云始道高”，現(xiàn)在看起來真不錯啊！教育就是這個道理。

什么是意 志 精 神

我們對于教育的重點，剛才說過性情，性與情。那什么是思想？學教育的特別要把這一點搞清楚。我先不拿佛學來講，那個太科學、太細了，就拿我們上古的文化《黃帝內(nèi)經(jīng)》講。其實《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們最古老的醫(yī)書，《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞篇》，注重于經(jīng)絡(luò)，尤其對研究針灸的特別重要。《靈樞》卷二有個《本神》篇，這個本神的神，不是什么神啊鬼啊，是我們的精神，生命的稟賦是神，我們講這個人有沒有精神的神。《本神》篇“法風”，法是效法，風是一股氣的意思，生命這一口氣，我們呼吸的氣，一斷了就死亡。

黃帝問他學醫(yī)的老師岐伯，什么叫做人的意志精神呢？岐伯回答說：“天之在我者，德也。”上天，這個是代號，生命的本來，我們中國講的天或者道都是代號，已經(jīng)切斷了迷信的觀念，是科學哲學的來源。上面是什么，真講起來是大科學，“形而上”的。什么叫“形而上”？宇宙萬物都有形態(tài)、有現(xiàn)象，看得見、摸得著、抓得住的，但生命的本來，最初那個功能叫“形而上”，沒有形象的，更不是唯物的；但你說唯心也不對，心跟物都是因它而起的。現(xiàn)在這個問題不談，太高深了，屬于大科學、哲學。

“天之在我者，德也”，這一句話怎么解釋呢？中國文化講“上天有好生之德”，上天給你的，稟賦來的。譬如這兩天我們四川大地震，地球里頭的氣在震動了，這是大科學，可以生人也可以死人。所以“天之在我者，德也”，上天有好生之德。

“地之在我者，氣也”，從媽媽肚子里出來以后，我們的生命得以維持，是靠宇宙以內(nèi)一股能量。這個“氣”并不是空氣的氣哦，也不要看成瓦斯氣啊、電氣啊，不要搞錯了，這是一個代號。生命有一股能量的存在，要注意哦！

“德流氣薄而生者也”，這要認得中國古文。像我們當年十幾歲在廟子里讀書，自己就看懂了，要是你看成氣很薄，那就錯了。“薄”者，逼迫也，我們小的時候讀兵書，“兵薄城下”，這個兵快要到城邊，就是用這個“薄”。“德流”，上天給我們生命是個流動的力量，它是動態(tài)的。“氣薄”，后天的生命功能隨時逼迫著我們的身體。就是這樣，我們生命的存在，四個字“德流氣薄”，上天給我們生命的功能，地球給我們生命的力量。所以中國文化里頭有很多寶貝啊！你古文不好，古書就讀不懂。

“故生之來謂之精”，講到人的身體了。上天給我們生命的功能，地球給我們生命的力量，變成生命的存在，就產(chǎn)生精。精不是男女性交出精的精哦！精就是現(xiàn)在講的細胞、基因，或者荷爾蒙，我們這里翻譯不叫荷爾蒙，叫激素，這些都屬于精。“故生之來謂之精”，所以老了、病了，人就瘦了，細胞出了問題。

“兩精相搏謂之神”，有陰陽氣在里頭，它是講唯物了。這個生命有兩精，陰精和陽精，每個人本身有陰陽的精。“相搏”，兩個互相糾結(jié)合攏來，這個力量絞起來就產(chǎn)生神了。所以我們老了，眼睛老花，神不夠了。像我現(xiàn)在還可以，因為我曉得養(yǎng)神，養(yǎng)精養(yǎng)神叫保養(yǎng)精神。

“隨神往來謂之魂”，腦筋的思想叫做魂，靈魂。在中國文化里，靈魂是唯物的嗎？不是，但也不是唯心的，是唯物唯心兩個同體變化來的。隨神往來就是魂，我們思想是魂。所以看古書，或看古代木刻的畫，人死了，這里出來一條線，上面靈魂出來了。做夢叫神游，我們古文講自己做夢，神離開頭頂去外面，魂出去了，先由腦通到心臟，全身通的，“隨神往來謂之魂”，它跟著這個神跑。以前老一輩子的人，會看老人的生存時間。譬如我有一個老師，有一次我父親告訴我，你那個老師我看不久之客了。不久之客就是活不久了，在這個人世做客的時間沒有多久了。旁邊就有人問他，你怎么知道的？我父親說，他的神已經(jīng)張開了，像花一樣張開了、散了，看到人茫茫然，所以就不久了。這是說“隨神往來謂之魂”。

“并精而出入者謂之魄”，魄是睡著了的那個氣，我們睡著了身體還在動，會呼吸，呼吸同肺很有關(guān)系，這個叫做魄。魂、魄是兩件事，你要研究中國字的不同哦！它們歸于哪一類呢？歸于鬼神這一類。什么叫鬼神呢？往下面去的叫做鬼，向上沖的叫神。“鬼”字旁邊有個“云”字的叫魂，“鬼”字旁邊有個“白”字的，一股氣，叫魄，就是呼吸，就是心臟跳動。你們?nèi)绻催^死人，到醫(yī)院里看到快要死的人，他那呼吸，呵！呵！呵！（急促狀）就是他的魄快要散了，呼吸快要完了；它同呼吸關(guān)系很大。

“所以任物者謂之心”，中國文化中，精、氣、神、心是分開的，這個心不是講心臟哦！你把它當心臟看就錯了。心，就是我們能夠思想、能夠記憶、能夠作用的能，用一個代號叫做心。你看我們中國的“心”字很有意思吧！黑板上寫的這個“心”字，同我們心臟解剖出來一樣的，心窩子這里有個窩窩，空的嘛！像半個月亮一樣向上，上面沒有東西，里頭也是空的。另有三點在外面，這三點是什么？精、氣、神，這就是心了！我今天告訴你的是古文對文字的解釋，如果把這個心當成心臟就錯了，如果要當心臟，就要兩個字連起來，“心”字加個“臟”字，才是心臟。

“心有所憶謂之意”，你們辦教育要注意，教育兒童增強記憶，心要寧靜，我現(xiàn)在重點給你們講這個。心隨時憶念，所以要你背書，要你背來。你們同學說我記憶力強，我現(xiàn)在比以前還更強，強在哪里？心有所憶，一個好的句子或者是好的問題，我留意了又留意，記了又記，是自己叫自己，不是叫腦，是叫自己這個主子你不要忘記了。怕忘記了就反復記，可是還需要幫忙的。他們跟我比較久了，他們知道的，有時我夜里想到東西要寫，明天要打字，就趕快記下來，有時候電燈關(guān)了，我拿一張紙閉著眼睛就寫了，懶得開燈。為什么？萬一有一天老了瞎了也要寫嘛！大概意思畫出來。你問他們，我怕打擾別人睡覺，經(jīng)常寫好了放在門下面，他們隔天一開門就看見了，曉得這個要打字出來。不像你們記憶力散亂，一天到晚在玩，自己又都在鬧情緒，沒有恢復到先前的記憶。心有所憶，是回憶，隨時回想這一句話。譬如我經(jīng)常要背，“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，已經(jīng)有記憶就不要這個意志了，這個意志是分析的，能記憶就已經(jīng)不需要分析。“心有所憶謂之意”，意跟心不同的哦！

“意之所存謂之志”，人要立志，很堅定的意志。學醫(yī)的人，不管中醫(yī)西醫(yī)，希望病人跟你配合，怎么配合？告訴病人：放心，一定會好！增強他求生的意志。所以醫(yī)生曉得這個病人救不了，但還會告訴他，“沒有問題的，沒有問題”。然后轉(zhuǎn)過來跟他家里的人講，“不行啊！準備后事吧！”不能給他聽到，你要保存他那個求生的意志，給他希望，使他堅強。

“心有所憶謂之意，意之所存謂之志”，意永遠保存著謂之志，志跟意是這樣的差別。中國字“心”字上面加個“士”，士是知識分子、讀書人，受過文武教育的叫做士，士的心叫做志，堅定的意志，“我要這樣做”的意志。

“因志而存變謂之思”，思和想兩個不同。你看中國上古的醫(yī)書里就有，并不是佛學來了以后才有的，可是一般的醫(yī)生不讀這些，可惜啊！所以醫(yī)學不會再高明了。一個好的醫(yī)生，他的意志、記憶、分析，一定很堅強。“因志而存變”，知道內(nèi)在的變化叫做思，這個是思想的思，不是想，想是粗的，思是很細的，所以我們文學上叫“沉思”。科學家發(fā)明，哲學家研究邏輯，都是“因志而存變謂之思”。

“因思而遠慕謂之慮”，大學之道講安而后能慮，慮包括了思想，這和佛學不同了，它是科學的。因你的意志而存變，心里有這個觀念求變化，是思想來的，因思想考慮很多，很細密，這個叫做慮。這個“慮”字呢？老虎的頭，再下面是田，就表示這個身體的中心在胃這里，放在心里頭。所以這個慮，是很內(nèi)在的思慮。

“因慮而處物謂之智”，智慧是最高的，它不是思想來的。因慮，因為他內(nèi)在的思慮，研究這個問題，譬如我們講，你要考慮考慮，我們中國話都是這里來，叫人家多想多研究，考慮完了，不用思想，不用意志，忽然一個靈光發(fā)現(xiàn)，那是智慧。所以智慧不是思想出來的，也不是心出來的，是神出來的，這又回到神了，所以說智慧可以通神。

這些就是告訴大家，教育是這樣的道理。這里講“心”、“意”，還沒有講到佛學的“心意識”，佛學講的心意識就包括后面的智慧了，那個就是認知科學，生命科學。

“心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思”，我大概這樣帶領(lǐng)大家研究一下古文，讀一下，它的內(nèi)容很深的，你們自己背來，去研究。

“因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智”，處物，就是對付萬物、對待世間人，如此能夠做事了，這是智慧之學，教育的目標在這里，教育的作用也在這里。

所以我一開頭就叫大家不要光憑興趣辦學，不管你是出錢的創(chuàng)辦人，還是校長、老師，你本身必須要投入進去。不是說我辦個學校名望很高，那開個豆腐店也不錯啊！何必辦學校呢？再不然開個按摩店也很好，每次給人家按一下也可以拿五十塊錢啊！

好，我們今天先講到這里。粗淺地貢獻大家這一點意見，很多想講的話一時講不完，謝謝。

第三堂

辦教育的人們

——教導孩子感恩

張老師說她的經(jīng)驗，她說：

我跟同學們說，第一個從你的生活上做起，你們會不會說“謝謝”？會不會說“請你”？會不會說“對不起”？都會。我說你們有沒有想到，我們要常常說謝謝。他們就說，我們也有說過謝謝。

后來我就跟旁邊的那些領(lǐng)導講，我說各位在座的領(lǐng)導，你們要注意到我隨時隨地在說謝謝。他們就點頭。在吃飯的過程中，服務生端水來、換個盤子，我都說謝謝，那整個桌子上就我一個人在說謝謝。可是我發(fā)現(xiàn)服務生很開心。所以我就跟那些小朋友講，我說我們不要光想說人家該為我們做什么，人家?guī)臀覀冏龅氖虑椋覀兌家兄x。一般都認為說我付錢來吃飯，沒有道理跟他說謝謝。可是我們要從另外一個角度想，他幫我們做了事情啊。我說大家要時時用這個方法提醒自己，訓練自己多說謝謝。

我舉個例子。我住的那個小區(qū)，后面有個擦鞋、修鞋的鞋匠，有時候我拿著皮鞋去擦，擦了以后我說，謝謝你，你辛苦了！那個擦皮鞋的是個年輕人，三十來歲，我對他講了謝謝以后，他瞪著眼睛看我，說我可不可以跟你談談。我想是不是我說那聲謝謝對他心理有什么觸動，結(jié)果他就搬他的小凳子讓我坐，他一站起來的時候，我看到他是個殘疾的人。他說我從小就小兒麻痹，行動不方便，所以在外面常受到欺負，而且人家對我非常歧視，我心里對我母親很懷恨，恨我母親為什么要把我生得殘疾，我恨這個社會為什么要瞧不起我。他說今天我賺你的錢，應該我跟你說謝謝，你怎么反而跟我說謝謝呢？

后來我就告訴他，我說我非常敬重你，我在外面看到很多不殘疾的人，他們在討錢，甚至是假裝殘疾來乞討。你雖然有殘疾，沒有向人家乞討，你以擦皮鞋來維生對不對？我說這就是你作為社會的一分子，對你個人負責，對社會負責，你沒有把自己變成社會的累贅或渣子，這一點我很敬重你。再一個，我從你擦的這個鞋子上來看，你把鞋擦得很干凈，連鞋底都擦得干干凈凈的，可見你對你的工作非常專心，是用心在做事情，從這一點就可以看出，你不是應付客人，隨便騙客人的錢，你是真心地把這個事情做好，也就是說，你對你的工作負責，對不對？我說這一點我也非常敬重你。第三點，因為你把我的鞋擦得很干凈，我穿在腳上很開心，你讓我開心就是對我做好事，所以你不要以為說做好事要錢來做。我說你只要把自己的工作做好，使人家開心就是做好事了，所以我要謝謝你。同樣的，因為我謝謝你，你也很開心，你今天跟我講的這些話表示你心理有很多障礙。

他說是啊！他說我聽了你的話心里面很震撼，而且我很感動，我覺得還是被人尊重的，不是說被人家歧視。我說，所以一件事情要從各個角度來看，你認為說你收了我的錢應該跟我說謝謝，可是我不從這個角度看，我從另外一個角度看，你把我的鞋擦得很漂亮，讓我很開心，所以我應該謝謝你，我從這個角度看的話，就處處在尊重人家，處處在為人家著想，處處在制造一個很快樂的氣氛。我說大家都從這種角度來看事情的話，我相信這個社會就很祥和。所以我說你不要認為自己殘疾，你今天有這種感覺是不是心里很溫暖？他說對。我說你的心現(xiàn)在很溫暖，你的心門在打開，就是你以前的心胸很瘀塞，現(xiàn)在你是不是覺得很松了，好像要打開的樣子？他說是這種感覺。我說你的心門一打開，視野就不一樣，觀念也會改變，你看事情就會從好的角度來看，而不會去鉆牛角尖。你一時鉆牛角尖就會埋怨這個埋怨那個，對人很不服氣，就會恨人家。我說你同樣過一輩子，快快樂樂地過也是過，整天愁眉苦臉怨恨也是過，你為什么不快快樂樂地過？我說你碰到一次這樣的人，可以影響你的生命觀念，在我來講我就覺得功德無量。所以我也希望你們可以想一想張老師今天跟你們說的話。

我舉出這個例子跟那些同學們講。我說你們在學校，要用這個方法來訓練自己，告訴自己說那些事是他人為我做的，不要想說這些事是他的工作，他幫你端一杯水，或者同學們幫你遞一張紙，或借一個東西給你，你都要隨時說謝謝，而且要很真心地感謝。這樣的話，每天晚上睡覺前你回想一下，今天說了多少的謝謝？我說你一定說了很多謝謝，你說了很多謝謝，就表示有很多人幫忙你對不對？他們說對。

有些孩子，不是孤兒就是家庭非常窮困，這些同學心理多少都有偏差，可是如果能這樣想的話，你會覺得自己并不孤單，還有那么多人在關(guān)心我對不對？你就會感覺很溫暖，就會像我剛才講的那個腿殘疾的叔叔一樣，心門就會打開，你的觀念就會不一樣，就會感恩。所以為什么張老師跟你們講“感謝”這兩個字，不是只是一個行為，而是在這個行為的過程中，互相學習如何做人做事。我說由這些行動，張老師教你們，你們會學會感恩，會覺得自己在這個社會上還是有很多人在幫助你，你不要光想不好的那一些，你要盡量想這些好的，這樣調(diào)整了自己的心態(tài)，那你就可以與人為善。在學校里面每個同學都這樣子做，就會造成一股善良的風氣，學校形成一個氣氛，有了校風以后，就會有人來學習。

——品德問題

張老師又說：

第一個我叫大家多說謝謝，第二個多說對不起。我問他們，我說你們?nèi)绻诓賵錾贤娴臅r候，同學互相撞到會怎么樣？他們說會吵架，會打架。我說我在美國看到兩輛車子相撞，從來沒有見過兩個師傅下車在那邊吵架，弄得整條街交通阻塞的。他們下來都會彼此問，你有沒有受傷？你車子哪邊撞壞了？如果可以和解的，他們自己賠一點錢就和解了，不能和解的就讓警員和保險公司來處理。不像在大陸，下了車就在那邊吵架。然后我跟他們講，可不可以把車子移到路邊去談，不要影響交通，他們就講，這是我們的自由，你管什么？我說各位同學你們有沒有考慮到，這就是文明的問題，我們中國有五千年的悠久文化，號稱文明古國，可是我們自己反省想一想，我們真的文明嗎？

我再舉個例子。上次有事情到北京，有一位記者約了我要采訪，因為我住在朋友家里，不好讓記者到人家家里來，外面又吵雜，那個記者就說，張老師啊！到我家來好不好？我家人都在國外，我一個人住，再把另一位女教授也約來，就在我家里談，這樣子就不受時間地點的限制。我說好。于是我從朋友家出門，到外面攔計程車，在馬路上攔了兩個小時，我居然上不了計程車。我說到這里就問了，各位同學你們猜猜看是什么原因？他們都猜不出來。我說早上高峰期空的計程車很少，每當我好不容易攔到車，后面就突然跑出一個年輕人跳上去，每一次都是這個樣子。我心里很感慨，我這個老太婆不能到大陸來生活，因為我搶不過人家。我想因為奧運，北京一直在宣傳說要有禮貌，可是我自己實際碰到的這個情況，并沒有因為政府的宣傳，北京的市民就有改進。所以這個問題在哪里？我說這是品德教育的問題。

我談到這個事情的時候，旁邊那些領(lǐng)導也在點頭，他們就講張老師說的確實是這樣，而且很嚴重、很普遍。中央的政策我們抓不到重點要怎么做，可是今天張老師講的這些確實是可以做到的，只要我們有耐心，堅持來推展這個方法，對小孩心理會有影響。

我就對他們講，所以我們要表現(xiàn)我們自己的文明。你們說要報答張老師，那你們就要聽張老師今天交代的，好好堅持去做，訓練自己多說“謝謝”，多說“對不起”，多說“請你”。你們請同學幫你做事，遞一張紙給你也好，借個橡皮擦也好，多說個“請”；你加上一個“請”，對方的感覺就不一樣。像現(xiàn)在我們推動和諧社會，我說如果大家都這樣做的話，這個氣氛就變了，所以不需要任何口號，從生活上這些小事情來做起，培養(yǎng)這些孩子們寬容、包容的心，能夠謙讓，這樣子的話，整個社會就和諧了。

教育以變化氣質(zhì)為目的

剛才是由張老師講起的，辦教育是改變氣質(zhì)，不只是教學生知識，我的想法，我的經(jīng)驗，都是一致的。古代書院里頭，是以創(chuàng)辦的人為標準，例如朱熹在福建辦紫陽書院，是以朱熹為標準，進行人格的教育，對老師有要求，學生要進修，老師也要進修。剛才講的，如果老師自己本身不能修正，空口說白話，對學生的教育就沒有用。

所以老師的問題很大，不是你辦個學校就解決的。你辦孤兒院，辦學校，我始終惋惜你，我也曉得你有這個愿力，你的愿力是對的，但是你要想改變孤兒的教育很難，孤兒和艱難困苦的孩子，長大了只有兩種情況，一種是非常感恩這個社會，想辦法做個好人，會報答這個社會，就像你一樣的，千萬人中只有少數(shù)幾個；其他一大半以上對社會是埋怨的，你對他再怎么好，他心里的根上（下意識）總有埋怨，這一點很難改變的。不僅孤兒教育是這樣，普通的教育也是這樣，這是人性最基本的問題。

教育是以變化氣質(zhì)為目的，但是變化氣質(zhì)是非常難的！我教了一輩子，等于說二十幾歲起，就看通看透了這些，可是我沒有放棄，還是朝這個方向在努力。我為什么說不敢寫書？譬如大家都講跟我學佛，是否有人有成就我也不知道，我這個話是客氣話，跟大家客氣。我說的幾乎沒有人聽，沒有人真去做的，所以對教育我始終是很灰心，一輩子講教育無用論。孔子的一生，三千弟子，七十二個賢人，但是真正成就的，十來個人而已。釋迦牟尼佛一生也是這樣，盡管經(jīng)典講的那么鬧熱，真成就的只有十大弟子。教育是個犧牲，很難有成果；可是雖然如此，它的影響還是非常大。

我現(xiàn)在聽你們幾位講辦學，都是請老師的問題。當然請校長也很難，孔子來給你做校長，你不曉得請不請他，也不知道他會不會答應。所以講到教育，我是深深佩服文中子的，你們沒有讀過文中子的書吧？這里有幾個同學聽我講過就知道。文中子的名字叫王通，是隋朝人，我們讀《古文觀止》有一篇文章，寫《滕王閣序》的王勃是他的孫子。文中子王通一開始有志于天下，后來不干了，在隋朝那個階段退下來，講學河西，在山西一帶，培養(yǎng)出初唐開國時期的好幾個文武名臣，譬如房玄齡、杜如晦、魏徵、李靖等，這些都是他的學生。他自己本身不出仕，而把帝王之學教授給學生。他有一部書叫《中說》，很有名。中國三部有“中”字的書，一個是子思的《中庸》，一個是王通的《中說》，一個是翻譯過來的龍樹菩薩的《中論》，都是很特別的書。文中子這三個字的謚號并不是帝王封給他的，是他的弟子們對他共同的尊稱。文中子是繼孔子之后，在隋、唐之間承先啟后的一個人，是教育成功的一個人物。

我看你們的報告，都講了一段。你們?nèi)毙ｉL，缺教務主任，我想在湖南、湖北找恐怕很難。大陸教育這五六十年，已經(jīng)很難改變、很難轉(zhuǎn)型了。大陸出來的學者很多，人才也很多，但是它的思想教育，在這六十年當中定型了，很難改變。

師才難得

剛才那個同學報告的有一點你們注意，她是在偏遠地區(qū)辦孤兒院，那邊是我在抗戰(zhàn)時期經(jīng)常活動的區(qū)域之一。少數(shù)民族各有特別的個性，要善于了解與教育。

我過去給你們講課，提到過清初有兩本書，一個《天下郡國利病書》，是顧亭林的著作，第二個《讀史方輿紀要》，是顧祖禹的著作，兩部合稱二顧全書，都是很值得一讀的，里面把中國每個地方的山川、地理、物產(chǎn)、人情都講到了。

現(xiàn)在我們講請校長，你在湖南、湖北找，恐怕很難。照你這個選法，留學回來的不愿意給你做校長，你們幾位自己都是海歸，叫海歸來他不愿意的。土鱉呢？他討厭你是海歸，也難辦。

校方老師：因為我們是私立學校，所以我們在師資的招聘會上遇到非常非常大的困難，就是成熟的老師不太愿意放棄公家的鐵飯碗到私立學校來教書。一方面我們提出相當優(yōu)越的條件來吸引他們，另外一方面我們也招年輕的，也就是剛畢業(yè)的老師來教書。三年下來有一個很深的感觸，就是在教書上，有經(jīng)驗的老師跟沒有經(jīng)驗的老師，在課堂的掌控上實在差別太大了。但是另外一方面，沒有經(jīng)驗的老師他如果很投入，在一年兩年以后，他帶出來的班會比有經(jīng)驗的老師帶出來的班還要好，特別是男的班主任。

那就是說油條還是要嫩一點好，老了就是老油條了，對不對？

校方老師：是。辦了教育以后最深刻的感觸，就是如果從事這個事業(yè)的人有這份心的話，確實是一分耕耘一分收獲。看到老師用心帶孩子就很高興。但是老油條有時就會耍大牌啦，好像自己不得了，他的班簡直翻天了。

我們今年要進入第四屆招生，還繼續(xù)在找校長，可是很難找。完全不懂教育的，本身有相當大的障礙；但學教育出身的，就有前途上的或者其他想法，年輕的會想在公立學校出人頭地。這里面有一個很大的毛病，就是對私立學校的政策，國家在這一方面目前是不平等的。

世界上很少有人愿意一輩子只做老師，很誠懇從事教育的，很少很少，我看到有幾位。其他的若只求職業(yè)倒也還好，但有好勝求名的心在，就很難了。

舊教育的教法

剛才講到傳統(tǒng)文化的教育，再給大家提一點，譬如《三字經(jīng)》、《千字文》，你叫他背書，不是會背就算數(shù)。我的經(jīng)驗，還是照舊的方法，背完了默寫。可以買毛筆給他默寫，一方面認識繁體字，另一方面書法也練習了，三樣合在一起做，時間只花一次，其實都會了。毛筆字練好以后，鋼筆字、圓珠筆字自然漂亮。要用繁體，你們自己買《康熙字典》或者《辭海》，好像有兩個老師在旁邊，兩本就夠了，來翻、來念，你自己也跟著很快進步了。沒有別的方法，我這個方法是舊方法，非常快的。照新的辦法是很難，光背還不行，要默寫。

另外，叫他們背詩，背什么詩呢？重要的都有編出來，比如《笠翁對韻》，要多唱念，然后告訴他們怎么作對子，“天對地，雨對風，大陸對長空，山花對海樹，赤日對蒼穹”，這樣把一本書唱歌一樣念下來，一邊默寫一邊背，很輕松。這樣唱起來念誦，將來還可以培養(yǎng)出作詞家、作曲家，作出好聽的文學詞曲藝術(shù)。

還有要用珠算、筆算教算數(shù)，不是數(shù)學哦！算數(shù)跟數(shù)學有差別的，初步的加減乘除這個是算數(shù)，數(shù)學就高一點了，三角、幾何、微積分啊，那個叫數(shù)學。你把初步的算數(shù)背來，背什么呢？先背九九乘法表，都是老的，九九乘法表背會了，加減乘除也會了。我們這里有一位老師會教珠心算的。這個會了以后數(shù)學很容易上去了。

講英語，暫時先不管英文文法，把普通的英語先認得，會講會寫，這個會很快。

舊的教法就是這樣。政府規(guī)定的課本你不要丟，其他科學的東西，將來再想辦法在政府規(guī)定的課以外加進去，現(xiàn)在還達不到。政府規(guī)定的考試，一樣考啊！我貢獻你們的意見是這樣。你去實驗，我講的這個是舊的辦法，是最快速的成就。

好了，差不多了，今天晚上就是閑談一下，我向諸位同學請教。

（整理：牟煉）