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二十年目睹之怪現狀

《二十年目睹之怪現狀》是晚清文學家吳趼人創作的一部帶有自傳性質的長篇小說，為晚清四大譴責小說之一。描寫的是1884年中法之戰到1904年前后20年間，社會上的種種怪現狀，全書以主人公“九死一生”的經歷為主要線索，從他為父親奔喪開始，到經商失敗結束，通過“九死一生”二十年間的遭遇和見聞，描述了日益殖民地化的中國封建社會的政治狀況、道德面貌、社會風尚以及世態人情，揭露了晚清社會和封建制度行將滅亡、無可挽救的歷史命運。

·54.7萬字

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周易正義

易學著作。唐孔穎達撰。是一本詮釋王弼《周易注》的著作。全書十卷。《序》稱凡十有四卷，《舊唐書·經籍志》、《郡齋讀書志》著錄同；《新唐書·藝文志》稱十六卷，乃訛“四”為“六”；《直齋書錄題解》作十三卷，則略去卷首“八論”不計。原來只有單行本，宋人為閱讀方便，乃合刻經、注、疏為一本，又依王注本合編為十卷。唐貞觀年間，為統一南北學風以加強思想統治，詔儒官孔穎達等撰《五經義贊》，后來又詔改為《五經正義》。所謂“正義”，是就一家之經注作疏解，即六朝人所說的“義疏”或“疏”的著作，因其為國家頒行學校的講義而稱“正義”。南北朝時，王弼《周易注》與鄭玄《周易注》并為世之顯學：王注顯于南朝，鄭注顯于北朝。孔穎達撰《周易正義》舍鄭注而采王注為疏，在于唐初學風雖兼南北，而老、莊、《周易》則以南學為宗。《序》稱南朝王注有《義疏》十余家，或“辭尚虛玄，義多浮誕”，或“義涉于釋氏”，“背本”“違注”。《正義》便是就南朝十余家《義疏》整理刪定寫成，“事必以仲尼為宗，義理可詮，先以輔嗣（王弼）為本，去其華而取其實，欲使信而有征”（《序》）。主要版本有《四庫全書》本、《十三經注疏》本。

·28.1萬字

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納蘭詞全集

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

·2.5萬字

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內功四經

作者不詳，清初王南溪作注。是闡述內功鍛煉的專著。此書共四篇：一日內功經，一曰納卦經，一曰神運經，一曰地龍經。內功經講練氣的脈絡、格式、氣竅、生勁的理法和真氣足于內，帥形顯于外的境界。納卦經是將人體頭、身、四肢及內臟的鍛煉寓于八卦推理之說，進一步闡明調氣、理勁、養氣、濟勁的理法和氣萃、勁充而及神明的境界。神運經是講練精練神的學說，講述神運之體、神運之勢、神運之用、神運之義的理法，指出神運功成可以壯己，以神運攻人可以喪人膽志。地龍經是講在練氣練勁練神的基礎上的練身法。認為人身常是上實下虛，應當強調練底。因之既要練立行，又要練倒地，做到高低任意，遠近縱橫。經中著重論述了全身練地，施展底攻的要義和理法，是練底盤地躺的重要理論。此書成書年代不詳，清康熙年間瑯玡技擊家王南溪和其珠山友人宗景房為書作序稱：《內功》四經是王南溪之祖公，清初時為總憲督撫江西，泊舟清江，見有商人覆，多極貨水底，獲一石函，中有書二卷，一曰《刻丹》，一曰《內功》真傳，其《內功》一書有此四篇，后記：貞觀二年三月十五日錄。公以重價買之，遂傳于今。

·2.9萬字

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新印大佛頂首楞嚴經

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

·7.9萬字

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隋唐演義

《隋唐演義》是明末清初文學家褚人獲創作的一部具有英雄傳奇和歷史演義雙重性質的長篇章回體小說，共二十卷，一百回。全書整體結構以史為經，以人物事件為緯，以隋煬帝、朱貴兒、唐明皇、楊玉環的“兩世姻緣”為大框架，講述自隋文帝起兵伐陳開始，到唐明皇還都去世為止一百七十多年的傳奇歷史；小說文字描寫靈活多變，或鋪陳華麗，富有時代氣息，或用筆粗豪，人物形象鮮明，鋪敘了隋煬帝奢靡的宮闈生活，隋末群雄起兵，李世民統一天下，武則天荒淫亂唐，以及唐明皇、楊貴妃的風流艷事。書中對隋亡后十六院夫人流落江湖的同情，對秦瓊英雄失意的感嘆，與作者在明亡以后“鹱落”、“困頓”的遺民心態有著千絲萬縷的聯系。

·62.2萬字

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古文觀止

《古文觀止》收自東周至明代的文章222篇，全書12卷，以收散文為主，兼取駢文。題名“觀止”是指該書所選的都是名篇佳作。該書入選之文皆為語言精煉、短小精悍、便于傳誦的佳作。衡文標準基本上兼顧到思想性與藝術性。在文章中間或末尾，選者有一些夾批或尾批，對初學者理解文章有一定幫助；體例方面一改前人按文體分類的習慣，而是以時代為經，以作家為緯。

·14.7萬字

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悟真篇

《悟真篇》內丹之學，傳自遠古黃老列莊哲學思想，自漢魏伯陽揭其端，唐鐘離權、呂洞賓等發揚于后。唐宋以降流衍日繁，蔚為大觀。宋張伯端承鐘、呂之學，祖述黃老，仿效《周易參同契》，著為《悟真篇》，內丹之學遂大顯于世。《四庫全書·總目提要》謂之：“是專明金丹之要，與魏伯陽《參同契》，道家并推為正宗。”《悟真篇》與《老子河上公章句》、《周易參同契》、《黃庭經》為古代中國早期四大內丹術專著。北宋張伯端撰。考該書以詩、詞、曲等體裁闡述內丹理論。

·1.2萬字

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子不語

清代志怪小說集，又名《新齊諧》，袁枚撰，是他在晚年詩文創作之余，“廣采游心駭耳之事，妄言妄聽，記而存之。”原書二十四卷，續十卷。初名《子不語》，后見元人說部中有此書名，遂改為《新齊諧》。枚有《小倉山房文集》已著錄。是書為作者廣采驚世駭俗之事而成，以“子不語怪力亂神”而得名。后見元人說部有雷同者，遂更名為《新奇諧》，但《子不語》一名流傳較廣，今多仍用此名。成書于乾隆年間，凡三十八萬余字。是書旨在模仿《聊齋志異》，然內容甚為蕪雜。多記述鬼怪之恐怖，與《聊齋志異》“托鬼言志”迥不相同。主要版本有：乾隆五十三年隨園刻本，嘉慶二十年美德堂刻本，隨園三十八種本，清代筆記叢刊本，筆記小說大觀本，蓮溪書屋刊本，一九一四年上海錦章書局石印本等。

·26.6萬字

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永樂大典殘卷

《永樂大典》是我國最大的一部綜合性類書。因是明朝永樂年間，明成祖敕令大臣解縉、姚廣孝等組織3000名文臣儒士，歷時5年編纂而成，故名《永樂大典》。《永樂大典》輯入了上自先秦，下迄明初圖書8000余種，內容包括經、史、子、集、戲劇、地理、醫卜、農工技術及道教、佛教等各方面的著作。《永樂大典》全書共22937卷，凡例目錄60卷，裝成11095冊，約3.7億字。書面硬裱，以黃絹連腦包過。封面左上首簽題《永樂大典》4字。其篇幅之大，搜羅之廣，繕寫之工整，裝潢之精湛，為當時世界上所罕見的珍品，可惜書成后沒有刻版付印。《永樂大典》是按韻目編纂的，輯入古籍時不許任意刪節涂改，必須是按原書一字不差地整部、整篇或整段抄錄。因此，保留了古書的原來面目，使宋元以前許多佚文秘典賴以保存流傳。《永樂大典》有永樂正本一部，嘉靖副本一部，都是繕寫本。正本藏于文淵閣，副本原存北京皇史宬，原本藏于南京，明亡時原本與副本皆毀。僅存的正本在英法聯軍和八國聯軍兩次進入北京時焚燒劫掠，大部分被毀掉，一部分流散到國外。至今國內外僅存300余冊，在國內的約有200余冊。中華人民共和國成立后，對該書進行多方搜集整理。1986年，中華書局將已征集到的顯存《永樂大典》近800卷，縮印精裝出版。

·364萬字

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樂育堂語錄

道教天元丹法內煉著作。五卷。清黃裳述。約成書于清代末年。黃裳，字元吉，生卒不詳，江西省豐城人。光緒年間（前后約十一年）曾在四川富順縣《樂育堂》講過道，著有《樂育堂語錄》、《道德講義》（原名《道德經注釋》，后為《道德經精義》，今稱此名）、《道門語要》等書，另注有《醒心經》與《求心經》二書，未見傳世。其姓字與元代黃元吉同。該書五卷，系黃元吉講道時學生所記錄的筆記，經弟子整理核正而流傳于世。因本書原為講課記錄，較一般丹書通俗易懂，對諸如一陽生、煉心、煉己、進火采藥、先天后天精氣神、性命雙修等內丹學說闡述均較明白。

·15萬字

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閱微草堂筆記

《閱微草堂筆記》原名《閱微筆記》，是清朝翰林院庶吉士出身的紀昀（紀曉嵐）于乾隆五十四年（1789年）至嘉慶三年（1798年）間以筆記形式所編寫成的文言短篇志怪小說。在時間上，主要搜輯各種狐鬼神仙、因果報應、勸善懲惡等當時代前后的流傳的鄉野怪譚，或親身所聽聞的奇情軼事；在空間地域上，其涵蓋的范圍則遍及全中國，遠至烏魯木齊、伊寧、滇黔等地。同時有意模仿宋代筆記小說質樸簡淡的文風，曾在歷史上一時享有同《紅樓夢》、《聊齋志異》并行海內的盛譽。

·36.2萬字

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云笈七簽

《云笈七簽》是擇要輯錄《大宋天宮寶藏》內容的一部大型道教類書。北宋天禧三年（公元1019年），當時任著作佐郎的張君房編成《大宋天宮寶藏》后，又擇其他認為的精要萬余條，于天圣三年至七年（1025～1029）間輯成本書進獻仁宗皇帝。道教稱藏書之容器曰“云笈”，分道書為“三洞四輔”七部，故張君房在該書的序言中有“掇云笈七部之英，略寶蘊諸子之奧”等語，因名《云笈七簽》；并稱編纂此書的目的是“上以酬真宗皇帝委遇之恩，次以備皇帝陛下乙夜之覽，下以裨文館校讎之職，外此而少暢玄風耳”。

·90.1萬字

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濟公全傳

自南宋以來，民間廣泛流傳有關濟公的故事。形成文字者，今天所知最早的是明代晁瑮《寶文堂書目》記載的《紅倩難濟顛》平話，但未見傳本。另有明隆慶三年刊沈孟柈述《錢塘漁隱濟顛禪師語錄》一卷，清康熙年間刊王夢吉編《新鐫繡像麴頭陀濟顛全傳》三十六則，務本堂刊墨浪子《濟顛大師醉菩提全傳》二十回，寶仁堂刊《新鐫濟顛大師玩世奇跡》二十回，乾隆九年仁壽堂刊西湖漁樵主人《濟公傳》十二卷。坊間刊有《評演濟公傳前后集》一百二十回，以大約成書于清代中葉的坊間刊無名氏二百八十回本《濟公全傳》最為完備。花城出版社1983年刪去后三十八回，出版了二百四十二回本，為現今通行本。主要講述濟公和尚游走天下，遇到種種不平之事，一路懲惡揚善、扶危濟困的故事。以“飛來峰”、“斗蟋蟀”、“八魔煉濟顛”等故事較為著名。

·69.9萬字

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意林

五卷。唐馬總所撰。馬總字會元，陜西扶風人。他一生著述頗多，曾有《通紀》七卷、《意林》五卷、《年歷》《奏議》等百余卷。梁朝時，庾仲容博采周、秦以來諸家雜記約一百七家，摘其要語為三十卷，名曰《子鈔》，流布于市。總看此書“繁略失中”，復增損以成是書。宋人高似孫《子略》稱道：“《子鈔》每家或取數句，或一二百言。馬總《意林》，一遵庾目，多者十余句，少者一二言，比《子鈔》取之更為嚴。”《意林》的文獻價值極高。書中所錄諸子之言論，今多不傳，惟賴此得以保存。而且書中列舉的老、莊、管、列諸家，也與今本不同，可供研究者參考。現存的主要版本有：學津討源本、道藏本，聚珍版本，嘉靖已丑廖自顯刊本，嚴鐵橋重定本，海昌蔣光煦斠補隅錄刻李富孫校文選樓所藏足本意林第六卷，并補二卷闕文。《聚學軒叢書》本、《四庫全書》本等。

·5.3萬字

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Pride and Prejudice

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·56萬字

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三俠五義

《三俠五義》，作者石玉昆，是古典長篇俠義公案小說的經典之作，堪稱中國武俠小說的開山鼻祖；是中國第一部具有真正意義的武俠小說。小說敘寫北宋仁宗年間，包拯在眾位俠義之士的幫助下，審奇案、平冤獄、以及眾俠義除暴安良、行俠仗義的故事。書中塑造了一位鐵面無私、不畏權勢的清官形象，充分地體現了底層人民的愿望。其中包公在俠客們的幫助下平冤獄、“鍘龐昱”、“除藩王”等情節，在一定程度上暴露了封建統治的黑暗，表現了人民群眾的斗爭精神。書中穿插了大量俠客白玉堂、展昭、歐陽春、韓彰、蔣平等人路見不平、拔刀相助的正義行為，表現出他們俠之大者、為國為民的本質。

·50.5萬字

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中庸

《中庸》是一篇論述儒家人性修養的散文，原是《禮記》第三十一篇，相傳為子思所作，是儒家學說經典論著。經北宋程顥、程頤極力尊崇，南宋朱熹作《中庸章句》，最終和《大學》、《論語》、《孟子》并稱為“四書”。宋、元以后，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產生了極大的影響。《中庸》提出的“五達道”、“三達德”、“慎獨自修”、“至誠盡性”等內容，對為人處事，人性修養有重要影響。

·4459字

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說文解字

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·31.6萬字

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李太白全集

唐李白撰。李白，字太白。清王綺輯注，中華書局1977年9月據王注的較晚本子校點排印刊行。此是李白詩文集中最完備的注本。

·13.8萬字

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周易正義

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內功四經

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