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阿毗達磨俱舍論
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略稱《俱舍論》,意譯《對法藏論》,又稱聰明論。為部派佛教上座部教理集大成者,為《大毗婆沙論》的綱要書。公元第五世紀間,世親菩薩所著。漢譯本有二,一為陳天嘉四年真諦所譯的《阿毗達磨俱舍釋論》二十二卷本;一為唐永徽二年玄奘所譯的三十卷本,歷來為法相宗的基本教本。本書基本上是反映世親住世時代,當時流行于迦濕彌羅的說一切有部,關于世界、人生及修行的主要學說,并吸收經量部的許多觀點。內容由界、根、世間、業、隨眠、賢圣、智、定等八品構成,另又附錄破我品,則成九品。其中第一、第二的界品與根品,說明現實世界(物質與精神界)成立之要素的“法”,并說明有為、無為、五蘊、十二處、十八界、二十二根、六因四緣等名相。第三的世間品,說明地獄乃至天界的生物世界(有情世界)與物理世界(器世界),并介紹印度的宇宙觀及地理說。此外,更解說十二緣起,說明輪回的相狀,此即業感緣起論。第四業品,說明輪回的原因,并細分業的種類。第五隨眠品,敘述煩惱,將其分類為六大煩惱、十隨眠、八十八使、百八煩惱,并介紹過去、未來、現在等三世實有論,而加以破斥。世間、隨眠、業等三品系明示迷之世界(有漏),至于第六賢圣品,則將悟入的階位分為凡夫位的之三賢、四善根,圣者位的四雙八輩,又說明悟入的觀法即四諦十六現觀。第七智品,則是說明世俗智、法智、類智等十智為獲得開悟之智慧,并說明十八不共法。第八定品,除說明產生圣智基礎之禪定外,復說明四禪、四無色定、三解脫門、四無量心等其他禪定。第九破我品,則是站在無我之立場,以破斥犢子部之非即非離蘊我及勝論之我等,即明示無我之道理。

(唐)玄奘 ·國學 ·22.9萬字

最新章節 第60章 2015-11-06 11:55:03
濟顛大師醉菩提全傳
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一名《濟顛大師玩世奇跡》、《濟公全傳》、《濟公傳》、《皆大歡喜》、《度世金繩》。長篇小說。清“天花藏主人編次”,亦題“西湖墨浪子偶拈”。二十回。作者無考。書敘南宋高宗年間僧人濟顛故事。天臺府天臺縣春坊贊善李茂春之妻王氏生一子,本紫金羅漢轉世,國清寺高僧性空為取名修元。性空坐化之日囑贊善曰:“汝子乃佛家根器,非宰官骨相,但可為僧,不宜出仕”。修元談禪,皆不能勝。至十八歲,父母相繼逝世,遂于靈隱寺出家,法名道濟。因放浪無覊,屢遭責打,欲待還俗。經長老棒喝,頓悟佛性,遂撞翻長老及眾僧,瘋瘋癲癲,以游戲方式吐露禪機,人皆稱為“濟顛”。濟顛不戒酒肉,口唱山歌,與猴犬同游,與群童嬉戲,然語含禪機,無不靈驗,為人治病,屢有奇效。日游息于西湖之上,往來于官宦人家,縱酒自樂,不貪錢財,不近女色,濟顛以瘋癲狂態,做了許多好事、奇事,人人敬仰,稱為活佛。圓寂之后,亦常顯靈。人間不平事濟顛皆以嬉笑怒罵出之,頗具揭露意義。濟公故事,淵遠流長,宋時已見端倪。明田汝成《西湖游覽志余》卷十四亦載道濟故事,晁瑮《寶文堂書目》子雜類著錄《紅倩難濟顛》一本。明隆慶三年刊有《錢塘漁隱濟顛禪師語錄》(短篇小說),于《醉菩提》影響尤深。有乾隆四十年(1775)、四十二年、四十三年金閶書業堂刊本,乾隆五十三年(1788)金閣古講堂刻本,道光二十七年(1847)文聚堂刊本(四卷)、光緒二十年(1894)刊本等。一九八三年花城出版社出版《濟公全傳》標點本(上下冊)。是書尚有多種國外譯本,近年有澳大利亞的伊恩費爾威譯本,名《醉佛》。

天花藏主人 ·國學 ·6.7萬字

最新章節 第20章 來去明一笑歸真 感應佛千秋顯圣 2015-12-17 12:22:33
徐氏珞琭子賦注
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又名《珞琭子三命消息賦注》。二卷。宋徐子平撰。徐子平生卒年與事跡皆不詳。據劉玉《己瘧編》說,江湖談命者有徐子平,精于星學,后世術士宗之。又說徐子平名居易,五代末人,曾與宋道士陳摶、呂洞賓俱隱華山。徐子平所注的《珞琭子三命消息賦》,是言祿命之書,其法專以人生年、月、日、時推衍吉兇福禍。李淑《邯鄲書目》說它是取“琭琭如玉,珞珞如石”之意,而不知撰者為何人。朱弁的《曲洧舊聞》說,世傳《珞琭子三命消息賦》,不知何人所作,序而釋之者以為周世子晉所為,但考其書所引有“秦河上公”,又如懸壺化杖之事,皆后漢末壺公費長房之徒,可見絕非周世子晉所為。又楚賾序以為是南齊陶弘景自稱珞琭子,但祿命之說至唐代李虛中還沒形成完整的八字,陶弘景如何能作?考此書始見于《宋史·藝文志》,而晁公武《讀書志》也說此書行于宋宣和、建炎之間,則此書應為北宋人所作。自宋以來注此賦者有王廷光、李同、釋曇瑩及徐子平四家。徐子平此注久無傳本,只有收入《永樂大典》者為全帙。《四庫全書》著錄時按《宋史·藝文志》分為上下二卷。書中論氣之向背,金木剛柔之得失,青赤父子之相應,所言多近于理。此書有《墨海金壺》本、守山閣刊本、《四庫全書》本等。

徐子平 ·國學 ·2239字

最新章節 第1章 2015-12-27 05:57:31
醫學啟源
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綜合類著作。金張元素撰。三卷。元素字潔古,易州(今河北易縣)人。幼攻讀四書五經,后棄科舉,專心醫學,與劉完素同時而年輩略晚,曾因治愈劉完素傷寒病而醫名日著。其學術思想主要淵源于《內經》、《難經》、《傷寒論》、《中藏經》、《小兒藥證直訣》、《素問玄機原病式》等書。反對拘泥于古方,提出“古今醫軌,古方新病不相能也”的學術見解。在臟腑辨證、制方遣藥等方面有其獨到見解。撰有《珍珠囊》、《臟腑標本藥式》等。繼承其學者有張璧、李杲、王好古、羅天益諸家。張氏為教其弟子,以《內經》為理論根據,兼采各家學說,結合其臨床體會撰成此書。約十余萬字。初刊于金大定二十六年(1186)。上卷為天地六位臟象圖、手足三陰三陽、五臟六腑除心包絡十一經脈證法、三才治法、三感之病、四因之病、五郁之病、六氣主治要法、主治心法;中卷為《內經》主治備要、六氣方治;下卷為用藥備旨。據范聲山《雜著》云:“張元素并無著書,所有《內經類編》、《難經注》、《醫學啟源》諸書,乃其弟子李明之承師說而筆之者。”光緒二十年重修《廣平府志》稱該書為金代醫家李慶嗣撰。然蘭泉張吉甫于卷首序曰稱元素“暇日輯《素問》五運六氣,《內經》治要,《本草》藥性,名曰《醫學啟源》”。可證本書為張氏所著,并為其代表作。書中論述了臟腑、經絡、病因、證治以及對藥性的認識和運用,發展了臟腑寒熱虛實辨證說,并對藥性氣味、歸經、補瀉以及養胃氣等理論方面均有所建樹,對后世醫學有一定影響。書中間雜迷信之語,為其不足。有元刻本,明正德刊本。

佚名 ·國學 ·5.2萬字

最新章節 第4章 2015-12-24 15:59:45

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