菩提之心。成佛之本。發(fā)起之相。具在眾經(jīng)。大事因緣莫過(guò)于此。欲正修覺(jué)不可不知。隨所見(jiàn)聞略辨其相。菩提心義。五門(mén)分別。一釋名義。二識(shí)體性。三辨一異。四明相狀。五述行愿。初釋名義者。梵云菩提此翻名覺(jué)。眾生迷覆名為不覺(jué)。今遇善友開(kāi)發(fā)無(wú)明。省除迷覆求覺(jué)之心。名菩提心。發(fā)求菩提之心名菩提心。依主釋也。若悟名覺(jué)迷為不覺(jué)。譬如迷人依方故迷。眾生爾耳。依覺(jué)故迷。若離于覺(jué)則無(wú)不覺(jué)。猶是言之。菩提與心不得為二。菩提與心。相違釋也。二釋體性者。如義府說(shuō)。三辨一異者。心與菩提性無(wú)有二。由無(wú)二故不可分別。此就理體無(wú)差別門(mén)。故華嚴(yán)云。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛與眾生。是三無(wú)差別。虛空藏經(jīng)第四亦云。世尊常演說(shuō)法無(wú)盡。有情及虛空。菩提心佛法。若依進(jìn)修起行愿門(mén)。即發(fā)起妄心求菩提故名菩提心。故起信云。云何熏習(xí)。起凈法不斷。所謂以有真如法故。能熏習(xí)無(wú)明。以熏習(xí)因緣力故。則令妄心厭生死苦。樂(lè)求涅槃。以妄心有厭求因緣故。即熏習(xí)真如。自信已性。知心妄動(dòng)無(wú)前境界。修遠(yuǎn)離法。以如實(shí)知無(wú)前境界故。種種方便起隨順行。不取不念。乃至久遠(yuǎn)熏習(xí)力故。無(wú)明則滅。以無(wú)明滅故心無(wú)有起。心無(wú)起故境界隨滅。以因緣俱滅故心相皆盡。名得涅槃成自然業(yè)等。此則棄妄成真。發(fā)起妄心。求起真覺(jué)。即真妄為異也。而實(shí)離真無(wú)妄。妄體即真。以不覺(jué)者即本覺(jué)故。是非異也。四明相狀者。發(fā)菩提心之相狀有二。一明行位相。二辨功用相。行位相狀者。長(zhǎng)耳三藏云。初習(xí)種性發(fā)心有三。一假想發(fā)。二輕想發(fā)。三信想發(fā)。初假想發(fā)者。由三種力。一善友力。謂善知識(shí)。二行力。謂受律儀。三法力。通別二因。通謂如來(lái)藏內(nèi)熏之性。別謂信等五根。由此三力。假起求菩提想。自利利他漸次修習(xí)。譬如輕毛無(wú)所倚著。名輕想發(fā)。后漸漸修。信心澄凈得入十住。名信想發(fā)。起信論云。發(fā)心有三。一者信成就發(fā)心。二者解脫發(fā)心。三者證發(fā)心。初信成就發(fā)心者。謂不定聚眾生。有熏習(xí)善根力故。信業(yè)果報(bào)。能起十善。厭生死苦。欲求無(wú)上菩提。乃至云。經(jīng)一萬(wàn)劫。信心成就故。諸佛菩薩教令發(fā)心。或以大悲。能自發(fā)心。或因正法欲滅。以護(hù)法因緣。能自發(fā)心得入十住。此則同前信想發(fā)心也。本業(yè)經(jīng)云。是信想菩薩。于十千劫。行十戒法。當(dāng)入十信心。入初住位。即發(fā)心住也。仁王經(jīng)云。習(xí)種性有十信。已超二乘一切善地。起信又云。發(fā)何等心。略說(shuō)有三。一者直心。正念真如法故。二者深心。樂(lè)集一切諸善行故。三者大悲心。欲拔一切眾生苦故。乃至云。菩薩發(fā)是心故。則得少分見(jiàn)于法身。以見(jiàn)法身故。隨其愿力。能現(xiàn)八種。利益眾生等。二解行發(fā)心者。當(dāng)知轉(zhuǎn)勝。以是菩薩從初正信已來(lái)。于第一阿僧祇劫。將欲滿(mǎn)故。于真如法中。深解現(xiàn)前。所修離相等。三證發(fā)心者。從凈心地。乃至菩薩究竟地。證何境界。所謂真如。乃至云。又是菩薩發(fā)心相者。有三種心微細(xì)之相。一者真心。無(wú)分別名。二者方便心。自然遍行。利益眾生故。三者業(yè)識(shí)心。微細(xì)起滅故等。二辨功用相者。維摩經(jīng)云。欲得佛身斷一切眾生病者。當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。華嚴(yán)七十八云。菩提心者。由如種子。能生一切諸佛法故。菩提心者。由如良田。能長(zhǎng)眾生白凈法故。菩提心者由如大地。能持一切諸世間故。菩提心者由如凈水。能洗一切煩惱垢故。菩提心者。由如大風(fēng)。普于世間無(wú)所礙故。菩提心者。由如盛火。能燒一切諸見(jiàn)薪故。菩提心者。由如凈日。普照一切諸世間故。菩提心者。由如盛月諸白凈法悉圓滿(mǎn)故。菩提心者。由如明燈。能放種種凈光明故。菩提心者。由如凈目。普見(jiàn)一切安危處故。菩提心者。由如大道。普令得入大智城故。菩提心者。由如正濟(jì)。令其得離諸邪法故。乃至云。善男子。若有發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。則已出生無(wú)量功德。普能攝取一切智道。善男子。譬如有人得無(wú)畏藥離五恐怖。何等為五。所謂。火不能燒。毒不能中。刀不能傷。水不能漂。煙不能熏。菩薩摩訶薩。亦復(fù)如是。得一切智菩提心藥。貪火不燒。嗔毒不中。惑刀不傷。有流不漂。諸覺(jué)觀煙。不能熏害。善男子。譬如有人得解脫藥終無(wú)橫難。菩薩摩訶薩。亦復(fù)如是。得菩提心解脫智藥。永離一切生死橫難。善男子。譬如有人持摩訶應(yīng)伽藥。毒蛇聞氣即皆遠(yuǎn)去。菩薩摩訶薩。亦復(fù)如是。持菩提心大應(yīng)伽藥。一切煩惱諸惡毒蛇。聞其氣者。悉皆散滅。第五明行愿者。顯揚(yáng)云。世俗發(fā)心者。為對(duì)智者前。發(fā)弘誓愿。乃至云。我從今日發(fā)無(wú)上菩提心。為欲饒益諸有情故。從今已往。凡我所修六波羅蜜。皆為證得無(wú)上菩提故。我今與諸菩薩摩訶薩。和合出家。愿尊證知。我是菩薩。毗盧遮那疏云。發(fā)菩提心者。謂生決定誓愿。一向志求一切智智。必當(dāng)普度法界眾生。此心由如幢旗。是眾行導(dǎo)首。由如種子。是萬(wàn)德根本。若不發(fā)此心。亦如未托歌羅羅。則大悲胎藏。何所養(yǎng)育。又云。日喻本凈菩提心。即是毗盧遮那自體。月喻菩提行。白月十五日眾行圓滿(mǎn)。喻成菩提。黑月十五日眾行皆息。喻般涅槃。中間與時(shí)升降。喻方便善巧等。發(fā)菩提心經(jīng)云。若菩薩親近善知識(shí)。供養(yǎng)諸佛。修習(xí)善根。志求勝法。心常柔和。遭苦能忍。慈悲淳厚。深心平等。信樂(lè)大乘。求佛智慧。若人能具如是十方。乃能發(fā)于無(wú)上菩提之心。復(fù)有四緣能發(fā)是心。一者思惟諸佛。二者觀身過(guò)患。三者慈愍眾生。四者求最勝果。一思惟諸佛者。三世諸佛。初始發(fā)心具煩惱性。亦如我今。發(fā)大明慧。于無(wú)明[穀-禾+卵]。建立勝心。積集苦行。度生死海。舍身命財(cái)。求一切智。今皆成就。若此菩提。是可得法。我亦應(yīng)得故。發(fā)菩提心。二觀身過(guò)患者。自觀我身。九孔常流臭穢不凈。生厭離故。又觀五陰四大。俱能興造無(wú)量惡業(yè)。具貪嗔癡無(wú)量煩惱。如泡如沫念念無(wú)常。求舍離故發(fā)菩提心。三慈愍眾生者。見(jiàn)諸眾生。無(wú)明所縛。眾苦所纏。集不善業(yè)。受大劇苦。舍離正法。信受邪道。沒(méi)煩惱河。不求解脫。轉(zhuǎn)造眾惡。愍念彼故。發(fā)菩提心。四求最勝果者。見(jiàn)諸如來(lái)。相好莊嚴(yán)。有戒定慧。知見(jiàn)清凈。十力無(wú)畏。大悲三念。具一切智。憐愍眾生。常住法身。清凈無(wú)染。為修習(xí)故。發(fā)菩提心。又云。發(fā)菩提心者。先當(dāng)堅(jiān)固發(fā)于正愿。所謂四弘誓等。立志堅(jiān)強(qiáng)。作大要誓。常修正行。所謂六波羅蜜等。故此佛剎經(jīng)中。虛空王立誓云。對(duì)于大眾前。我發(fā)菩提心。誓度諸群生。皆離于眾苦。愿從今已后。若我有染污嗔恚嫉妒心。并我慢貪愛(ài)。是欺誑十方及現(xiàn)在諸佛。乃至云。由斯誠(chéng)實(shí)言。地動(dòng)六種。我若不實(shí)語(yǔ)。四大互遷易等。又發(fā)菩提心經(jīng)云。立決定誓。有五事持故。一者能堅(jiān)固其心。二者能制伏煩惱。三者能遮放逸。四者能破五蓋。五者能勤修行六波羅蜜等。若具如是誓愿。堅(jiān)固勇猛修施戒忍進(jìn)定慧慈悲喜舍無(wú)有退轉(zhuǎn)。是名真發(fā)菩提心也。維摩經(jīng)云。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。是即出家是即具足也