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剩語

元詩別集。2卷。艾性夫撰。艾性夫詩集《剩語》及《弧山晚稿》原本早已不傳。清乾隆年間修《四庫全書》，曾自《永樂大典》中輯出艾性夫詩兩卷，分別出自《剩語》及《弧山晚稿》，《四庫全書》編者因“題作《剩語》者較多，今故用以標(biāo)名，不復(fù)更為分析”。《弧山晚稿》，原均作《孤山晚稿》。明人曹安在《讕言長語》中提到，他在成化五年（1469）見到一種艾性夫詩集，卷首有貫云石敘。并認(rèn)為艾性夫“歌行多關(guān)世教”，曾引稱其中3首詩的詩句，僅有《撲滿吟》不見于《四庫全書》輯本《剩語》?！端膸烊珪偰俊吩u《剩語》說：“性夫雖講學(xué)之家，而其詩氣韻清拔，以妍雅為宗，絕不似宋末有韻之語錄。五七言古體筆力排蕩，尤為擅長。”這一評語與曹安的感受顯然不一致，曹安所論比較客觀。由于《永樂大典》今已僅殘存數(shù)百卷，不可能再就《四庫全書》輯本《剩語》中所收入的詩一一辨別出究屬原題《剩語》還是原題《弧山晚稿》。《四庫全書》輯本《剩語》卷上為古體詩，卷下為今體詩。在明初抄本《詩淵》中，尚存有較多的《弧山晚稿》中的詩篇。

·1.5萬字

三國雜事

二卷，宋唐庚撰。唐庚（1071—1121），字子西，北宋眉州丹棱（今屬四川）人。紹圣中舉進(jìn)士，調(diào)利州（今四川廣元縣）負(fù)責(zé)獄訟，后遷郎中令，又拜為宗子博士，又由宰相張商英的推薦，提舉京畿常平。政和元年（1111），張商英罷相，唐庚亦坐貶，謫居惠州（今河北磁縣），后復(fù)官承義郎，提舉上清太平宮，后卒于歸蜀途中。通世務(wù)，工詩文，人稱“小東坡”。著作有《眉山唐先生文集》、《三國雜事》等?！度龂s事》一書雜論三國時(shí)期的事件，共寫成三十六條，自序一篇，后人都編入唐庚的文集中。唐庚在論述三國時(shí)期諸事時(shí)，提出了他自己的觀點(diǎn)和看法，如論諸葛亮寬待法正以及改元之事，論荀或爭曹操九錫之事，都與一般人的論述不同。當(dāng)然，書中也存在一些紕繆之處，但總體來看，他的議論可以采取的地方頗多。此書有單行本。還有《函海》本、《學(xué)海類編》本、《讀書齋叢書》本、汪亮采刊《眉山集》本。

·8825字

尸穸

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·2014字

師友詩傳錄

詩論。清郎廷槐編。一卷。全書為問答形式。郎廷槐問，王士禛、張篤慶、張實(shí)居答。他學(xué)詩于王士禛，記述其師語而成此篇。此編總?cè)粭l，條各一問三答，“阮亭答”為王士禎之說；“篤慶答”為張篤慶言，篤慶，字歷友，平原人：“實(shí)居答”為張實(shí)居言，實(shí)居，字蕭亭，鄒平人。二張與王士禎有親戚關(guān)系，論旨亦較為接近。

·1.4萬字

太上元始天尊說孔雀經(jīng)白文

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·68字

裴子語林

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·1.1萬字

三國演義白話文

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·11.5萬字

師友談?dòng)?/h4>

北宋李廌撰。一卷。此書記蘇軾、范祖禹及黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之、張耒、蘇過等人所談，故曰《師友談?dòng)洝贰锌梢姳彼蚊溯W事、言論、風(fēng)采，且大都確實(shí)可據(jù)，有資料價(jià)值。書中稱哲宗為“今上”，末記蘇軾帥定州事，據(jù)此知其書當(dāng)作于紹圣年間。書中所記諸人皆元祐勝流，學(xué)間文章、輝映一代，故所載多名言，非小說瑣錄可比。有商務(wù)印書館《叢書集成初編》本。

·1.6萬字

三國史記

朝鮮古代通史。金富軾著。1145年問世。1394年慶州府使金居斗等人出版的木刻本，是現(xiàn)存最古老的版本。金富軾（1075—1151），30歲中舉，歷任戶部尚書、平章事和元帥等重要文武官職。1147年受封為樂浪郡開國侯，是朝鮮史學(xué)的奠基人。除本書外，還參與編纂《睿宗實(shí)錄》、《仁宗實(shí)錄》，另有詩文集20多卷。本書用漢文寫成，共50卷。記敘前57年至935年的朝鮮歷史。分為三國本紀(jì)、年表和志、列傳3部分。1.三國本紀(jì)（1—28卷）。新羅本紀(jì)12卷，高句麗本紀(jì)10卷，百濟(jì)本紀(jì)6卷。新羅本紀(jì)是重點(diǎn)，敘述從酋長赫居世至敬順王共56王、992年的新羅歷史。高麗本紀(jì)記錄從酋長東明（朱蒙）至寶藏王共28王、705年的高句麗歷史。百濟(jì)本紀(jì)記敘從酋長溫祚至義慈王共31王、678年的百濟(jì)歷史。2.年表和志。年表（29—31卷）。從前57年至936年，按年代順序共記載新羅、高句麗、百濟(jì)三國105位國王（有的是酋長）在位的年表，并和中國諸朝的年代逐年對照。志（32—49卷）。是有關(guān)文化、經(jīng)濟(jì)、地理、職官等方面的記事。3.列傳（41—50卷）。主要記述50個(gè)人物的事跡。大體分為貴族傳記、封建知識分子傳記和人民傳記三類。本書雖有某些缺點(diǎn)，如地名、人名、事件相互差錯(cuò)，重要史實(shí)有所遺漏。書中記載的高句麗第10代王經(jīng)中國學(xué)者考證亦非真實(shí)。但由于朝鮮三國時(shí)代的其他古籍一本也未流傳下來，使本書成為研究朝鮮古代歷史最寶貴的資料。

·32.2萬字

太上元始天尊說消殄蟲蝗經(jīng)

元始天尊勸人改惡從善，建立道場，誦經(jīng)齋醮，其將遣神收攝蟲蝗，使風(fēng)調(diào)雨順。

·551字

清平山堂話本

明世宗嘉靖年間短篇小說集。是最早見諸文字的話本選集。原名為《六十家小說》。洪楩編集，因清平山堂原本是作者的齋名，又書版中多鐫有“清平山堂”字樣，后馬廉在出版影印本時(shí)，始冠以《清平山堂話本》之名?！肚迤缴教迷挶尽饭簿帪榱?，名為《雨窗》、《長燈》、《隨航》、《欹枕》、《解閑》、《醒夢》，每集各分上下卷，每卷五篇，每篇演一故事，共六十篇，今存二十九篇，為日本內(nèi)閣文庫庫藏十五篇，馬廉發(fā)現(xiàn)之《雨窗》、《欹枕》二集殘本十二篇；阿英發(fā)現(xiàn)之翡翠軒和梅杏爭春殘本二篇。《清平山堂話本》是宋元時(shí)期說話藝人表演時(shí)的“底本”，內(nèi)容以宋元話本為主，是話本中的“小話”（相對于講歷史故事的“平話”而言），但也有少數(shù)文言作品。其內(nèi)容或是描寫市民的婚姻戀愛生活，或描寫新興商人的經(jīng)商活動(dòng)，從不同側(cè)面揭示出封建社會城市生活的面貌和狀況，反映出市民的生活狀態(tài)、思想意識和審美情趣。其優(yōu)秀篇章為《快嘴李翠蓮記》，以喜劇的形式塑造出一個(gè)聰明伶俐、快人快語、不守封建禮法、不為傳統(tǒng)所容的青年婦女形象。另一篇《張子房慕道記》把揭露目標(biāo)直接指向封建最高統(tǒng)治者，也是一篇比較好的作品。由于作品未經(jīng)過文人加工潤飾，其藝術(shù)上略顯粗糙，但多數(shù)作品情節(jié)曲折，故事性強(qiáng)，語言生動(dòng)活潑，富于生活氣息。本書在話本小說的發(fā)展中占有重要地位，很多作品為馮夢龍修改編集收入“三言”。

·12萬字

培遠(yuǎn)堂手札節(jié)要

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·3.3萬字

太上元始天尊說續(xù)命妙經(jīng)

元始天尊勸人誦經(jīng)呼名，使人長生益壽。

·271字

太上元始天尊證果真經(jīng)

元始天尊勸人持誦真經(jīng)，以求長生、福慶、度幽。

·273字

蘇州竹庵衍禪師語錄

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·1.7萬字

太上元陽上帝無始天尊說火車王靈官真經(jīng)

太上元陽上帝無始天尊說火車王靈官真經(jīng)，撰人不詳，似出于宋元時(shí)。一卷，收入《萬歷續(xù)道藏》。此經(jīng)所說「火車王靈官」，乃道教所奉諸神之一，傳說是南斗離星（火星）之神。據(jù)稱此神能變火萬里，擲千重火車，飛走乾坤。玉帝敕賜金鞭，封之為雷公。此神赤心忠良，鐵面無私，不順妖邪，方斷魔鬼，剪除兇惡，「專治不忠不孝、違背君親師友諸事」。故道教奉王靈官為保民護(hù)法，除邪斬魔之神。此經(jīng)中有薩公（宋薩守堅(jiān)）誓咒及王靈官寶誥數(shù)則，誦念咒語可召請靈官。

·3455字

上方天尊說真元通仙道經(jīng)

道教書。一卷，分為上、中、下三篇。上、中二篇以“道”即真一元?dú)?，亦即太極。道降而為德，上德為神道，次德指三綱五常等封建倫理道德。認(rèn)為修道者當(dāng)先修德，再加修煉，乃可得道登仙。主旨則在會通儒道進(jìn)行修持。下篇述云篆真文之由來及作用。收入《道藏》第30冊。

·7669字

清凈毗尼方廣經(jīng)

全一卷。后秦鳩摩羅什（或謂竺法護(hù)）譯。又稱清凈毗奈耶方廣經(jīng)、清凈毗尼經(jīng)、毗尼方廣經(jīng)。收于大正藏第二十四冊。本經(jīng)敘述方廣大乘之凈戒，以寂調(diào)伏音天子與文殊之問答為其架構(gòu)。就聲聞及菩薩律行之不同，提出十七種對比。本經(jīng)之異本有宋代法海所譯之寂調(diào)音所問經(jīng)一卷；西晉竺法護(hù)所譯文殊師利凈律經(jīng)一卷，又稱凈律經(jīng)、凈經(jīng)、文殊凈律經(jīng)等。

·8912字

文章

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·3874字

文摘

仁義之人，人不易而人也。人則仁義，仁義則人。不人不仁，不人不義。不仁不人，不義不人，人亦禽獸也。仁義之人，人不易而人也。必以仁為廣居，而又必廣其居以象仁。自旦至?xí)?，必好仁，必為仁，必惡不仁，必不牿亡于旦晝所為之不仁。必以義為正路，而又必正其路以象義。自旦至?xí)?，必好義，必為義，必惡不義，必不牿亡于旦晝所為之不義。人之情則然也，人之才則然也，人之良心則然也，人之遠(yuǎn)于禽獸則然也。斯仁人也，斯義人也。自旦而晝，自晝而夜，氣自沖然而廣，氣而仁也。氣自毅然而正，氣而義也。非禽獸之氣也，氣而人也。氣以充乎其才者也，才以干乎其情者也，情以暢乎其心者也。心以宅乎仁，由乎義，以仁義乎人者也。

·1.2萬字