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本書以豐富的對話文獻(xiàn)資料為研究基礎(chǔ)，以對話人物的思想發(fā)展脈絡(luò)為線索，從當(dāng)代文明對話的主題及其現(xiàn)代意義、宗教對話理念及其佛學(xué)理論根基、文化對話范式及其研究價(jià)值等方面探究池田大作思想，為我國的池田大作思想研究開辟了新的思考向度。本書圍繞“池田對話”問題展開的理論分析，或可為我國建構(gòu)具有中國特色的文明對話、宗教對話理論，深化“宗教中國化”研究提供些許借鑒。

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邊緣人的呼喊與細(xì)語：西歐中世紀(jì)晚期女性作家研究

本書以歐洲中世紀(jì)晚期（13—15世紀(jì)）最具有代表性的四位女性俗語作家為研究對象。通過對三位貝居因修女梅希蒂爾德、海德薇希和瑪格麗特·波蕾特的宗教作品的研究，來探討中世紀(jì)晚期的女性神秘主義者如何借助新興的俗語神學(xué)思潮，來為宗教信仰領(lǐng)域的邊緣人爭取話語權(quán)。接受了意大利人文主義思想洗禮的克里斯蒂娜·德·皮桑是中世紀(jì)晚期最重要的世俗女作家。本書將對皮桑創(chuàng)作的一系列涉及性別問題和政治問題的作品進(jìn)行分析和解讀，在此基礎(chǔ)上探討被父權(quán)制社會(huì)邊緣化的女性人文主義者如何通過文學(xué)創(chuàng)作來介入這一時(shí)期的社會(huì)公共事務(wù)。

·20.4萬字

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中外文化交流與港澳史探賾

本論文集收錄著者研究中外文化交流史與港澳史的學(xué)術(shù)論文多篇。分上下兩編，上編探討明清以來天主教與近代以來基督教新教在華傳播的一些問題，包括著名意大利籍耶穌會(huì)士利瑪竇傳記及其著作《幾何原本》的傳承、“西來孔子”——意大利籍耶穌會(huì)士艾儒略及其著作、明清時(shí)期《圣經(jīng)》故事插圖版畫、西洋鐘表的傳入、廣州華人浸信自立教會(huì)的發(fā)展、浸信會(huì)與廣州東山口地區(qū)的開發(fā)等。下編研究明清時(shí)期澳門城市發(fā)展與中國戲曲、西洋戲劇活動(dòng)，19世紀(jì)中葉以后澳門葡人移民香港及其文化認(rèn)同，《知新報(bào)》與中國近代教育，前山同知魏恒等問題。

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孫子兵法演義

《孫子兵法》是世界公認(rèn)的現(xiàn)存最古老的兵學(xué)著作。此書是精通《周易》且又深曉《孫子兵法》的劉君祖先生新作，《孫子兵法演義》的特色除了以兵論兵外，即以《易》演兵，其特點(diǎn)有：其一，《易》為群經(jīng)之首，大道之源，諸子百家無不受其深刻影響。其二，孫子論戰(zhàn)而不黷武，不得已才以戰(zhàn)止戰(zhàn)；易理崇尚和平，主張更是明確。其三，孫子對人情人性及群眾心理的掌握相當(dāng)精確，懂得以情動(dòng)眾，對高層領(lǐng)導(dǎo)卻要求他們冷酷無情，不可因個(gè)人感情而誤了國家大事。其四，孫子暢論形勢虛實(shí)，機(jī)變靈活，讓人大開眼界。其五，當(dāng)代戰(zhàn)爭已進(jìn)入徹底信息化、集成化時(shí)代，從軍事理論、作戰(zhàn)技術(shù)到部隊(duì)組織，都有革命性的變化。

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中國區(qū)域文化研究（第二輯）

區(qū)域文化不同于地域文化，地域文化往往只著眼于對一地之文化的認(rèn)識，而區(qū)域文化則包含了對一個(gè)國家或民族整體文化的深切關(guān)懷。《中國區(qū)域文化研究》主要刊登與中國區(qū)域文化的理論和創(chuàng)意研究相關(guān)前沿成果，包括筆談、理論反思、專題研究、文化創(chuàng)意、特色史料等欄目，從理論到實(shí)踐、從研究到梳理、從史實(shí)到史料，全方位地觀照中國區(qū)域文化研究的各個(gè)面向，以期為中國區(qū)域文化的研究者提供盡可能全方位的高端發(fā)文和交流平臺。

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文體觀念與文化意蘊(yùn)：中國古代文體學(xué)美學(xué)論集

本書系作者關(guān)于中國古代文體學(xué)與美學(xué)研究的論文結(jié)集，涉及文體史與文體學(xué)史、文體理論與文化意蘊(yùn)、審美形式與美學(xué)理論等研究領(lǐng)域。作者將中國古代的文體形式與文體理論置于社會(huì)歷史、文化的關(guān)聯(lián)域中進(jìn)行研究，探討文體和文體觀念生成的文化和美學(xué)機(jī)制，闡釋其中所蘊(yùn)含的美學(xué)意蘊(yùn)和文化意蘊(yùn)，深入發(fā)掘中國古代文體和文體學(xué)的民族特色。

·20.4萬字

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當(dāng)代中國文化模式：選擇與構(gòu)建

本書以“當(dāng)代中國文化模式的選擇與構(gòu)建”為主題，主要探究兩個(gè)問題：一是改革開放以來中國文化的模式選擇歷程，二是構(gòu)建適合當(dāng)代中國文化發(fā)展的理想模式。梳理改革開放以來中國文化模式的選擇歷程并提出構(gòu)建“層級化和諧”這一理想的文化模式，其意在增進(jìn)多元文化共生與和諧的自覺，讓中國文化不僅成為中國人的生存方式的“表征”，而且成為指引人的發(fā)展的“設(shè)計(jì)”，讓我們的美好生活充滿陽光與希望。

·20.4萬字

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浙東文化與秦晉文化比較研究

本書立足于中華文化整體建構(gòu)，擷取三秦文化、三晉文化和浙東文化的典型內(nèi)容，采用比較文化學(xué)方法，力求宏觀把握與微觀分析相結(jié)合，基礎(chǔ)理論研究和應(yīng)用研究相結(jié)合，通過遠(yuǎn)古文化形成基礎(chǔ)、秦晉與浙東歷史文化比較研究、浙東學(xué)術(shù)與“關(guān)學(xué)”、秦商晉商與寧波商幫、黃土地民俗與海洋民俗、歷史文化資源開發(fā)與旅游產(chǎn)業(yè)等內(nèi)容，展開三地文化的比較研究。

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巫術(shù)的歷史

巫術(shù)曾在人類文明中扮演著重要的角色。通過巫術(shù)，人類嘗試了解疾病的起源，掌握自然的力量，預(yù)測星象的變化。巫術(shù)反映了人們對世界的直觀認(rèn)知。巫術(shù)中的交感理論是細(xì)菌傳播理論的探索起點(diǎn)；占星學(xué)為天文學(xué)研究留下寶貴的星象記錄；咒語符箓中隱藏著對古人來說最為看重的事；巫術(shù)的概念中混雜了人們對叛亂和陰謀的恐懼…………巫術(shù)既反映了環(huán)境、宗教、科學(xué)和社會(huì)關(guān)系的變化，同時(shí)也被這些變化所影響。翻開本書，從巫術(shù)的歷史開始探尋人類的思想演變史。本書講述從古代美索不達(dá)米亞、埃及等地區(qū)巫術(shù)信仰到哈利波特電影的故事，探索廣泛的巫術(shù)信仰和實(shí)踐，書中的內(nèi)容包括巫術(shù)發(fā)展的歷史、巫術(shù)審判、人類學(xué)對巫術(shù)的研究、影視劇中的女巫形象分析等。

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是說石嘴山：石嘴山民俗風(fēng)情之魅力

本書內(nèi)容從古至今，跨越兩千多年，再現(xiàn)了石嘴山歷史發(fā)展的變遷過程，呈現(xiàn)了石嘴山風(fēng)土人情的美好圖景，展現(xiàn)了石嘴山地域文化的獨(dú)特魅力。

·20.4萬字

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中國姓氏文化

《中國姓氏文化》一書，深入淺出地探索了中國悠久而豐富的姓氏文化。書中追溯了姓氏的起源與發(fā)展，展現(xiàn)了姓氏作為中華民族文化標(biāo)識的獨(dú)特魅力。通過生動(dòng)的故事與詳實(shí)的史料，揭示了姓氏背后的社會(huì)變遷、家族興衰以及個(gè)人命運(yùn)的交織。書中不僅介紹了常見大姓的源流與分布，還挖掘了小姓的獨(dú)特故事，讓讀者在品味中華姓氏之美的同時(shí)，深刻理解到姓氏文化對于民族認(rèn)同感和文化傳承的重要性。

·20.4萬字

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吾國與吾民

本書原名MyCountryandMyPeople，又譯作《中國人》，是林語堂在西方文壇的成名作和代表作。在本書中，林語堂用坦率幽默的筆調(diào)、敏慧明達(dá)的語言，將中國人的道德、精神狀態(tài)與生活情趣一一道來，對中國人和西方人的性格、心靈、理想、生活、社會(huì)也進(jìn)行了深入的比較。這部描繪中國社會(huì)的精彩畫卷、剖析國人性情的巨作，甫一面世，便在海內(nèi)外引起轟動(dòng)，被譯成多種文字，在各國廣泛流傳。

·20.4萬字

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科學(xué)烏托邦主義的建構(gòu)與解構(gòu)

本書從烏托邦研究、科幻文藝學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)等多學(xué)科視角出發(fā)，運(yùn)用歷史與邏輯、理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的方法，批判性地考察科學(xué)烏托邦主義崛起、涌動(dòng)、困惑與超越的四段歷程，既挖掘科學(xué)烏托邦主義的歷史合理性，又審視其缺失與癥結(jié)，試圖破除科學(xué)烏托邦主義的迷夢，借以清醒地審度人類生存與發(fā)展的困境，為中國建設(shè)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)與科學(xué)發(fā)展的和諧社會(huì)提供必要的思想借鑒。

·20.4萬字

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文化視角下的紅樓人物

每一塊石頭上，都沉淀著地球的歷史，而《紅樓夢》這塊石頭上，沉淀的是中國文化歷史。從文化的角度看，紅樓夢中人也象植物一樣，有根，有蔓，有文化的凝結(jié)，思想的紋路。色彩文化顯示了紅樓人物的分野，中醫(yī)文化中滲透出人物的不同特質(zhì)，五行文化揭示了人物的關(guān)系，狂狷文化招搖著人物的個(gè)性，宗教文化中有人們的歸宿，四時(shí)文化感染著紅樓詩人譜寫篇章。“曾是紅樓夢中人，一花一草最關(guān)心。”這部兩百多年前產(chǎn)生的作品，至今能讓我們?yōu)樗Γ瑸樗蓿瑸樗鼱幊车脑颍且驗(yàn)槲覀兒退兄嗤ǖ奈幕}。

·20.3萬字

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中國古代夢文化史

本書從文化史角度研究中國夢論、夢學(xué)。作者從原始社會(huì)先民的神靈崇拜，殷商時(shí)期的人神溝通之夢，周代占夢術(shù)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的夢象與夢占語言，兩漢時(shí)期的夢迷信及其批判，魏晉南北朝的夢學(xué)理論與宗教夢說，唐代的君主夢與記夢文學(xué)，到理學(xué)思想籠罩下的宋代夢文化以及明清夢學(xué)理論的突破與夢文學(xué)的發(fā)展，一一寫來，勾勒出中國古代夢學(xué)理論的發(fā)展線索及文化學(xué)變遷軌跡，對于今人研究中國古代的夢學(xué)理論和中國人文中夢的影響具有學(xué)術(shù)價(jià)值。

·20.3萬字

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玉泉山下四季青

四季青鎮(zhèn)位于北京市海淀區(qū)西南部，自遼金至元明清均隸屬宛平縣。民國十七年（1928年）劃歸北平市郊區(qū)，大部分屬郊五區(qū)，僅東南部正福寺、云會(huì)寺等少數(shù)村莊屬郊六區(qū)。1948年5月屬北平市十七區(qū)，7月劃歸十六區(qū)。1950年8月屬北京市十三區(qū)。1952年9月屬海淀區(qū)。1953年開始出現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社。1955年北高莊李墨林溫室生產(chǎn)合作社和東冉村遠(yuǎn)大社及金莊社等合并，取“蔬菜生產(chǎn)四季常青”之意成立了“四季青農(nóng)業(yè)合作社”。1958年8月四季青、田村、香山、玉泉、萬壽寺、西山、羅道莊、沙窩八個(gè)高級社合并成立“四季青人民公社”。當(dāng)年10月與保加利人民亞共和國東方紅社結(jié)為友好公社，得名“中保人民友好公社”。1959年11月羅道莊、沙窩劃歸玉淵潭人民公社。

·20.3萬字

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中國現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)維度：以《小說月報(bào)》上的廣告為中心

書稿圍繞著《小說月報(bào)》上的廣告，分析在當(dāng)時(shí)的歷史場景中，經(jīng)濟(jì)、政治、法律、傳媒、教育是如何影響文學(xué)的發(fā)展走向的。

·20.3萬字

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中國人的生活世界：民俗學(xué)的路徑

《中國人的生活世界:民俗學(xué)的路徑》是高丙中民俗學(xué)論著的匯編，并附有戶曉輝、劉曉春的延伸性論述。高丙中在1988年完成的《民間口頭創(chuàng)作新探》借助普列漢諾夫?qū)ι鐣?huì)心理與社會(huì)意識形式的區(qū)分來認(rèn)識民間文學(xué)與民間口頭創(chuàng)作的關(guān)系，提出民間文學(xué)只是民間口頭創(chuàng)作的一個(gè)特殊部分，由此獲得超出文學(xué)范圍的民間文化研究的理論依據(jù)。他在1991年完成的《民俗文化與民俗生活》是熔鑄民俗學(xué)150年的思想資料而撰寫的理論民俗學(xué)著作。該文首先以“民”和“俗”為焦點(diǎn)評述了民俗學(xué)基本理論的歷史發(fā)展邏輯，繼而闡明了以生活和整體為取向的學(xué)術(shù)思想，然后將民俗學(xué)定位為以生活世界為觀照對象的知識生產(chǎn)。該文的立論為此后20年的民俗學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究提供了理論和方法的支持。余下的其他論文大致都涉及民俗學(xué)路徑對于中國人生活世界的研究與關(guān)懷。以文化自覺和自我反思為條件的中國社會(huì)科學(xué)要以認(rèn)識中國人的生活世界為己任。民俗學(xué)界已有的探索只是一個(gè)遲來的開始……

·20.3萬字

文化的江山07：追求思想共和的時(shí)代

中國思想史上，并非全是王權(quán)主義，也有過思想共和。公元1世紀(jì)到公元17世紀(jì)，是思想共和的時(shí)期。在這個(gè)歷史時(shí)期中，思想共和以三次文化相會(huì)為標(biāo)志，開出三個(gè)新的歷史時(shí)期。第一次是孔子與老子的相會(huì)，帶來了諸子百家興起，形成了中國傳統(tǒng)；第二次是西域思想入中土，與中國傳統(tǒng)融合，進(jìn)而玄佛合流，莊禪相融，儒釋道合一，在此基礎(chǔ)上，有了朱熹、陸九淵、陸九齡之約，使中國思想進(jìn)入第二個(gè)發(fā)展周期；第三次是東方的徐光啟與西方的利瑪竇互動(dòng)，中國思想觸及西學(xué)根底，開啟了中西會(huì)通的轉(zhuǎn)機(jī)。中國思想史上的這三次相會(huì)，是三座里程碑，為古代中國帶來了文化轉(zhuǎn)型和歷史轉(zhuǎn)折。孔子和老子的相會(huì)，將中國思想導(dǎo)入文明的軸心期；西域思想東漸之后，中國、古希臘、古印度三大軸心期文明一體化，具有世界性的思想誕生；徐光啟與利瑪竇在中國握手，為中國近代史開創(chuàng)了中西會(huì)通的科學(xué)范式。

·20.3萬字

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中國化馬克思主義的傳統(tǒng)文化觀（中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳承弘揚(yáng)研究書系）

本書系是清華大學(xué)戴木才教授作為首席專家主持的國家哲學(xué)社科基金重大項(xiàng)目等的研究成果，包括《中國化馬克思主義的傳統(tǒng)文化觀》《中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的新命》《中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳承》三冊，系統(tǒng)研究闡發(fā)中華傳統(tǒng)文化中核心理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，突出了傳承弘揚(yáng)創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化的精髓要義。

·20.3萬字

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