申鑒
東漢末荀悅著。共5卷：政體、時事、俗嫌、雜言上、下。通行版本有《漢魏叢書》、《四部叢刊》。清盧文紹作《申鑒校正》。主張儒術治國，強調“重民”，“人主承天命以養民者也，民存則社稷存，民亡則社稷亡。故重民者，所以重社稷而承天命也”（《雜言上》）。主張“德刑并用”（《時事》），“教初必簡，刑始必略，事漸也。教化之隆，莫不興行，然后責備；刑法之定，莫不避罪，然后求密。未可以備，謂之虛教；未可以密，謂之峻刑。虛教傷化，峻刑害民”（同上）。強調“以道德治民者”（《政體》）是渡水之舟，“乘舟者逸而安”（同上）。認為統治者應以身作則，“善禁者，先禁其身而后人；不善禁者，先禁人而后身；善禁之至於不禁……若乃肆情于身而繩欲於眾，行詐於官而矜實於民，求己之所有余，奪下之所不足，舍己之所易，責人之所難，怨之本也”（《政體》）。認為“生之謂性也，形神是也。”“凡言神者，莫近于氣，有氣斯有形，有神斯有好惡喜怒之情矣”（《雜言下》）。認為“孟子稱“性善”，荀卿稱“性惡”，公孫子曰“性無善惡”，掦雄曰“人之性善惡渾””都不合理，肯定劉向“性情相應，性不獨善，情不獨惡”之說。強調性與情是相統一的，“好惡者，性之取舍也，實見于外，故謂之情爾，必本乎性矣”（同上），“凡情、意、心、志者，皆性動之別名也”（同上）。反對“性善情惡”等割裂性情的錯誤說法。
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