黄大仙精准资料免费查黄大

蘭陵蕭氏作為齊梁皇室，在南朝的政治史、佛教史以及文學(xué)史上都有獨(dú)特的位置，歷來(lái)都是南北朝文學(xué)、史學(xué)乃至哲學(xué)研究的熱點(diǎn)話題。本書不拘于學(xué)科限制，以晉唐佛教文獻(xiàn)以及傳世史部、集部文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，以齊梁皇室的佛教活動(dòng)與相關(guān)撰述為主要線索，融合文史，深入討論了齊梁時(shí)期的佛教、佛教影響下的士人思想變遷與詩(shī)文創(chuàng)作，以及內(nèi)外典籍編撰等諸多領(lǐng)域的問(wèn)題。本書是對(duì)目前中古史研究領(lǐng)域細(xì)致分析史料、詩(shī)文等文本的進(jìn)一步延展和開(kāi)拓，動(dòng)態(tài)地解讀了佛教文獻(xiàn)的文本變化，深度分析了其年代、層次、史源，并發(fā)掘佛教文獻(xiàn)背后蘊(yùn)含的豐富信息，對(duì)現(xiàn)有南朝文學(xué)史、佛教史、政治史乃至中古士族等領(lǐng)域的研究模式有所突破。

·28.3萬(wàn)字

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桂學(xué)元研究

《桂學(xué)元研究》以“桂學(xué)”作為研究對(duì)象，從理論研究視角評(píng)述桂學(xué)研究發(fā)展?fàn)顩r及其研究現(xiàn)狀，闡發(fā)“桂學(xué)”概念內(nèi)涵、外延及其歷史淵源、文化傳統(tǒng)與文脈精神，辨析桂學(xué)作為廣西地方學(xué)學(xué)科性質(zhì)、特征與定位及其與百越文化、駱越文化、嶺南文化、粵西文化、八桂文化、廣西民族文化等關(guān)系，確立桂學(xué)研究的理論基礎(chǔ)及其學(xué)理依據(jù)，夯實(shí)桂學(xué)學(xué)科研究與跨學(xué)科研究的方法論基礎(chǔ)，為桂學(xué)學(xué)科發(fā)展及其桂學(xué)研究提供學(xué)科基礎(chǔ)、文獻(xiàn)資源與理論支撐。

·41.2萬(wàn)字

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《水滸傳》詮釋史論

本書以《水滸傳》的洤釋史為研究對(duì)象，在哲學(xué)詮釋學(xué)的透視之下，從本體論的維度全面解析中國(guó)古代在倫理道德文化背景下、現(xiàn)當(dāng)代在西方思想理論影響下對(duì)這部小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)、闡釋和評(píng)論，展現(xiàn)了《水滸傳》文學(xué)文化意義的生成與嬗變，探討了此在性理解何以可能的問(wèn)題。

·30.9萬(wàn)字

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隱遁的社會(huì)：文化社會(huì)學(xué)視角下的中國(guó)斗蟋（田野中國(guó)）

作者選取在中國(guó)存在了千百年但卻一直沒(méi)能進(jìn)入學(xué)術(shù)研究視野的斗蟋群體作為研究對(duì)象，通過(guò)七年多的參與式觀察和持續(xù)田野調(diào)查，掌握了大量扎實(shí)的第一手資料，并以文化社會(huì)學(xué)的方法不斷加深問(wèn)題意識(shí)和延伸分析觸角，揭示了相關(guān)群體的基本生存樣態(tài)和內(nèi)在行為的文化邏輯。這不僅體現(xiàn)了作者走近研究對(duì)象的努力和開(kāi)拓研究領(lǐng)域的能力，更表達(dá)了作者對(duì)于學(xué)問(wèn)的敬畏和追求。

·22.3萬(wàn)字

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夏禹神話研究

本書以夏禹神話傳說(shuō)為研究對(duì)象，充分吸收前人成果，立足文獻(xiàn)考辨，一方面追溯夏禹神話傳說(shuō)中蘊(yùn)含的“史影”，一方面探討夏禹神話傳說(shuō)的演變發(fā)展，同時(shí)客觀評(píng)價(jià)古史辨派神話研究的功過(guò)得失。全書分為上下兩編，上編為“夏禹神話中的‘史影’”，重在探求和考證夏禹神話傳說(shuō)中的“史實(shí)素地”，通過(guò)考古發(fā)掘、出土材料和文獻(xiàn)記載，梳理與夏民族、夏禹有關(guān)的歷史傳說(shuō)：古史譜系、民族起源、平治水土、征伐戰(zhàn)爭(zhēng)、夏族“圖騰”等。下編為“夏禹神話的演變發(fā)展”，從西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)、兩漢四個(gè)時(shí)期來(lái)審視不同歷史階段之間夏禹神話的演進(jìn)情況，論述不同時(shí)代夏禹神話演變的根本動(dòng)因，闡明社會(huì)變遷、學(xué)術(shù)思潮、哲學(xué)理念、文獻(xiàn)載體等對(duì)夏禹神話情節(jié)、內(nèi)容的影響。

·23.3萬(wàn)字

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十九世紀(jì)下半期俄國(guó)反虛無(wú)主義文學(xué)研究

反虛無(wú)主義文學(xué)是指與別車杜革命民主主義文學(xué)相對(duì)立的一種文學(xué)派別，強(qiáng)調(diào)在19世紀(jì)中后期文學(xué)中的功利主義、理性主義橫掃一切之際，俄國(guó)文學(xué)仍有人立足文學(xué)本位，以獨(dú)立的思考和創(chuàng)作對(duì)抗這種意識(shí)形態(tài)的獨(dú)裁。本書主要以19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)中的反虛無(wú)主義為研究對(duì)象，挖掘了一批因意識(shí)形態(tài)而遭埋沒(méi)的思想家、批評(píng)家、小說(shuō)家及其代表作。

·28.1萬(wàn)字

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生生遺續(xù) 代代相承：中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系研究

為國(guó)家重大課題《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系探索研究》的主體部分，在理論上提出了“生生遺續(xù)”作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系的代表性概念。在緒論中，首席專家提出了中國(guó)文化遺產(chǎn)的“崇高性”概念，凸顯我國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”宇宙觀，并與西方文化遺產(chǎn)的“紀(jì)念碑性”進(jìn)行對(duì)話。上編主要從遺產(chǎn)體系的知識(shí)構(gòu)成形制，包括文化遺產(chǎn)的生成原理、文化傳統(tǒng)與文化傳承、“禮”之體與“儀”之用、鄉(xiāng)土知識(shí)與家園遺產(chǎn)、遺產(chǎn)與博物學(xué)譜系等。下編圍繞“生生遺續(xù)”對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系綱要展開(kāi)論述，主要分為六大部分：生命之活態(tài)遺產(chǎn)的身體踐行、生態(tài)之寫于水上的文化遺產(chǎn)、生養(yǎng)之文化遺產(chǎn)的養(yǎng)育制度、生計(jì)之美味“大羊”尚可饌享、生產(chǎn)之形制工作工具與功名、生業(yè)之以生為業(yè)的世俗神圣。在結(jié)論部分，將中國(guó)文化遺產(chǎn)的“崇高性”與“中華本草學(xué)與生命本體”相互呼應(yīng)，突出我國(guó)文化遺產(chǎn)的體系的生生不息，體現(xiàn)“天人合一”的崇高性，并以關(guān)照生命本體為踐行原則和實(shí)現(xiàn)手段。

·44萬(wàn)字

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異域與新學(xué)：晚清海外旅行寫作研究

本書主要以晚清時(shí)期（1840－1911年）的海外旅行寫作為研究對(duì)象，這一文體作為近代中國(guó)人認(rèn)知世界的重要途徑，在當(dāng)時(shí)逐漸形成一種影響深遠(yuǎn)的“游記新學(xué)”。作者將旅行寫作從西式理論化的研究模式中復(fù)歸于文獻(xiàn)考辨和史料鉤沉的基礎(chǔ)工作，搜尋冷僻的文獻(xiàn)，考證稽查相關(guān)文史資料，對(duì)于以往研究多有發(fā)覆。在研究方法上，強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的地域色彩與近代文化傳播的多點(diǎn)擴(kuò)散式地理圖景，雖然談的是中國(guó)人眼中的西方世界，但是其關(guān)注點(diǎn)和思想趣味往往與其文、其學(xué)的地域淵源密切相聯(lián)系。其特點(diǎn)在于，不僅僅是分析文學(xué)文本，而是充分關(guān)注了中西文化交匯背景下的晚清士人社會(huì)。本書是以作者在北大中文系陳平原教授指導(dǎo)下完成的博士論文為基礎(chǔ)，繼續(xù)研究充實(shí)而成的。

·20.4萬(wàn)字

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斯圖亞特·霍爾的文化理論研究

斯圖亞特·霍爾是英國(guó)文化研究的奠基人、創(chuàng)建者以及思想集大成者。他是英國(guó)杰出的文化理論學(xué)家、“文化馬克思主義”大家以及后殖民理論學(xué)家。本書是研究斯圖亞特·霍爾的文化理論的專題性著作，也是詮釋其文化理論的譜系學(xué)的專著。本書以英國(guó)成人教育和新左派為語(yǔ)境，以“文化霸權(quán)”和“文化表征”為主線，從理論和實(shí)踐兩個(gè)維度深入透視“文化霸權(quán)”和“文化表征”在霍爾文化理論中的啟蒙、建構(gòu)和發(fā)展到延伸等階段凸顯出來(lái)的文化內(nèi)核，全面詮釋其文化理論變遷，彰顯出其文化理論建構(gòu)的理論意義、實(shí)踐意義、政治意義、現(xiàn)實(shí)意義和批判意義。本書為研究伯明翰學(xué)派的理論變遷和走向、研究英國(guó)文化馬克思主義提供了重要的理論資源和認(rèn)知空間，也為中國(guó)當(dāng)下的文化研究提供了方法論的指導(dǎo)。

·24.9萬(wàn)字

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邊緣人的呼喊與細(xì)語(yǔ)：西歐中世紀(jì)晚期女性作家研究

本書以歐洲中世紀(jì)晚期（13—15世紀(jì)）最具有代表性的四位女性俗語(yǔ)作家為研究對(duì)象。通過(guò)對(duì)三位貝居因修女梅希蒂爾德、海德薇希和瑪格麗特·波蕾特的宗教作品的研究，來(lái)探討中世紀(jì)晚期的女性神秘主義者如何借助新興的俗語(yǔ)神學(xué)思潮，來(lái)為宗教信仰領(lǐng)域的邊緣人爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)。接受了意大利人文主義思想洗禮的克里斯蒂娜·德·皮桑是中世紀(jì)晚期最重要的世俗女作家。本書將對(duì)皮桑創(chuàng)作的一系列涉及性別問(wèn)題和政治問(wèn)題的作品進(jìn)行分析和解讀，在此基礎(chǔ)上探討被父權(quán)制社會(huì)邊緣化的女性人文主義者如何通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)介入這一時(shí)期的社會(huì)公共事務(wù)。

·20.4萬(wàn)字

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地方記憶與身份呈現(xiàn)：江西儺藝人身份問(wèn)題的藝術(shù)人類學(xué)考察

本書以江西省南豐縣的多次田野考察為思維素材，以藝術(shù)人類學(xué)為主要學(xué)科方法，系統(tǒng)地探究了江西儺藝人家族宗族身份、地緣身份、族群身份與地方家族宗族記憶、村落公共空間記憶與族群記憶各個(gè)層面在歷史和邏輯兩個(gè)維度上的復(fù)雜性關(guān)聯(lián)與互動(dòng)。

·26.6萬(wàn)字

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詩(shī)詞曲與音樂(lè)文化

本書主要以文學(xué)與音樂(lè)關(guān)系為視角，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、唐前挽歌、漢唐樂(lè)府詩(shī)、唐宋詞、元曲、昆曲等中國(guó)詩(shī)歌史、音樂(lè)文化史方面的一些重要問(wèn)題重加研討。中國(guó)詩(shī)歌兩三千年的歷史演進(jìn)主要表現(xiàn)為中國(guó)文人對(duì)漢字聲、韻、調(diào)等要素愈加自覺(jué)的體認(rèn)和利用，這具體表現(xiàn)為對(duì)文字形式美和文體規(guī)范的自覺(jué)追求。中國(guó)式的歌唱都是以傳辭為目的，“文”為主、“樂(lè)”為從，“文”決定“樂(lè)”。帶著這樣的眼光，我們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)”“雅”“頌”的劃分、對(duì)先秦以及漢魏六朝的挽歌、對(duì)漢唐樂(lè)府詩(shī)、詞曲起源、詞曲調(diào)牌與宮調(diào)、南北曲的歌唱等問(wèn)題，都可能有全新的認(rèn)識(shí)。本書作者曾以“中國(guó)韻文文與樂(lè)關(guān)系研究”為題申報(bào)2005年度國(guó)家社科基金，獲得立項(xiàng)，本書為作者以此項(xiàng)目為中心、持續(xù)多年的學(xué)術(shù)探索的成果。

·25.9萬(wàn)字

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盎格魯：新教源流與早期美國(guó)文學(xué)的文化建構(gòu)

盎格魯－新教是早期北美主導(dǎo)性的核心文化，后來(lái)的異域移民都或多或少地放棄了自己原有的文化傳統(tǒng)而認(rèn)同這個(gè)核心文化。然而，有關(guān)美國(guó)文化起源的爭(zhēng)論在20世紀(jì)60年代以后迅速升溫，多元文化論、內(nèi)部殖民論、文化霸權(quán)主義等諸多理論都將批評(píng)矛頭對(duì)準(zhǔn)了盎格魯-新教文化獨(dú)創(chuàng)論。此外，現(xiàn)代人在本質(zhì)上對(duì)神學(xué)采取科學(xué)的理性態(tài)度，以及加爾文神學(xué)在20世紀(jì)20年代以后美國(guó)備受冷落等因素，往往會(huì)曲解新教與北美文化、文學(xué)之間事實(shí)的真相。本研究在國(guó)外學(xué)術(shù)熱點(diǎn)基礎(chǔ)上，探討美利堅(jiān)民族文化與文學(xué)初創(chuàng)進(jìn)程中的一些基本規(guī)律。導(dǎo)論與第一章"盎格魯－新教文化的源與流"圍繞從西歐馬丁·路德、加爾文到英國(guó)、北美大陸改教運(yùn)動(dòng)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教背景來(lái)展開(kāi),其余四章按照新教觀念在北美不同歷史階段的發(fā)展規(guī)律來(lái)展開(kāi),以期揭示美利堅(jiān)民族文學(xué)與文化初創(chuàng)進(jìn)程中的一些基本規(guī)律，尤其是揭示其如何在重新闡釋甚至纂改基督教神學(xué)教義的情況下，發(fā)展殖民主義與帝國(guó)主義的文化邏輯，探討近代啟蒙與宗教變革雙重背景下北美文學(xué)作品中自由與秩序的關(guān)系問(wèn)題。

·25.7萬(wàn)字

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苗族多重表述研究（1928—1948）

本書是國(guó)家社科基金項(xiàng)目“民國(guó)時(shí)期苗疆多重表述研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15CZW056）的研究成果。在1928—1948年這二十年里，作家沈從文，人類學(xué)家凌純聲、吳澤霖等，苗族教育家石啟貴，苗族政治活動(dòng)家梁聚五，苗族學(xué)者楊漢先等以及大量的苗族歌謠都對(duì)苗族文化進(jìn)行了多重表述。本書從主位、客位的視角，分別從苗族古歌等口頭詩(shī)歌表述、凌純聲等民族學(xué)者的田野調(diào)查報(bào)告表述、苗族知識(shí)分子表述研究、沈從文鄉(xiāng)土作品的苗族文學(xué)表述這四個(gè)維度對(duì)1928—1948年這個(gè)時(shí)間段的苗族表述進(jìn)行了較為細(xì)致的梳理與分析。

·20.7萬(wàn)字

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日本文化研究

嚴(yán)紹璗，北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所教授、博士生導(dǎo)師。先后擔(dān)任北大比較文學(xué)研究所所長(zhǎng)、日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所、日本佛教大學(xué)文學(xué)部、日本文部省國(guó)際日本文化研究中心客座教授等。著有《日本的中國(guó)學(xué)家》《中日古代文學(xué)關(guān)系史稿》《中國(guó)文學(xué)在日本》、《日本中國(guó)學(xué)史稿》等14種專著。發(fā)表論文、譯文170余篇。這部“嚴(yán)紹璗文集”全面收錄了嚴(yán)紹璗先生治學(xué)50多年各方面的成就，本冊(cè)為第三卷“日本文化研究”，主要闡發(fā)從中國(guó)本體文化的視角出發(fā)觀察日本文化、日本學(xué)的研究見(jiàn)解。內(nèi)容涵蓋中國(guó)傳統(tǒng)文化在日本、中日文化關(guān)系、儒學(xué)在日本的發(fā)展及其在近代文化運(yùn)動(dòng)中的蛻變，和戰(zhàn)后日本出現(xiàn)的諸種思潮等。

·22.4萬(wàn)字

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中國(guó)文化遺產(chǎn)田野案例報(bào)告

文化遺產(chǎn)研究與人類學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科存在著密切的關(guān)聯(lián)。對(duì)于像我國(guó)這樣歷史悠久、文明多樣、族群多元、生態(tài)多類的文化遺產(chǎn)，類型性的案例無(wú)疑具有相應(yīng)的代表性。《中國(guó)文化遺產(chǎn)田野案例報(bào)告》旨在以人類學(xué)田野作業(yè)為基本手段，對(duì)我國(guó)主要的、具有區(qū)域特點(diǎn)和族群特色的文明類型，包括農(nóng)耕文明、游牧文明、山地文明、海洋文明以及混合文明進(jìn)行抽樣調(diào)研。

·38.6萬(wàn)字

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19世紀(jì)俄國(guó)唯美主義文學(xué)研究：理論與創(chuàng)作

俄國(guó)19世紀(jì)唯美主義文學(xué)包括文學(xué)理論與詩(shī)歌創(chuàng)作兩個(gè)方面，在19世紀(jì)后期的俄國(guó)文壇曾占有令人矚目的地位，也取得了相當(dāng)突出的文學(xué)成就在20世紀(jì)又對(duì)俄國(guó)詩(shī)歌尤其是現(xiàn)代派詩(shī)歌、“靜派”詩(shī)歌和形式主義理論產(chǎn)生了較大的影響。無(wú)論在我國(guó)、西方還是俄羅斯，這一課題未受到應(yīng)有的重視，缺乏系統(tǒng)、深入的研究。本書首次梳理了純藝術(shù)理論，研究了整個(gè)純藝術(shù)派詩(shī)歌，并把唯美主義理論和詩(shī)歌這相互關(guān)聯(lián)的兩者結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行系統(tǒng)、全面、深入的研究，既指出其淵源，又論述其特點(diǎn)，更清理其影響，填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際上此方面研究的一個(gè)空白。本書是國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際第一部頗為全面、系統(tǒng)、深入的19世紀(jì)俄國(guó)唯美主義文學(xué)研究專著，填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)外此方面研究的一個(gè)空白，在某種程度上推進(jìn)、完善了我國(guó)對(duì)俄國(guó)文學(xué)發(fā)展史和俄國(guó)文藝?yán)碚撌贰⒚缹W(xué)發(fā)展史的研究。本書是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金課題《19世紀(jì)俄國(guó)唯美主義研究：理論與創(chuàng)作的》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：06BWW013）終期成果的增補(bǔ)本，2003年結(jié)項(xiàng)后作者又花了兩年時(shí)間對(duì)它進(jìn)行了一定的增補(bǔ)。

·46.5萬(wàn)字

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比較神話學(xué)在中國(guó)：反思與開(kāi)拓

本書“反思”部分以追溯西方和中國(guó)比較神話學(xué)的發(fā)生為基點(diǎn)，系統(tǒng)總結(jié)新時(shí)期以來(lái)比較神話學(xué)研究總體情況，從而探究作為交叉學(xué)科的“比較神話學(xué)”是如何、為何在中國(guó)發(fā)展起來(lái)；“創(chuàng)新開(kāi)拓部分”圍繞中國(guó)比較神話學(xué)從一開(kāi)始就亦步亦趨地追隨西方學(xué)術(shù)范式，能否以及如何在中西對(duì)話中建立自己的理論范式這一核心問(wèn)題，從七大國(guó)際前沿理論嘗試中國(guó)比較神話學(xué)的范式開(kāi)拓與創(chuàng)新。

·31萬(wàn)字

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豐富的偏激：論五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的錢玄同

本文以五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的錢玄同為研究對(duì)象。錢玄同是小學(xué)與經(jīng)學(xué)大家，也是五四時(shí)期影響甚巨的新文學(xué)活動(dòng)家及雜感作家。歷史地考察錢玄同與五四新文學(xué)建設(shè)的關(guān)系，旨在對(duì)其學(xué)術(shù)建樹(shù)及文學(xué)史地位予以切當(dāng)?shù)脑u(píng)估。錢玄同借國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)資源有力地促進(jìn)了五四新文學(xué)語(yǔ)言的建設(shè)。他堅(jiān)持五四文學(xué)語(yǔ)言建設(shè)的開(kāi)放原則，并對(duì)古語(yǔ)和方言在文學(xué)語(yǔ)言中的地位予以界定。他致力于文字革新，主張廢除漢字，以實(shí)現(xiàn)廢孔學(xué)、滅道教之思想革命的根本目標(biāo)，其革新方案卻在漢語(yǔ)的應(yīng)用現(xiàn)實(shí)中不斷調(diào)整。他的語(yǔ)言文字革新實(shí)驗(yàn)是全方位、多角度的，其宗旨在于重建語(yǔ)言與民族文化精神的關(guān)聯(lián)，改變古文對(duì)民族思維方式的制約，擺脫長(zhǎng)期習(xí)得的語(yǔ)言教養(yǎng)以及以古語(yǔ)為媒介的思維慣性的魔力，為文學(xué)言說(shuō)現(xiàn)實(shí)確立一套新的準(zhǔn)則。錢玄同是五四時(shí)期最為活躍的雜感作家之一，他以雜感創(chuàng)作實(shí)踐了對(duì)古文義法的反叛。其雜感從學(xué)術(shù)性的議論、國(guó)民性批判到對(duì)時(shí)弊的指摘，在思想淵源上與他所從事的文學(xué)革命活動(dòng)一脈相承。桐城文人以闡道翼教為己任，無(wú)疑極大地限制了“言有物”的自由空間，而他的雜感對(duì)所謂“物”卻少有限制，并以科學(xué)與民主觀念貫穿其間。桐城文人主張以“雅潔”追求古文正統(tǒng)，他的雜感則用白話寫作，以靈活生動(dòng)的文章形式對(duì)抗那古老的“體式鬼”的束縛。他以激切、峻急的創(chuàng)作風(fēng)格為五四散文史的書寫留下了濃重的一筆。

·23.8萬(wàn)字

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荷蘭漢學(xué)家高羅佩研究

晚清近代以降的“西學(xué)東漸”一直是學(xué)界討論較多的文化現(xiàn)象，然而“中學(xué)西傳”、特別是第一次世界大戰(zhàn)后西方出現(xiàn)的“中學(xué)熱”卻一直乏人關(guān)注。民國(guó)以降，不僅大量中國(guó)古代經(jīng)典之作被譯介到西方，還出版了大批西方漢學(xué)家研究中國(guó)文學(xué)、歷史、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)等各方面的著作，有力促進(jìn)了中國(guó)文化的西傳，而高羅佩正是一位終身致力于西傳中國(guó)文化的杰出漢學(xué)家。本書提出“高羅佩現(xiàn)象”這一概念，并將高羅佩置于歐洲漢學(xué)史的大背景下考察，對(duì)一手資料如高羅佩日記及私人信件等展開(kāi)深入研究，將傳統(tǒng)文獻(xiàn)研究、跨文化傳播研究與比較文化學(xué)研究相結(jié)合，真實(shí)再現(xiàn)高羅佩的漢學(xué)研究成果。

·35.8萬(wàn)字

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