mg不朽情缘别人中4滴血

第二次世界大戰(zhàn)末期，作為文化人類學(xué)家的本尼迪克特接受美國政府的委托，從文化的角度對日本人的思維習(xí)慣和行為模式進行研究，本書即是這個研究的成果。“菊”本是日本皇室的徽章，“刀”是武士道文化的象征，本尼迪克特則用這二者來象征日本人的矛盾性格。本書共分13章，從對戰(zhàn)爭的看法講起，講到明治維新，再分別闡述了日本社會的風(fēng)俗習(xí)慣、道德觀念，甚至還包括日本人如何進行“自我訓(xùn)練”和怎樣教育孩子等方方面面。本書甫一出版便受到了社會各界的高度評價，它也直接影響了美國戰(zhàn)后的對日政策。事實證明，美國戰(zhàn)后的對日政策是成功的。整整70年過去了，《菊與刀》因其巨大的影響和經(jīng)典的學(xué)術(shù)價值，已然成為人們了解日本的必讀書目。

·17.9萬字

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歲時文化

《歲時文化》主要內(nèi)容分為悠久的歲時文化、歲時文化的四季等章節(jié)。歲時文化是與我們的文明相伴而生的，其歷史之悠久，內(nèi)涵之豐富，生命力之強大，已成為與我們?nèi)粘Ｉ睢⒁庾R、情感緊密聯(lián)系又蓬勃律動的鮮活基因。歲時文化可以增進現(xiàn)代人對自然和歷史的尊重，歲時文化的來源就是自然物候的變化。春節(jié)、元宵節(jié)、清明踏青、元宵賞月、重陽辭青等，都是踏著自然的節(jié)拍進行的。重視歲時文化有利于我們審視自己，繼往開來。

·3.3萬字

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分裂的忠誠：帝國末期敘利亞的民族主義與大眾政治

本書是一部研究20世紀初大敘利亞地區(qū)大眾政治和民族主義的起源與早期發(fā)展的學(xué)術(shù)著作，采用了不同于以往歷史學(xué)家的獨特視角，詳細描述了非精英人士在民族主義政治中的作用。第一次世界大戰(zhàn)后，后奧斯曼時代的敘利亞民族主義高漲，各種民族主義組織競相出現(xiàn)，登上政治舞臺。本書以1918—1920年費薩爾統(tǒng)治敘利亞時期的一系列重要歷史事件為背景，解析了兩個有著不同體制框架的共同體，一方是阿拉伯政府、法塔特和阿拉伯俱樂部，另一方是人民委員會及其盟友。作者通過大量文獻資料，從它們各自的話語所表達的民族主義方向、價值觀、愿景，對它們所舉辦的儀式、游行活動進行具體分析比較。作者認為，無論是阿拉伯俱樂部還是法塔特，在結(jié)構(gòu)或意識形態(tài)上都沒有做好準備來領(lǐng)導(dǎo)或引導(dǎo)代表敘利亞民眾利益的大眾政治。與之相比，人民委員會不僅在組織和功能上獨立于阿拉伯政府，而且其結(jié)構(gòu)反映并具象化了敘利亞城市政治權(quán)威不斷變化的性質(zhì)，其主張和選舉制度在民眾中更具有代表性，賦予了新的民族主義領(lǐng)導(dǎo)階層權(quán)力，以往被排除在民族主義政治外的人開始在敘利亞的政治和公共活動中發(fā)揮中心作用，民族主義政治首次成為一種敘利亞地區(qū)的大眾現(xiàn)象，今天仍在繼續(xù)影響著這里的政治和社會。

·23.2萬字

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明至民國時期納西族文化地理研究

本書從歷史地理學(xué)和民族文化地理學(xué)視角，打破傳統(tǒng)的行政區(qū)劃局限，以納西族活動區(qū)域為對象，以明、清、民國三個歷史時期為斷限，從納西族整體觀來研究文化演變的時空關(guān)系，選取納西語言、東巴經(jīng)文、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、物質(zhì)生活等文化因子，討論綜合文化區(qū)與周邊文化區(qū)互動的關(guān)系，并探討了三個文化亞區(qū)劃分依據(jù)和差異特征。這是第一部以納西族為研究對象的歷史地理學(xué)著作。

·28.1萬字

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文藝美學(xué)探賾

以往的藏族文藝理論研究，多以學(xué)科分類為限域展開。本書嘗試把握藏族詩學(xué)與藝術(shù)理論中共享的美學(xué)通則，從藏族文學(xué)藝術(shù)史中的三個經(jīng)典樣板——《詩鏡》、唐卡及其量度經(jīng)和《格薩爾》入手，剖析三種代表性的藏族文藝美學(xué)的特征和體系性建構(gòu)，從而勾描藏族審美精神的核心特質(zhì)和外在表征。通觀經(jīng)典與民眾文化，意在究大端，繪底色，更放眼于未來，探究傳統(tǒng)進入當下的路徑，回應(yīng)傳統(tǒng)之“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的進路問題。

·28萬字

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文學(xué)民族志：范式與實踐

“文學(xué)民族志”是作者近三年提出的概念范式，即采用人類學(xué)的知識，借鑒民族志方法論對文學(xué)作品進行分析。作者在傳統(tǒng)文學(xué)“源于生活、高于生活”的基礎(chǔ)上提出了“回于生活”的主張。“文學(xué)民族志”形制包括文學(xué)文本（即“文學(xué)作品”）、參與觀察、現(xiàn)場取證以及鄉(xiāng)土知識，即在精讀文學(xué)文本的基礎(chǔ)上，到作品的發(fā)生地去做深入的了解，體察作家在作品中“從生活中來”的細節(jié)，以及其所“收藏”的生活本真，并試圖還原“鄉(xiāng)土知識”與“民間智慧”的本源。總體上中華文明有農(nóng)耕文明的本色，所以作者首先選取鄉(xiāng)土文學(xué)進行實驗探索，并希望通過對文學(xué)作品的民族志研究，可以在諸如文學(xué)評論的“索隱派”“評點派”“題詠派”等基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，突破文學(xué)研究“考證派”的方法而呈現(xiàn)人類學(xué)、民族學(xué)之于文學(xué)的方法論價值。此外，本書還收錄了作者過去三十年所發(fā)表的文學(xué)人類學(xué)研究成果。

·24.7萬字

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草原文化與元代文學(xué)研究

在中國文學(xué)史上，元代文學(xué)是特殊的也是復(fù)雜的。這種文學(xué)上的特殊性和復(fù)雜性，根源于元代文化的特殊性和復(fù)雜性。元代是草原文化、農(nóng)耕文化、西域商業(yè)文明的多元沖突、融合后形成的多元一體文化，這對元代社會環(huán)境、政治秩序、文人精神、審美趣味、文學(xué)藝術(shù)等都產(chǎn)生了重大影響。在這個多元一體的新的文化體系中，以蒙古族為代表的草原文化的影響不可忽視。本書探討的是草原文化對元代文學(xué)的影響，以及元代文學(xué)對原有文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，以此來探討元代文學(xué)在中國文學(xué)發(fā)展史上的變遷和歷史作用。

·24.8萬字

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中國傳統(tǒng)道德文化及其現(xiàn)代價值研究

中國傳統(tǒng)道德，是對中華民族道德實踐的經(jīng)驗總結(jié)、提煉和概括。本書主要通過對孔子人學(xué)思想，先秦儒家的誠信思想、德治思想、和諧思想及中國傳統(tǒng)道德中的孝道思想的研究，指出其對我國思想道德建設(shè)所具有的現(xiàn)代價值。

·29萬字

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滿族民間文學(xué)概要

滿族民間文學(xué)是滿族民眾集體創(chuàng)作、世代以口頭傳承為主的一種語言藝術(shù)。滿族民間文學(xué)以口頭語言為主要載體，大膽地抒發(fā)民眾的情感，塑造具有滿族民族特點的藝術(shù)形象，通過敘述故事展示滿族獨特的話語構(gòu)成。滿族民間文學(xué)往往是世代傳承的結(jié)果，在傳承過程中，被不同的作者不斷地加以改編，因而，滿族民間文學(xué)是滿族人民集體智慧的結(jié)晶，不是某一個天才作家的創(chuàng)作。閻麗杰著的《滿族民間文學(xué)概要》是神話、傳說、民間故事、說部、歌謠、岔曲、八角鼓、子弟書、薩滿神歌等藝術(shù)表現(xiàn)形式進行闡述。

·24.4萬字

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天府鏡像與文學(xué)中國：當代四川多民族文學(xué)發(fā)展研究

本書從多民族文學(xué)史觀出發(fā)，立足文學(xué)人類學(xué)理論和方法，通過對四川省四市州主體民族文學(xué)的發(fā)展狀貌的描述、歸納、比較與分析，展現(xiàn)四川省多民族文學(xué)的發(fā)展過程、狀態(tài)與水平。在呈現(xiàn)四川省多民族文學(xué)發(fā)展狀貌與特點的同時，為當代中國多民族文學(xué)發(fā)展作鏡像觀照。本書既是文學(xué)的人類學(xué)描述，也是文學(xué)本體的考察。作者由外而內(nèi)，由文學(xué)現(xiàn)場到文學(xué)作品，展示四川省多民族文學(xué)的特點、成就及其存在的問題，對文學(xué)和政治、區(qū)域、民族身份的關(guān)系作了思考，對多民族文學(xué)的發(fā)展未來也作了思考。

·23.6萬字

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近四十年民族神話研究學(xué)術(shù)史

20世紀80年代以來，民族神話研究取得了一系列豐碩成果。拙著在前人的基礎(chǔ)上，梳理了學(xué)術(shù)史發(fā)展軌跡。第一章是研究對象與學(xué)術(shù)分析。選擇近四十年民族神話研究學(xué)術(shù)成果為研究對象，然后進行甄辨、闡釋，集中分析，探討出規(guī)律性的結(jié)論。第二章論述民族神話收集整理期的學(xué)術(shù)成就，涉及“形象思維”討論和文化人類學(xué)等。第三章分析民族神話理論闡發(fā)期的學(xué)術(shù)成就，論述了方法論熱潮、跨學(xué)科研究和域外研究等。第四章探討了21世紀民族神話研究的全面繁榮，涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。第五章是對當代民族神話研究的學(xué)術(shù)期盼。拙著力求勾勒出不同文化區(qū)域、不同民族的神話流變、演化軌跡，結(jié)合田野調(diào)查和文本研究，力求拓展新的研究空間與研究方法。對學(xué)術(shù)研究存在的困難和問題，提供建設(shè)性的意見。

·22萬字

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開門七件事：柴米油鹽醬醋茶的文化記憶

柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，自古以來就被人們合稱為“開門七件事”。“開門七件事”是漢民族生活的基本內(nèi)容和主要內(nèi)容。本書以“開門七件事”題材的熟語（俗語、諺語、成語、慣用語、歇后語）、對聯(lián)、詩歌為考察對象，介紹了“開門七件事”的由來和多種民俗形態(tài)、民俗事象、功用價值，全面展示“七件事”熟語、對聯(lián)、詩歌中所表現(xiàn)的生活內(nèi)容、生活感悟和思想情感。“開門七件事”熟語、對聯(lián)、詩歌是與所有人生活最貼近、感情最親近、行為最貼合的一種習(xí)俗，全書依據(jù)柴、米、油、鹽、醬、醋、茶七個方面，分立七章，列舉大量具有代表性的熟語、對聯(lián)和詩歌，深刻分析了“開門七件事”這一文化符號體系的文化含義，并揭示其深刻的生活哲理，反映了漢民族乃至整個中華民族的文化品格和世態(tài)人情。本書梳理和解析了上千條與“開門七件事”有關(guān)的熟語，并介紹了與“開門七件事”有關(guān)的對聯(lián)和詩歌，視角新穎，考據(jù)翔實，例證充分，語料豐富全面，語言生動活潑。書中配有與“開門七件事”主題相關(guān)的圖片，喚醒“開門七件事”的歷史記憶和現(xiàn)實的真切感受。

·24.5萬字

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鄂溫克族文學(xué)概論

本書以讓更多的讀者了解鄂溫克族、推廣鄂溫克族文化、推動鄂溫克族文學(xué)“走出去”為宗旨。特點有二：一是史料創(chuàng)新，在作家文學(xué)部分添加了新的史料，補充了已有研究未涉及的烏熱爾圖散文、歷史文化隨筆，以及新世紀成長起來的鄂溫克族作家的相關(guān)作品，并介紹了部分非漢語寫作的散文作品；二是理論創(chuàng)新，引入了話語研究視角，把話語分析方法和文學(xué)批評方法有機結(jié)合，既兼顧了研究對象的文學(xué)特性，又突破了傳統(tǒng)文學(xué)批評的研究模式，從話語的角度全面整體地對鄂溫克文學(xué)的話語轉(zhuǎn)型和建構(gòu)進行描述和闡釋，開拓了少數(shù)民族文學(xué)研究的視野，實現(xiàn)了少數(shù)民族文學(xué)研究和話語研究的對話。

·21.2萬字

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新時期中國少數(shù)民族史詩研究史論（1978—2012）

《新時期中國少數(shù)民族史詩研究史論（1978-2012）》對新時期中國少數(shù)民族史詩研究成果進行了梳理與評述，勾勒了中國少數(shù)民族史詩研究的發(fā)展狀況，較為深入地分析了中國少數(shù)民族史詩研究的成敗得失，對西方學(xué)者的史詩觀念和研究范式的演進譜系進行了歷史性的考察，闡述其相關(guān)的理論以及理論之間的相互關(guān)系。

·20.2萬字

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滿族說部的薩滿女神神話研究

《滿族說部的薩滿女神神話研究》在已出版的滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說部叢書基礎(chǔ)上，結(jié)合東北民間廣泛流傳的神話、傳說、民間故事、風(fēng)俗禮儀等內(nèi)容，集中研究滿族說部中的薩滿女神神話。同時，盡量還原滿族說部所產(chǎn)生的文化語境，在東北女神文明大文化背景之下探討滿族說部的薩滿女神神話，運用文化人類學(xué)、原型批評、結(jié)構(gòu)主義研究等方法探討滿族說部薩滿女神神話特色，挖掘滿族說部獨特的文化價值、民族價值、歷史價值、宗教學(xué)價值等。

·19萬字

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西北民族論叢（第二十一輯）

《西北民族論叢》以“西北民族”為研究重點，主要方向為西北民族史與民族關(guān)系史、西北民族與鄰國交流史、西北民族宗教文化研究、西北民族地區(qū)自然環(huán)境與社會發(fā)展研究等。從學(xué)科來講，西北民族研究不僅涉及歷史學(xué)中的民族史、中外關(guān)系史、歷史地理、歷史文獻學(xué)、科技史、文物考古等學(xué)科；而且也涉及民族學(xué)、社會學(xué)、地理學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等人文社會大學(xué)科，反映了海內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域的最高研究水平。

·28.8萬字

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格薩爾史詩當代傳承實踐及其文化表征

格薩爾史詩的當代傳承是對民族民間文化資源選擇、判斷和再創(chuàng)造的結(jié)果，是對史詩所蘊含的民間文化精神的綿延傳續(xù)，也是對口頭文學(xué)格薩爾史詩的一次創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、重構(gòu)和再創(chuàng)作實踐，其傳承與創(chuàng)新效應(yīng)已成為藏文化藝術(shù)巨大的再生資源。本書試圖對格薩爾史詩的當代傳承類型、傳承實踐及其文化表征進行尋繹與分析，使民間史詩的“活樣態(tài)”以新的藝術(shù)形式與民族歷史傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神緊相維系，從而開啟人們對古老史詩新的閱讀感受和新的接受視角，演繹史詩在當代語境中的詩性表達，賦予格薩爾史詩新的詩學(xué)意義。

·18.5萬字

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中國伏羲祠廟志

《中國伏羲祠廟志》，是一部全面著錄中國現(xiàn)存的和曾經(jīng)存在過的伏義祠廟專書。按省分章，以廟立目，考其歷史，述其現(xiàn)狀，兼及每一祠廟相關(guān)的祭祀典禮、民俗、藝文、傳說等。按內(nèi)客配插圖片60幅，圖文并茂。一冊在手，可了解中國伏義祠廟的簡要歷史，可窺見中國祖先崇拜的心路歷程。全書以“志”稱，基本突出了志的特色，凡有資料支撐的伏羲廟，按沿革、建筑、祭祀、碑碣、詩歌、傳說立目。力所能及將每一處伏羲廟考述清楚，本書可看成是由若干小志構(gòu)成的一部“大志”。作者是甘肅天水師范學(xué)院歷史文化學(xué)院的學(xué)者，依托當?shù)厣詈竦臍v史文化，寫出的這部著作，十分細致，對于我國早期歷史的考究，會起到一定的輔助作用。

·29.5萬字

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馬上衣冠：元明服飾中的蒙古因素

古代服飾是中國古代一個非常重要的物質(zhì)文化特征。本書對蒙古服飾傳統(tǒng)在元明兩代數(shù)百年長時段的影響和流播遺存問題進行了系統(tǒng)梳理。本書廣泛收集和研究大量實物、圖像和文獻史料，證明元朝時期，蒙古族具有鮮明北方游牧民族特色的服飾式樣對當時的中國社會服飾行用狀況產(chǎn)生了一定的影響，而且蒙古服飾并沒有隨著元朝的崩潰而在漢地銷聲匿跡，相反以不同形式繼續(xù)在明代社會中廣泛傳播流用，其影響甚至延伸到了清代，在幾個世紀的中國社會文化層面產(chǎn)生了一定影響。本書收集和展示了上百幅各類元明服飾的高清圖像史料，很多圖片是第一次在服飾史著作中展示，這是本書在服飾史研究上的一大推進。本書鉤沉索隱，發(fā)前人之所未發(fā)，兼具學(xué)術(shù)性、趣味性和普及性。

·12萬字

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哈薩克人生禮儀習(xí)俗歌

本書深入國內(nèi)外哈薩克族民間調(diào)查習(xí)俗歌的傳承狀況，搜集了流傳在民間的與誕生禮、婚禮和葬禮等有關(guān)的習(xí)俗歌，并從五個方面對包括與誕生禮、婚禮和葬禮有關(guān)的習(xí)俗歌在內(nèi)的哈薩克人生禮儀習(xí)俗歌進行論述和歸納。從嬰兒出生時為其唱的“齊勒德哈納”歌到孩子牙牙學(xué)語時為其唱的搖床歌，從成婚時人們在娘家唱的勸嫁歌到在婆家唱的揭面歌，從報喪歌到送別時唱的告別歌，無不蘊含著哈薩克族的傳統(tǒng)文化，反映其淳樸的生活，折射著其堅韌的性格和豁達開朗的民風(fēng)。

·10.2萬字

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