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從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：中西哲學(xué)的當(dāng)代敘事
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從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：中西哲學(xué)的當(dāng)代敘事

本書(shū)為紀(jì)念新文化運(yùn)動(dòng)100周年而作，分析了新文化運(yùn)動(dòng)一百年來(lái)對(duì)中國(guó)的深刻影響，剖析了新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化偉大復(fù)興的深刻意義。全書(shū)分上下兩編，上編從一般和個(gè)別的關(guān)系問(wèn)題入手，指出唯名論和唯實(shí)論的斗爭(zhēng)發(fā)展到經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的斗爭(zhēng)，康德對(duì)二者進(jìn)行了調(diào)和，建立了龐大的知識(shí)體系。下編以科學(xué)與民主的起源為背景，探討了1840年以后，中西文化發(fā)生了劇烈沖突，中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始了向西方學(xué)習(xí)的歷程，再次迎來(lái)了一次“舊邦新命”。

朱光亞 黃蕾 ·知識(shí)讀物 ·20.2萬(wàn)字

審美生存論
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審美生存論

生存是審美的前提、基礎(chǔ)和歸宿，審美是生存的目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)和意義，個(gè)體生命是踐行審美生存的載體。本源異化、現(xiàn)實(shí)困境和教化缺失導(dǎo)致人的審美生存被層層遮蔽。宜重視審美愉悅，發(fā)揮移情潛質(zhì)，拓展審美心胸，提升審美層次，以此重建審美生存邏各斯，通達(dá)去蔽澄明、詩(shī)意棲居之畛域。

王定功 康高磊 ·知識(shí)讀物 ·17.2萬(wàn)字

安樂(lè)哲比較儒學(xué)哲學(xué)關(guān)鍵詞
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安樂(lè)哲比較儒學(xué)哲學(xué)關(guān)鍵詞

《安樂(lè)哲比較儒學(xué)哲學(xué)關(guān)鍵詞》是由中國(guó)人民大學(xué)教授溫海明和孔子研究院研究員路則權(quán)等人整理而成，書(shū)稿匯集了安樂(lè)哲對(duì)中國(guó)哲學(xué)概念的解讀和梳理，具體內(nèi)容是從安樂(lè)哲歷年所撰成、出版的儒學(xué)著作中摘選匯總，并附有相對(duì)應(yīng)的英文以供參照。本書(shū)分主題詞、形上學(xué)、倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、政治哲學(xué)、修養(yǎng)論等幾個(gè)部分，涵蓋了“人”“天”“天人合一”“道”“帝”“天命”“陰陽(yáng)”“混沌”“仁”“禮”“義”“忠”“孝”“君子”“小人”等五十九個(gè)核心的中國(guó)哲學(xué)概念，可以說(shuō)是選取了安樂(lè)哲儒學(xué)研究的精華，為海內(nèi)外研究儒學(xué)哲學(xué)的學(xué)者及感興趣的讀者提供了一本好讀、好用的工具書(shū)。

溫海明 路則權(quán)主編 ·知識(shí)讀物 ·19.3萬(wàn)字

述見(jiàn)聞
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述見(jiàn)聞

本書(shū)為“古今人物譚”叢書(shū)系列的第三本，收錄人物均卒于1950年后。不同人物各成篇章講述，主要以其重點(diǎn)事跡為中心，有近代民族資產(chǎn)階級(jí)的主要代表，也有散盡家財(cái)為收書(shū)的藏書(shū)家，還有亦師亦友的師者、老友等共二十四位人物。作者的文字不拘于形式，有長(zhǎng)有短，讀來(lái)回味悠長(zhǎng)，讓人感動(dòng)于老一輩文人學(xué)者間的古樸又純粹的交往。

來(lái)新夏 ·知識(shí)讀物 ·8.2萬(wàn)字

詮釋學(xué)視域下的隱喻與真理問(wèn)題研究
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詮釋學(xué)視域下的隱喻與真理問(wèn)題研究

本書(shū)在詮釋學(xué)視域下分析了隱喻和真理的內(nèi)涵，論證了存在之真理指向意義世界，而意義世界的語(yǔ)言性意味著隱喻使意義世界顯現(xiàn)并構(gòu)造了我們的“現(xiàn)實(shí)”。真理作為進(jìn)行揭示的存在在此在的理解中實(shí)現(xiàn)。而這種理解一般是在談話中的相互理解和相互作用的過(guò)程中產(chǎn)生的。在理解中被揭示的存在指向意義世界，而意義世界通過(guò)語(yǔ)言才能得以顯現(xiàn)。隱喻使存在之真理顯現(xiàn)并構(gòu)造了我們的意義世界。隱喻是實(shí)踐智慧，它凝聚了我們的世界經(jīng)驗(yàn)，并在不斷積累的世界經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生新的把握或理解。隱喻構(gòu)造的意義世界不是虛幻的，而是奠基于生活世界的我們的“現(xiàn)實(shí)”。

丁蔓 ·知識(shí)讀物 ·15萬(wàn)字

重思天下
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重思天下

本書(shū)收錄了來(lái)自中國(guó)、美國(guó)、加拿大、韓國(guó)等不同文化背景下學(xué)者的文章，采用一篇立論加一篇批評(píng)的形式，力圖在對(duì)話與思想的交鋒中，使天下概念在當(dāng)代視野中重新迸發(fā)文化生命力，旨在探討與挖掘東亞傳統(tǒng)中“天下”概念的現(xiàn)代內(nèi)涵，以及儒家天下觀如何影響了中國(guó)的對(duì)外戰(zhàn)略、亞洲的地區(qū)秩序和世界的發(fā)展，并據(jù)此展開(kāi)，探索建立新的世界秩序的可能性。

干春松 (美)安樂(lè)哲編 ·知識(shí)讀物 ·18.5萬(wàn)字

哈佛大學(xué)的哲學(xué)課
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哈佛大學(xué)的哲學(xué)課

《哈佛大學(xué)的哲學(xué)課》作者威廉·詹姆斯是美國(guó)本土第一位哲學(xué)家和心理學(xué)家，實(shí)用主義的倡導(dǎo)者、美國(guó)機(jī)能主義心理學(xué)派創(chuàng)始人之一。在美國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域有著舉足輕重的位置?！豆鸫髮W(xué)的哲學(xué)課》建立在實(shí)用主義的基礎(chǔ)上，實(shí)用主義是美國(guó)土壤里生出的、影響最大的哲學(xué)流派，是代表美國(guó)人精神和生活方式的官方哲學(xué)。而本書(shū)正是美國(guó)實(shí)用主義的奠基之作。在《哈佛大學(xué)的哲學(xué)課》中，作者將正義賦予商業(yè)行為，將商人、企業(yè)家、資本家的行為上升到了哲學(xué)的高度，更是讓本書(shū)成為每一名商業(yè)人士必讀之物。《哈佛大學(xué)的哲學(xué)課》內(nèi)容全面，通俗易懂。無(wú)論是在哲學(xué)深度上，還是對(duì)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的分析，本書(shū)都有著獨(dú)到的地方，從而讓讀者更加清晰透徹地了解其根本，無(wú)論對(duì)于初學(xué)者還是內(nèi)行人士都有著不小的裨益。

(美)威廉·詹姆斯 ·知識(shí)讀物 ·14萬(wàn)字

價(jià)值共識(shí)論
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價(jià)值共識(shí)論

本書(shū)立足歷史唯物主義的基本立場(chǎng)，以價(jià)值論為研究視角強(qiáng)調(diào)從人的主體性出發(fā)分析價(jià)值共識(shí)的內(nèi)生性形成路徑，強(qiáng)調(diào)研究?jī)r(jià)值共識(shí)需要從價(jià)值共識(shí)產(chǎn)生的前提因素、過(guò)程視角和主體特征等方面進(jìn)行綜合分析和全面把握。同時(shí)，理論上本書(shū)還吸收了羅爾斯“重疊共識(shí)”和哈貝馬斯商談倫理的部分思想，重視社會(huì)交往實(shí)踐對(duì)推進(jìn)價(jià)值共識(shí)的影響，主張以利益導(dǎo)向促價(jià)值共識(shí)。

劉寶福 ·知識(shí)讀物 ·21.4萬(wàn)字

吃的哲學(xué)
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吃的哲學(xué)

吃，是我們?cè)偈煜げ贿^(guò)的活動(dòng)。而我們往往忽略的是，吃，更是一把重啟人類智慧的鑰匙，一種追問(wèn)人何以為人的方式，一個(gè)我們與其他生物、非生物密不可分的證明。在《吃的哲學(xué)》中，安瑪麗摩爾使用了一套獨(dú)特的行文方式：一段與讀者進(jìn)行的理論交流，一段尋訪各地飲食的親身經(jīng)歷，一段穿插在邊欄中的其他學(xué)者的民族志故事。在理論、經(jīng)歷、故事的碰撞當(dāng)中，我們跟隨摩爾，行走在餐館、減肥班、實(shí)驗(yàn)室和廚房餐桌等地，與阿倫特、梅洛-龐蒂、約納斯、列維納斯等思想家進(jìn)行深入而活潑的對(duì)話，隨時(shí)隨地以“吃”來(lái)重塑我們業(yè)已形成的關(guān)于存在、認(rèn)識(shí)、行動(dòng)、關(guān)聯(lián)的觀念。吃，讓人類得以存續(xù)，也讓人類與世間萬(wàn)物緊密相連?！冻缘恼軐W(xué)》是一場(chǎng)非典型理論書(shū)的寫(xiě)作實(shí)驗(yàn)，也是一場(chǎng)細(xì)致入微、靈光涌現(xiàn)的閱讀冒險(xiǎn)。

(荷蘭) 安瑪麗·摩爾 ·知識(shí)讀物 ·16.4萬(wàn)字

科技智人：從今天到未來(lái)的哲學(xué)
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科技智人：從今天到未來(lái)的哲學(xué)

科技給人類提出的不是知識(shí)的問(wèn)題，而是智慧的問(wèn)題、哲學(xué)的問(wèn)題。世界變化得如此之快，人類亦然?？晌覀兪欠褚呀?jīng)進(jìn)化成一個(gè)新的物種——科技智人了呢？要想更好地存在于世，今天的人類不僅要成為“科技人”——與科技共同進(jìn)化，還要成為“智人”——擁有屬于自己的智慧。事實(shí)上，這個(gè)由我們所制造出來(lái)的世界正在考驗(yàn)著我們：人類是否可以匹配由他們自己所創(chuàng)造出的科技偉績(jī)。新世界許下的承諾令人遐想聯(lián)翩，可過(guò)時(shí)的東西讓我們?cè)谶^(guò)去的世界中止步不前。那么，又當(dāng)如何反抗呢？本書(shū)就是試圖回答這些問(wèn)題。本書(shū)圍繞科技智人這一概念，梳理了近年科技哲學(xué)領(lǐng)域的新思考。作者選擇從亞洲哲學(xué)中汲取靈感，旨在重新構(gòu)建一個(gè)“科技圈”內(nèi)的日常生活準(zhǔn)則。

(法)米歇爾·布艾希 ·知識(shí)讀物 ·23.5萬(wàn)字

審美共通感的公共哲學(xué)意義研究
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審美共通感的公共哲學(xué)意義研究

鑒于公域的形式化和私域的原子化弊端，論題立足“公共性”的闡釋視角，聚焦社會(huì)治理的心性基礎(chǔ)，通過(guò)“審美共通感”的觀念史梳理，以史帶論，提取“審美公共性”的自然結(jié)構(gòu)、情感技藝及其生活秩序?！巴ǜ小钡娜馍砀型▽W(xué)、想象的“符碼”、自然神論的“常識(shí)”觀、康德反思性判斷力的先驗(yàn)設(shè)定、馬克思“感知結(jié)構(gòu)”的反思、阿倫特的“德藝”交往……展現(xiàn)為“審美共同體”自然生成論式和社會(huì)制造論式的理論變奏及其公共心性的秩序建構(gòu)。

李河成 ·知識(shí)讀物 ·20.6萬(wàn)字

知識(shí)也瘋狂：人類的求知、無(wú)知與幻想
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知識(shí)也瘋狂：人類的求知、無(wú)知與幻想

這是一本關(guān)于知識(shí)概念的心理文學(xué)史。作者檢視了小說(shuō)、哲學(xué)、宗教、歷史等各式各樣的文本，并且在這些文本中分析知識(shí)、求知、激情、瘋癲、幻想和權(quán)力之間的關(guān)系，探討了知識(shí)情感的內(nèi)部世界——由知識(shí)相關(guān)的想法而引起的欲望、幻覺(jué)、夢(mèng)想以及恐懼。本書(shū)深入討論了求知的專橫意志，弗洛伊德的好學(xué)癖（或者說(shuō)是對(duì)知識(shí)的愛(ài)慕），以及瘋狂、奇幻思維與渴望知識(shí)之間奇妙而緊密的聯(lián)系。這本書(shū)關(guān)注的是人類與知識(shí)的關(guān)系，以及對(duì)知識(shí)陷入瘋狂的世界所帶來(lái)的可能性和危險(xiǎn)。在人工智能蔚為風(fēng)潮、不信任真理的后事實(shí)時(shí)代，作者的討論發(fā)展出一種豐富而細(xì)密、有時(shí)甚至令人不安的精神病理學(xué)。知識(shí)仍是力量嗎？它仍帶來(lái)權(quán)力與階級(jí)翻轉(zhuǎn)嗎？求知是人的本能，亦或終將成為一種精神疾?。孔髡哂哪h利的文筆，完整地為知識(shí)及人類的局限性進(jìn)行了一場(chǎng)極富靈思的當(dāng)代思想辯論。

(英)史蒂芬·康納 ·知識(shí)讀物 ·24.4萬(wàn)字

歷史主義與民族精神：?jiǎn)⒚烧Z(yǔ)境中的赫爾德
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歷史主義與民族精神：?jiǎn)⒚烧Z(yǔ)境中的赫爾德

赫爾德是歐洲啟蒙時(shí)代著名的“自由知識(shí)人”，是“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，也是“民族精神”觀念的理論奠基人，其哲學(xué)、美學(xué)和政治思想意義重大、影響深遠(yuǎn)，同時(shí)也蕪雜含混，長(zhǎng)久以來(lái)未能獲得準(zhǔn)確定位。20世紀(jì)以來(lái)，赫爾德對(duì)歷史主義和民族主義的獨(dú)到貢獻(xiàn)得到西方學(xué)界的充分把握，同時(shí)，其與啟蒙主義的關(guān)系開(kāi)始淡化，甚至被視為“反啟蒙”的先驅(qū)。本書(shū)匯集了西方當(dāng)代赫爾德研究界的典范性成果，通過(guò)回溯啟蒙時(shí)代的基本語(yǔ)境，試圖從不同角度挖掘赫爾德的歷史哲學(xué)與民族觀念的理論資源和政治訴求，進(jìn)而呈現(xiàn)出其思想整體上的復(fù)雜性和特殊性。閱讀本書(shū)，不僅將幫助我們更透徹地理解西方思想史的整體脈絡(luò)，還將使得我們做好準(zhǔn)備，去進(jìn)一步反省近代中國(guó)的激進(jìn)文化運(yùn)動(dòng)。

馮慶 ·知識(shí)讀物 ·21.4萬(wàn)字

哲學(xué)其實(shí)很有趣：超有用超好看的哲學(xué)故事（新版）
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哲學(xué)其實(shí)很有趣：超有用超好看的哲學(xué)故事（新版）

本書(shū)匯集了經(jīng)典、智慧、耐人尋味的哲學(xué)故事，選擇了東西方哲學(xué)史上多位哲學(xué)大家，以各人的核心思想為主題，以故事為鋪墊，一步步把讀者引到相關(guān)的主題中去。它剝?nèi)チ苏軐W(xué)深?yuàn)W艱澀的外衣，形象而生動(dòng)地講述了哲學(xué)的分期、流派和思想，剖析了哲學(xué)發(fā)展的基本原理、規(guī)律和方法，揭示了哲學(xué)的奧秘。它以生動(dòng)的語(yǔ)言、高超的分析技巧和深刻而冷靜的洞察力向讀者充分展現(xiàn)了哲學(xué)思考的真正旨趣，讓你在輕松愉悅中領(lǐng)悟嚴(yán)肅哲學(xué)的趣味，回味生活的甜美，體悟人生的真諦。

星漢編著 ·知識(shí)讀物 ·20萬(wàn)字

禪生活
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禪生活

《禪生活》是“世界的禪者”鈴木大拙先生所著禪學(xué)經(jīng)典著作之一，從嶄新的角度闡述了禪的精髓，讓讀者進(jìn)一步了解禪與生活的因緣關(guān)系，明了日常生活中一舉手、一投足的真實(shí)面目。在書(shū)中，鈴木大拙先從西方的“神”及“神圣的思想”引申出禪生活的論斷，接著論述了何為證悟以及如何獲得證悟，最后借用大量公案實(shí)例分析了公案對(duì)人的證悟的重要性。生活處處皆是禪，只要我們懂得如何將生活過(guò)成一種藝術(shù)，喚醒內(nèi)心的真實(shí)體驗(yàn)，就會(huì)像禪者一樣超然，走向自在。

(日)鈴木大拙 ·知識(shí)讀物 ·10.7萬(wàn)字

漫畫(huà)生活哲學(xué)一看就懂
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漫畫(huà)生活哲學(xué)一看就懂

這是一本漫畫(huà)書(shū)，也是一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳钫軐W(xué)讀物。越是經(jīng)歷得多的人越是明白，生活的真諦不在于你擁有了多少財(cái)富，而在于你能帶給自己多大的快樂(lè)和滿足。你需要的不是葡萄美酒夜光杯，而是一套保護(hù)自己、認(rèn)識(shí)自己和做強(qiáng)自己的生活哲學(xué)。如果你感覺(jué)理想遠(yuǎn)了，美夢(mèng)碎了，快樂(lè)忘了，幸福空了……換種哲學(xué)來(lái)解讀，那不過(guò)是另一種獲得。一直往前走，你會(huì)看到更好的。讀一點(diǎn)生活的哲學(xué)，你會(huì)感受到思考的樂(lè)趣和心靈的力量，因?yàn)椤罢軐W(xué)”的本意其實(shí)是“愛(ài)智慧”。

李靜 ·知識(shí)讀物 ·5.5萬(wàn)字

給塞倫娜的信（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）
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給塞倫娜的信（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

托蘭德是18世紀(jì)英國(guó)著名的自由思想家和唯物主義哲學(xué)家。本書(shū)是托蘭德在18世紀(jì)初年在歐陸國(guó)家旅游和寓居期間寫(xiě)作的，1704年倫敦出版。書(shū)名中的“塞倫娜”是假托的名字，但實(shí)有其人，即普魯士國(guó)王腓特烈一世的妻子蘇菲·夏洛蒂王后。托蘭德以書(shū)信的形式將其與夏洛蒂討論過(guò)的幾個(gè)宗教神學(xué)和哲學(xué)問(wèn)題寫(xiě)成三篇文章，并與寫(xiě)給他人的兩篇哲學(xué)通信結(jié)集出版，總題書(shū)名為：《給塞倫娜的信》。

(英)托蘭德 ·知識(shí)讀物 ·10.3萬(wàn)字

中國(guó)人的理想與信仰
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中國(guó)人的理想與信仰

本書(shū)的定位是集理論性、思想性和可讀性于一體的通俗理論讀物，研究的主要內(nèi)容是中國(guó)人作為中華文明哺育出的特定人群，在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)和社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐中懷有的理想和信仰，研究從文化心理結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展互動(dòng)的角度出發(fā)，將歷史與現(xiàn)實(shí)、比較與分析、抽象與具象結(jié)合起來(lái)，側(cè)重論及理想與信仰的產(chǎn)生與塑造過(guò)程、理想內(nèi)容和信仰層次，理想信仰變遷的動(dòng)因與規(guī)律，當(dāng)代中國(guó)人理想信仰的狀況以及堅(jiān)守和構(gòu)建理想信仰等問(wèn)題，為讀者描繪出中國(guó)人理想世界和信仰世界的真實(shí)狀況，也為在當(dāng)今時(shí)代條件下如何讓中華民族和中國(guó)人秉承美好理想、堅(jiān)守崇高信仰提供思考、思路。

宇文利等 ·知識(shí)讀物 ·12.4萬(wàn)字

左手畫(huà)圓 右手畫(huà)方
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左手畫(huà)圓 右手畫(huà)方

本書(shū)是作者2009年以來(lái)在科學(xué)評(píng)論和京劇藝術(shù)兩方面數(shù)十篇精選作品的合集，是作者在清華學(xué)習(xí)和科研生活之余思考與創(chuàng)作的記錄，主要來(lái)自作者的人人網(wǎng)日志、科學(xué)網(wǎng)博客和個(gè)人微信公眾號(hào)“聽(tīng)石先生的文字”。

鄧耿 ·知識(shí)讀物 ·11.9萬(wàn)字

葛蘭西的二律背反
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葛蘭西的二律背反

20世紀(jì)70年代，西歐多國(guó)的共產(chǎn)黨員面臨一個(gè)關(guān)鍵抉擇：是進(jìn)入資產(chǎn)階級(jí)政府擔(dān)任職務(wù)，還是忠于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的革命理想。而對(duì)歐洲發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)權(quán)力的結(jié)構(gòu)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義核心地帶的革命策略作出最具開(kāi)創(chuàng)性的分析的，正是葛蘭西。本書(shū)是安德森站在歷史的十字路口對(duì)葛蘭西的一次回望，對(duì)葛蘭西的《獄中札記》進(jìn)行了細(xì)致的語(yǔ)文學(xué)分析，使讀者得以領(lǐng)略葛蘭西高度原創(chuàng)的思考以及其中值得進(jìn)一步挖掘的縫隙與空白，從而為人們未來(lái)向何處去提供了一些啟示。

(英)佩里·安德森 ·知識(shí)讀物 ·10萬(wàn)字

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