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大乘寶月童子問法經(jīng)

宋北印土沙門施護(hù)譯，佛在鷲峰，頻婆娑羅王子請問佛號功德？佛以十方各一佛名答之，并出夙愿功德。

·1933字

舊晉書九家輯本

本書為公版書，為不受著作權(quán)法限制的作家、藝術(shù)家及其它人士發(fā)布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權(quán)電子版權(quán)。

·21.8萬字

太上老君說常清靜經(jīng)頌注

金劉通微注。以五言頌作注。勸人遣欲觀空。

·2307字

帝鑒圖說

明張居正撰。張居正（1525—1582），字叔大，號太岳。湖廣江陵（今屬湖北）人。明代著名政治家。隆慶時，為首輔，萬年初年，神宗年幼，國事均由他主持。是書即為萬歷元年（1573），朱翊鈞“初登大寶”，張居正“采摭前代君人治跡……可勸戒者”，并“各因事繪圖系之”（該書序言）以備御覽的。書中遠(yuǎn)溯唐虞，下訖漢、唐、宋，共編輯唐堯、虞舜、夏禹、商場、周文武、宣王、漢高、漢文、漢武、漢昭、漢宣、漢成、漢光武、漢明、漢昭烈、唐太宗、唐玄宗、唐肅宗、唐宣宗、唐憲宗、宋太祖、宋太宗、宋仁宗、宋神宗、宋哲宗等多位帝王的事跡百余條，內(nèi)容包括任賢圖治、感諫勤政、面斥佞臣、遣歸方士、不受貢獻(xiàn)、焚香讀書、敬愛母教、不喜珠飾、后苑觀麥、軫念流民等117條目。其中有一些有關(guān)宮廷的資料，可為研究者參考。因是書是給年幼的皇帝專門編寫的，因此不但選、撰精心，而且又深入淺出，加上圖文并茂，可作為啟蒙讀物，辨古知今，增長知識。是書前有隆慶六年（1567）進(jìn)疏一篇，說明善為陽為吉，惡為陰為兇，故取堯舜以來善可為法志八十一事（數(shù)用九九），惡可為戒者三十六事（數(shù)用六六）。《四庫全書》將是書收入《史部·史評類存目》。

·8314字

周禮

《周禮》又稱《周官》是儒家經(jīng)典著作，十三經(jīng)之一，是西周時期的著名政治家、思想家、文學(xué)家、軍事家周公旦所著。《周禮》、《儀禮》和《禮記》合稱“三禮”，是古代華夏禮樂文化的理論形態(tài)，對禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠(yuǎn)。經(jīng)學(xué)大師鄭玄為《周禮》作了出色的注，由于鄭玄的崇高學(xué)術(shù)聲望，《周禮》一躍而居《三禮》之首，成為儒家的煌煌大典之一。

·6.1萬字

司馬法

《司馬法》是中國古代重要的先秦時期軍事著作。大約成書于戰(zhàn)國初期。據(jù)《史記·司馬穰苴列傳》記載：“齊威王（公元前356-前320年）使大夫追論古者司馬兵法而附穰苴于其中，因號曰《司馬穰苴兵法》。”漢代對《司馬法》評價很高。武帝時，“置尚武之官，以《司馬兵法》選，位秩比博士”。（見茍悅《申鑒·時事篇》）司馬遷稱道《司馬法》“閎廓深遠(yuǎn)，雖三代征伐，未能竟其義，如其文也。”（見《史記·司馬穰苴列傳》）。據(jù)《漢書·藝文志》記載，當(dāng)時《司馬法》共一百五十五卷。

·3976字

接骨手法

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·1276字

平山冷燕

長篇白話才子佳人小說，二十回。版本較多。大連圖書館藏本是現(xiàn)知較好、較早的版本。全稱《新編批評繡像平山冷燕》，二十回，不著撰者，首序，序署“時順治戊戌立秋月天花藏主人題于素政堂”，無繡像，有圖六葉十二幅，半葉九行，行二十字，白口，無格，四周單邊。倫敦英國博物院圖書館藏本，全稱《新刻天花藏批評平山冷燕》，中小型本，四卷二十回，封頁中間題“第四才子書”五字，兩旁劃線相隔，右上為“平山冷燕”，左下為“大文堂藏板”。書成于清初。作品描敘平如衡、山黛、冷絳雪、燕白頷四個青年男女才色相慕、終成佳偶的愛情故事。其書名取小說中的四位主人公的名姓拼合而成，顯然是沿習(xí)《金瓶梅詞話》的成例。

·13.4萬字

白虎通義

又名《白虎通》、《白虎通德論》，中國東漢時代講論五經(jīng)同異的哲學(xué)著作。班固根據(jù)東漢建初四年（79）在洛陽白虎觀“講議五經(jīng)同異”會議材料編寫而成。唐、宋時期被刻印成書，后有元大德九年（1035）本、《四部叢刊》本、《抱經(jīng)堂叢書》本等。班固（32—92），字孟堅，中國東漢歷史學(xué)家。扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽東北）人。青年時代博覽群書，曾繼續(xù)完成其父班彪所著《史記后傳》，歷經(jīng)20余年修成《漢書》，開創(chuàng)了包舉一代的斷代史體例。主要著作還有《兩都賦》等，后人輯成《班蘭臺集》。《白虎通義》的卷集、篇目各史記載不同。今傳元大德九年本稱其10卷，凡44篇。本書涉及內(nèi)容很多，主要繼承了董仲舒天人感應(yīng)的神學(xué)目的論，將經(jīng)學(xué)與讖緯神學(xué)捏合在一起，使經(jīng)學(xué)進(jìn)一步神學(xué)化。主張?zhí)焓怯钪嫒f物的創(chuàng)造者，天神的意志通過五行行使的陰陽二氣的盛衰和五行的相生、相勝表現(xiàn)出來，宣揚魂去人亡的形神觀，認(rèn)為人的靈魂由神秘的陰陽二氣所構(gòu)成，由天神支配的陰陽之氣在沒有人的形體之前就已獨立存在，人稟受了陰陽二氣才有了形體。本書還宣揚“萬世不易”的形而上學(xué)思想，提出“順連環(huán)”的形而上學(xué)歷史觀，主張具有神學(xué)色彩的“獨見前睹”的認(rèn)識論，認(rèn)為人的認(rèn)識是先天具有的，發(fā)展、神化了董仲舒的三綱五常學(xué)說。它是后漢王朝官方哲學(xué)的代表作和由神學(xué)轉(zhuǎn)入魏晉玄學(xué)的一個重要環(huán)節(jié)。

·5.8萬字

宮女卷

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·20.7萬字

醫(yī)學(xué)真?zhèn)?/h4>

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·3.5萬字

靖康稗史箋證

《靖康稗史箋證》，由宋人確庵、耐庵編纂。靖康稗史從不同角度，記載了北宋都城陷落始末及宋宮室宗族北遷和北遷后的情況。本書最大最突出的特點就是，作者大都是親歷、親見其事的人，它為研究靖康禍亂始末，不啻提供了第一手材料。本書所涉作者，既有宋人，又有金人，他們對同一件事的記載，不論是相同還是不同，都有助于我們考訂歷史的真實。可貴的是，本書編者顯然十分注意這一點，故記同一史實，往往兼收出自宋、金不同作者的兩種同類著作，如記汴京失陷和宋帝出降，就既有宋人編著的甕中人語，又有金人編錄的南征錄匯；再如記宋帝等北遷和北遷以后的情況，亦既有宋人編著的呻吟語，又有金人編著的宋俘記。這些，都極為清楚地體現(xiàn)了編者尊重歷史的求實精神，而這也正是本書的價值所在。需要強調(diào)，賴本書所保存的金人史著，如南征錄匯、宋俘記等，除對研究北宋滅亡這一歷史事件有極大價值外，對研究史著多所散佚的金代史學(xué)，亦有同樣的價值。

·16.5萬字

御定奇門寶鑒

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·3.6萬字

民間草藥藥性賦

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·6822字

西游記補

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·4.3萬字

駢體文鈔

駢體文選集。編選者李兆洛是一位擅長考據(jù)的學(xué)者，精通音韻樂律、史地歷算等。當(dāng)時，桐城古文風(fēng)行于世，唐宋八大家成為眾望所歸的文章典范。但駢文作者代不乏人，乾嘉之間甚至有“駢文八大家”之稱，其中著名者如袁枚、孫星衍、洪亮吉、孔廣森、汪中等，無論從才氣上，還是從學(xué)力上，都足以睥睨桐城古文。加上還有阮元這樣“總督”級別的文臣為其搖旗吶喊，駢文在清代中期號稱“中興”。但是，姚鼐編選的《古文辭類纂》問世后，桐城古文大出風(fēng)頭，被許多人視為文章的“正宗”。李兆洛有感于此，就動手編選了這部《駢體文鈔》，以向讀者展示駢文的魅力。從篇幅和體例上看，《駢體文鈔》與《古文辭類纂》旗鼓相當(dāng)，都是中型選本。它選錄秦至隋末的駢體文七百七十四篇，分為上中下三編，每編又按文體分類編排。顯然，《駢體文鈔》側(cè)重在追溯駢文在唐代以前的傳統(tǒng)，以向讀者證明駢文曾經(jīng)有過的輝煌，從而來與桐城派所標(biāo)榜的從唐宋八大家至歸有光、方苞等人的古文傳統(tǒng)抗衡。在這種文體之爭的背后，其實有著更深刻的思想背景。一般而言，古文與“載道”的傳統(tǒng)有不解之緣，而駢文則與追求美文學(xué)的風(fēng)尚有關(guān)，兩派互為消長，便構(gòu)成了古代文壇上特有的景觀。不過，李兆洛所謂的“駢體文”是一個相當(dāng)寬泛的概念。他有位學(xué)生發(fā)現(xiàn)《駢體文鈔》居然將賈誼《過秦論》、司馬遷《史記·自序》、劉歆《移書讓太常博士》、諸葛亮《出師表》等散體文都網(wǎng)羅在內(nèi)，名實不符，建議老師改一改。李兆洛當(dāng)即回信教訓(xùn)這位學(xué)生說：你難道沒有看過我在書前寫的序言嗎？我在那里明確說過，唐代以后才有所謂“古文”之名，秦漢以上文章都是“駢體”。也就是說，李兆洛所謂的“駢體”，并非通常意義上的“駢四儷六”即特指六朝以后講究聲律對偶的文體，而是泛指采用偶句的一切文體，包括諸子散文，其目的是想跨越古文和駢文的鴻溝，“欲合駢散為一”，這是閱讀此書時應(yīng)該加以注意的。

·43.5萬字

法華經(jīng)義疏

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·16.9萬字

食療本草

《食療本草》，食療專著，3卷。唐代孟詵撰，張鼎增補改編。約成書于唐開元年間（713～741年）。一般認(rèn)為此書前身為孟詵《補養(yǎng)方》，張鼎補充89種食療品，又加按語（冠以“案經(jīng)”，或作“謹(jǐn)按”），編為本書。共載文227條，涉及260種食療品。諸品名下，注明藥性（溫、平、寒、冷），不載其味。正文述功效、禁忌及單方，間或論及形態(tài)、修治、產(chǎn)地等。首載菠薐、胡荽、莙荙、鱖魚等食蔬。尤以動物臟器療法與藻菌類食療作用之記載引人注目。所錄食療經(jīng)驗多切實際，藥物來源廣泛，充分顧及食品毒性宜忌及地區(qū)性，為唐代較系統(tǒng)全面之食療專著。原書早佚，敦煌曾有殘卷出土，近代有輯佚本。

·3.5萬字

五雜俎

筆記。明謝肇淛撰。十六卷。肇淛字在杭，福建長樂人。萬歷二十年（1592）進(jìn)士，除湖州推官，累遷工部郎中，官至廣西左布政使。書分天、地、人、物、事五部、按類輯錄，每部各卷亦大致以類相從。約成書于萬歷四十三年（1615），凡一千七百五十二條，二十三萬四千余字。多載明代史事，間有考辨，于天文地理、山川風(fēng)物、政治歷史、社會現(xiàn)象、掌故風(fēng)俗、軼事瑣聞，及草木蟲魚、服飾器物等，均有涉及。書中對明代政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化有較多的論述，并有一些“可資解頤”的故事。

·24.9萬字

寓意草

醫(yī)案醫(yī)論著作。明末清初醫(yī)家喻嘉言撰。書成于明崇禎癸未（1643年）。書名含義是指該書寄寓了喻氏對醫(yī)學(xué)的某些初步的見解。全書共記有喻氏醫(yī)論、醫(yī)案64則（一作66則）。除開首兩則為醫(yī)論之外，余62則為醫(yī)案，共記所治患者70余人次，所治病證多為傷寒危證和內(nèi)科疑難重癥，治多奇中，議論縱橫。開篇即倡導(dǎo)“定議病式”和“先議病后用藥”，詳列病歷各項內(nèi)容，突出了臨床辨證要點，先議病后用藥這一主張，強調(diào)識證辨證的重要性。同時，喻氏在書中的立法處方案例表明，他時時注意據(jù)理立法，并顧及用藥前后的病機(jī)轉(zhuǎn)歸。書中對腫脹治法，立下培養(yǎng)（補益元氣）、招納（升納陽氣）、解散（開鬼門、潔凈府）三法。治痢7案，治法各異，尤以“逆流挽舟法”治痢尤為后世樂道陳修園稱此法“可補《金匱》之未逮”。此外，書中運用麥冬、阿膠、生地、人參、梨汁、竹瀝之類的生津養(yǎng)陰藥，對后世溫病學(xué)派用藥也有一定的影響。該書現(xiàn)存有明崇禎原刊本，此后的單行本和合刊本尚存有50余種左右。建國后上海衛(wèi)生出版社曾予鉛印（1958年）。清代光緒年間謝甘澍撰《寓意草注釋》，對喻氏之說有不少闡釋。

·6.9萬字