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哲學(xué)導(dǎo)論（修訂本）
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哲學(xué)導(dǎo)論（修訂本）

該書不囿于某一國別、派別、部門的哲學(xué)，以盡量公正的態(tài)度面對(duì)和探究人類的哲學(xué)智慧，由淺入深地導(dǎo)引讀者從“宮墻外望”到“初識(shí)門庭”，生成關(guān)于哲學(xué)世界的基本圖景。該書在探討哲學(xué)的誕生、哲學(xué)與智慧、哲學(xué)與思維、哲學(xué)與時(shí)代、哲學(xué)與文明、哲學(xué)與民族、哲學(xué)的基本問題與派別的基礎(chǔ)上，分世界觀與本體論、認(rèn)識(shí)論和知識(shí)論、歷史觀與歷史哲學(xué)、價(jià)值觀與哲學(xué)價(jià)值論、人性論與人的哲學(xué)等部分介紹了哲學(xué)的基本內(nèi)容，并附有國內(nèi)外80位著名哲學(xué)家的思想簡介。與一般哲學(xué)普及讀物不同，該書在力求淺顯、生動(dòng)的同時(shí)，具有鮮明的學(xué)術(shù)性和前沿性，大量引證哲學(xué)史上的名家觀點(diǎn)，介紹和反映哲學(xué)的最新進(jìn)展。該書可作為大學(xué)的哲學(xué)入門教材，也適合其他哲學(xué)愛好者閱讀。

沈湘平 ·理論流派 ·22.9萬字

黔中王學(xué)研究：以孫應(yīng)鰲、李渭為中心
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黔中王學(xué)研究：以孫應(yīng)鰲、李渭為中心

本書研究了黔中王學(xué)的形成，說明了王陽明龍場悟道和貴州傳道是其形成的契機(jī)，主要圍繞成就最大的孫應(yīng)鰲、李渭展開研究，在縱向方面分析了二人對(duì)陽明思想基本范疇、命題的傳承和發(fā)展情形，從橫向比較上，梳理了其與同時(shí)代泰州、江右、浙中等其他陽明后學(xué)的理論“對(duì)話”情況，說明黔中王學(xué)的學(xué)說特性與價(jià)值。

張小明 ·理論流派 ·26.9萬字

我們共同的存在主義哲學(xué)課
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我們共同的存在主義哲學(xué)課

本書選取了克爾凱郭爾、海德格爾、胡塞爾、尼采、薩特、加繆、波伏瓦、雅斯貝爾斯、伽達(dá)默爾、阿倫特、陀思妥耶夫斯基、梅洛－龐蒂這12位最有代表性的存在主義哲學(xué)家，總結(jié)了他們的哲學(xué)洞見，并試圖通過他們的思考來幫助讀者思考自身的人生境遇和人生選擇。在“加餐”部分，還有對(duì)存在主義藝術(shù)、神學(xué)、心理學(xué)、電影、戲劇等問題的闡發(fā)。

劉瑋 ·理論流派 ·26.4萬字

藝術(shù)的起源（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）
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藝術(shù)的起源（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

本書是德國藝術(shù)史家格羅塞的重要著作，作者在書中提出了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織和精神生活之間，尤其在藝術(shù)方面存在著一種密切的相互關(guān)系這樣一種主張，并探討了原始藝術(shù)變遷的心理和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。本書譯者蔡慕暉是陳望道先生的夫人，是專攻藝術(shù)的學(xué)者。中譯本初版于1937年由本館出版。

(德)格羅塞 ·理論流派 ·14.8萬字

論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨純樸
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論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨純樸

本書是1753年盧梭應(yīng)法國第戎科學(xué)院的征文而寫的論文。在性質(zhì)上，這是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭的《社會(huì)契約論》；而在思想體系上，本書可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。

(法)盧梭 ·理論流派 ·4.1萬字

語言與世界
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語言與世界

分析哲學(xué)和語言哲學(xué)是20世紀(jì)后哲學(xué)研究中的主流，在西方學(xué)界受到高度的重視。但該研究在國內(nèi)則比較薄弱。主要原因之一是對(duì)現(xiàn)代邏輯把握不夠，很多人對(duì)于語言哲學(xué)中的許多論證過程理解不透，從而對(duì)語言哲學(xué)的理論和成果理解不夠，甚至導(dǎo)致畏難或回避。在本書中，作者迎難而上，構(gòu)建了一種新的解釋模式，即一種直觀、易操作、易理解的句子圖式，并以語言與語言所表達(dá)的東西之區(qū)別為線索，對(duì)語言哲學(xué)所涵蓋的主要問題和語言哲學(xué)的主要理論，包括弗雷格的涵義和意謂理論、羅素的摹狀詞理論、克里普克的因果命名理論、奎因?qū)Ψ治雠c綜合判斷區(qū)別的質(zhì)疑、蓋提爾論題、維特根斯坦的事實(shí)構(gòu)成世界論等等，進(jìn)行了深入而細(xì)致的探討和說明。基于這種句子圖式，作者對(duì)語言哲學(xué)的核心問題做出統(tǒng)一的新的解釋。這種新的解釋框架，有助于那些缺乏邏輯訓(xùn)練的人們更好地理解和認(rèn)識(shí)語言哲學(xué)的實(shí)質(zhì)、其主要方法以及主要問題。全書邏輯嚴(yán)整、論證清晰明了，作者又是研究邏輯哲學(xué)和語言哲學(xué)的專家，已出版多種相關(guān)的專著。本書是他多年來思考、研究的結(jié)晶，成稿后又反復(fù)打磨近兩年，可以說代表了漢語學(xué)界語言哲學(xué)和邏輯哲學(xué)的研究新水準(zhǔn)。

王路 ·理論流派 ·27.4萬字

從“解剖政治”到“生命政治”：福柯政治哲學(xué)研究
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從“解剖政治”到“生命政治”：?？抡握軐W(xué)研究

作為當(dāng)代最有影響的哲學(xué)家、思想家之一，福柯畢生關(guān)切主體的命運(yùn)。如果說亞里士多德宣稱“人是政治的動(dòng)物”，那么福柯則認(rèn)為“人是政治生命體”。?？抡握軐W(xué)論述西方政治技術(shù)發(fā)展過程中個(gè)體主體與政治權(quán)力、主體自由與國家治理之間的關(guān)系問題，探討18世紀(jì)下半葉前后出現(xiàn)的對(duì)個(gè)體身體進(jìn)行戒訓(xùn)的“解剖-政治”（l’anatomo-politique）與對(duì)整體人口進(jìn)行調(diào)節(jié)的“生命-政治”（labio-politique）這兩種前后相繼又相互對(duì)照的政治技術(shù)之運(yùn)行機(jī)制及其對(duì)主體之被動(dòng)構(gòu)成和主動(dòng)反抗所產(chǎn)生的多重效應(yīng)。如果說康德的純粹理性批判是為了評(píng)估人的認(rèn)識(shí)能力，劃定理性的合適界限，那么，?？聫氖抡卫硇耘袆t是為了考察治理者的治理能力，剖析治理的合理性、合理化問題，限定治理的適度范圍。?？聦?duì)國家、階級(jí)、權(quán)力、自由、啟蒙、治理等重要政治哲學(xué)問題都作了極具啟發(fā)性的創(chuàng)新思考?！稄摹敖馄收巍钡健吧巍保焊？抡握軐W(xué)研究》一書力圖凸顯?？抡握軐W(xué)所具有的哲學(xué)、歷史和政治三者高度統(tǒng)一的整體理論特點(diǎn)，揭示?？虏煌诎乩瓐D、馬基雅維里、霍布斯、盧梭、馬克思、韋伯、奈格里、阿甘本等人的思想理論特色。

莫偉民主編 ·理論流派 ·22.6萬字

實(shí)用性思考的藝術(shù)
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實(shí)用性思考的藝術(shù)

《實(shí)用性思考的藝術(shù)》從“思考的行為”“思考的藝術(shù)”“思考的目的”三個(gè)方面來將剖析思考的本質(zhì)及其要旨，從而指引人們更好地思考，換一種思路解決工作生活中的問題。本書清晰明朗，極為有料，是一本改善思維、改善人生的思考藝術(shù)佳作。

(美)小理查德·威爾 ·理論流派 ·11.9萬字

論原因、本原與太一（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）
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論原因、本原與太一（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《論原因、本原與太一》一書是布魯諾的主要哲學(xué)代表作。從十九世紀(jì)初到二十世紀(jì)中葉先后被譯成德、英、法、俄、西、匈等多種文本。該書確證：宇宙即太一，它是無限的、永恒的、統(tǒng)一的，有無數(shù)可居住的世界在宇宙中運(yùn)動(dòng)，太陽系只是其中之一。從而有力地駁斥了地心說，發(fā)展了哥白尼的日心說。它認(rèn)為世界靈魂是形式本原，是萬物的真正作用因，但形式“內(nèi)在于物質(zhì)”，并“被物質(zhì)所規(guī)定、所限制”，形式離開了物質(zhì)便沒有存在。

(意)喬爾丹諾·布魯諾 ·理論流派 ·12.5萬字

維特根斯坦《哲學(xué)研究》注解
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維特根斯坦《哲學(xué)研究》注解

維特根斯坦的《哲學(xué)研究》是一本晦澀然而又十分重要的哲學(xué)著作，它集中了維特根斯坦長期哲學(xué)思考的成果，也是他細(xì)心編輯、編排過的一本書。為了方便廣大讀者閱讀和理解《哲學(xué)研究》，本書力圖逐句逐段地解釋該書中的難點(diǎn)，厘清段與段之間的邏輯關(guān)系，給出維特根斯坦的運(yùn)思過程，幫助讀者弄清楚主題之間的過渡。同時(shí)，本書還力圖幫助讀者區(qū)分開“維特根斯坦自己”和“對(duì)話者”，呈現(xiàn)二者的對(duì)話過程，并對(duì)維特根斯坦的前后期哲學(xué)作出述評(píng)。

樓巍 ·理論流派 ·28.2萬字

萊布尼茨文集（第2卷）：后期形而上學(xué)文集
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萊布尼茨文集（第2卷）：后期形而上學(xué)文集

本卷收錄的是萊布尼茨1702-1716年間年間著述的比較集中闡述其形而上學(xué)思想的論著（含通信），計(jì)16篇。萊布尼茨的這些論著或是將其前期形而上學(xué)思想進(jìn)一步引向深入，并提出了一些新的范疇，或是將其前期的形而上學(xué)思想進(jìn)一步系統(tǒng)化。因此，萊布尼茨的后期形而上學(xué)思想可以說是其前期形而上學(xué)思想的深化和系統(tǒng)化。本文集的內(nèi)容雖然極其豐富，但就其主體內(nèi)容而言，我們不妨將其區(qū)分為下述四個(gè)方面：（1）對(duì)前定和諧系統(tǒng)的進(jìn)一步闡釋；（2）對(duì)實(shí)體學(xué)說的進(jìn)一步發(fā)展；（3）單子主義：形而上學(xué)思想的進(jìn)一步體系化；（4）空間理論的形而上學(xué)意蘊(yùn)。

(德)萊布尼茨 ·理論流派 ·36.6萬字

心理學(xué)哲學(xué)筆記（1948-1950）（維特根斯坦文集·第7卷）
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心理學(xué)哲學(xué)筆記（1948-1950）（維特根斯坦文集·第7卷）

《心理學(xué)哲學(xué)筆記》是從維特根斯坦有關(guān)心理學(xué)哲學(xué)的最后幾個(gè)筆記選編而成。其主要內(nèi)容是根據(jù)其后期的新的哲學(xué)理解對(duì)哲學(xué)家們有關(guān)心靈、身體、世界之間的關(guān)系的理解進(jìn)行分析和批評(píng)，并對(duì)心理學(xué)家們有關(guān)心理概念的諸多理論進(jìn)行哲學(xué)分析，指出其問題所在。

(奧)維特根斯坦 ·理論流派 ·12.1萬字

辯證法導(dǎo)論（阿多諾選集·遺著）
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辯證法導(dǎo)論（阿多諾選集·遺著）

《辯證法導(dǎo)論》在阿多諾1958年的課程基礎(chǔ)上編輯而成，它標(biāo)志著阿多諾首次正面思考和探討辯證法這個(gè)主題。在本書中，阿多諾以自由和即興的風(fēng)格澄清了辯證思維的中心議題，例如“概念的運(yùn)動(dòng)”“規(guī)定了的否定”和“辯證矛盾”等的意義。這門課程的思想內(nèi)容雖與《否定的辯證法》相近，但它并不預(yù)設(shè)任何哲學(xué)傳統(tǒng)知識(shí)，而且其講課風(fēng)格較易被讀者接受，可以作為《否定的辯證法》的預(yù)備性讀本。在這本著作中，不僅辯證法的核心人物如黑格爾、馬克思等哲學(xué)家的文本得到了細(xì)致的分析，而且阿多諾還勾勒出辯證法與本體論、實(shí)證主義等思潮對(duì)立的立場，并將批判特別指向了當(dāng)代資本主義世界的分裂和痛苦。本書可被視為阿多諾《否定的辯證法》的最初起點(diǎn)。

(德)阿多諾著 (德)克里斯托夫·齊爾曼編 ·理論流派 ·23.9萬字

周易集解補(bǔ)釋（全二冊(cè)）
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周易集解補(bǔ)釋（全二冊(cè)）

傳統(tǒng)《易學(xué)》主要分象數(shù)易和義理易兩派，漢魏以象數(shù)為主，自王弼出，義理易大興，而象數(shù)易式微，其說賴唐李鼎祚《周易集解》而得以保存?！吨芤准庋a(bǔ)釋》（全二冊(cè)）所收主要為漢唐象數(shù)易學(xué)，以納甲、卦氣、互體、爻變等說解說《周易》，是了解象數(shù)易最重要的書。曹元弼則對(duì)《周易集解》進(jìn)行補(bǔ)釋，雖仍以象數(shù)易學(xué)為主，而于納甲、卦氣等并不特別看重，著重在互體與爻變，歸宿于由乾坤實(shí)現(xiàn)既濟(jì)，持論相對(duì)平和，兼具義理，不僅是對(duì)《周易集解》的補(bǔ)充之作，更是了解、研究《周易》的上乘之作。

曹元弼著 吳小鋒整理 ·理論流派 ·53.8萬字

導(dǎo)讀德勒茲與加塔利《什么是哲學(xué)？》（思想家和思想導(dǎo)讀叢書）
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導(dǎo)讀德勒茲與加塔利《什么是哲學(xué)？》（思想家和思想導(dǎo)讀叢書）

《什么是哲學(xué)？》在法國一出版，幾乎立刻就登上了各大書單的榜首。在這本解釋《什么是哲學(xué)？》的導(dǎo)讀中，作者給出了自己的答案。作者重新安排了其章節(jié)的順序，首先從藝術(shù)開始（“感知物，情動(dòng)和概念”一章），然后進(jìn)入哲學(xué)的部分（“什么是概念？”、“內(nèi)在性平面”和“概念性人物”這三章），最終到達(dá)科學(xué)和邏輯（“函項(xiàng)與概念”和“預(yù)期與概念”這兩章），之后我們將以論大腦的章節(jié)（“從混沌到大腦”）以及涉及歷史和地理哲學(xué)的章節(jié)（“地理哲學(xué)”）來結(jié)束。

(澳)雷克斯·巴特勒 ·理論流派 ·16.6萬字

奧古斯丁早期意志哲學(xué)研究
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奧古斯丁早期意志哲學(xué)研究

本書全書分為導(dǎo)言和8章內(nèi)容，另外包括兩篇序文，正文字?jǐn)?shù)約為26萬。本書從屬于古希臘羅馬哲學(xué)研究，主要以奧古斯丁早期著作為文本，討論意志概念在古代哲學(xué)中的演進(jìn)過程，重點(diǎn)關(guān)注奧古斯丁在《論自由決斷》和《羅馬書釋義四篇》中所發(fā)展出來的意志學(xué)說，特別是理解其中的多重曲折。對(duì)于這一論題，西方學(xué)者形成兩派觀點(diǎn)。一派以普林斯頓大學(xué)PeterBrown教授為代表，認(rèn)為奧古斯丁的早期思想經(jīng)歷了根本性的革命，特別表現(xiàn)為《論自由決斷》第1卷到第3卷之間的差異，是一種斷裂。另一派以牛津大學(xué)CarolHarrison為代表，認(rèn)為奧古斯丁的早期思想是完全連續(xù)的，從信仰皈依開始就不存在革命或斷裂。本書認(rèn)為，這兩種觀點(diǎn)都有失偏頗，并試圖論證：1.《論自由決斷》的三卷之間是連續(xù)的，沒有斷裂，從屬于論證意志的墮落下降一線；2.但是，從《羅馬書章句》到《致辛普里西安》卻存在著重大變革，即從之前論證在信仰的開端中意志在先，轉(zhuǎn)到承認(rèn)在信仰的開端中恩典在先，從屬于論證意志的救贖上升一線，完成了奧古斯丁成熟期思想的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折。本書書稿各部件完整、結(jié)構(gòu)層級(jí)清晰、學(xué)術(shù)價(jià)值質(zhì)量較高。

花威 ·理論流派 ·23.7萬字

論無限、宇宙與眾世界（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）
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論無限、宇宙與眾世界（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

布魯諾（1548-1600）是意大利杰出的思想家、哲學(xué)家，他在反對(duì)封建神學(xué)的斗爭中，形成了自己獨(dú)特的自然哲學(xué)。本書是其全部對(duì)話集中最有影響力的核心著作。本書基于哥白尼學(xué)說，系統(tǒng)批判了亞里士多德的地心說——有限宇宙論，并根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)成果，從哲學(xué)上論證和闡發(fā)他的無限宇宙論：宇宙是一，而眾世界是無數(shù)；每個(gè)世界有中心，而無限宇宙無中心；強(qiáng)調(diào)宇宙的無限性、宇宙結(jié)構(gòu)的同質(zhì)性以及宇宙物體運(yùn)動(dòng)源于內(nèi)在本質(zhì)的普遍性。布魯諾的宇宙論盡管存在某些揣測和錯(cuò)誤，但在人類認(rèn)識(shí)自然的道路上，就其宇宙論的實(shí)質(zhì)對(duì)整個(gè)近代自然科學(xué)的發(fā)展確實(shí)具有不可磨滅的啟迪和昭示作用。

(意)喬爾丹諾·布魯諾 ·理論流派 ·9.9萬字

維特根斯坦哲學(xué)解釋簡史
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維特根斯坦哲學(xué)解釋簡史

本書是國家社科基金西部項(xiàng)目“維特根斯坦哲學(xué)解釋史研究”（15XZX011）的最終成果，在說明近百年維特根斯坦哲學(xué)解釋的歷史處境和研究狀況的基礎(chǔ)上，依據(jù)主題的實(shí)質(zhì)差異、解釋群體的變化、典型事件的產(chǎn)生、解釋路徑的變換、標(biāo)志性成果的出現(xiàn)等標(biāo)準(zhǔn)，將百年維特根斯坦哲學(xué)解釋劃分為五個(gè)階段：第一階段（1922—1950）是“《邏輯哲學(xué)論》的初級(jí)解讀”，第二階段（1951—1969）是“《哲學(xué)研究》的初步反響和《邏輯哲學(xué)論》的系統(tǒng)解讀”，第三階段（1970—1990）是“正統(tǒng)解釋的全面確立”，第四階段（1991—2003）是“美國新維特根斯坦研究”，第五階段（2004—）是“對(duì)正統(tǒng)與非正統(tǒng)的多元超越”。通過階段劃分和內(nèi)容剖析，本書第一次使百年維特根斯坦哲學(xué)解釋的源流脈絡(luò)變得清晰，展現(xiàn)一幅栩栩如生的譜系圖。本書還對(duì)近九十年的中國維特根斯坦研究進(jìn)行專門分析，因?yàn)橹袊S特根斯坦哲學(xué)研究不僅是國際維特根斯坦共同體的有機(jī)部分，而且占據(jù)著重要地位。

張學(xué)廣 ·理論流派 ·24.6萬字

極高明與道中庸：補(bǔ)正沃格林對(duì)中國文明的秩序哲學(xué)分析
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極高明與道中庸：補(bǔ)正沃格林對(duì)中國文明的秩序哲學(xué)分析

本書聚焦沃格林的《秩序與歷史》，尤其是《天下時(shí)代》，試圖回答“沃格林不同時(shí)期究竟如何看待中國文明”和“我們應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)沃格林的中國文明研究”這兩個(gè)關(guān)鍵問題，在梳理其秩序哲學(xué)全貌并且高度認(rèn)同其秩序哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充沃格林原有分析的不充分性，修正不正確性，進(jìn)而回應(yīng)中國文明如何通過持續(xù)不斷地向西方文明進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，從而獲得自身的更新這一更為宏大的歷史性課題。

唐文明 ·理論流派 ·24.7萬字

法蘊(yùn)漂移：《心經(jīng)》的哲學(xué)、藝術(shù)與文學(xué)
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法蘊(yùn)漂移：《心經(jīng)》的哲學(xué)、藝術(shù)與文學(xué)

本書作者以30余年從事文化藝術(shù)創(chuàng)作和研究的經(jīng)驗(yàn)、潛心探究佛哲學(xué)的修為，以自身所創(chuàng)立的“語言漂移說”藝術(shù)哲學(xué)思想為理論構(gòu)建和書寫方法，以詩化哲學(xué)美文寫作方式為文體，從當(dāng)代哲學(xué)、藝術(shù)和文學(xué)的角度，對(duì)《心經(jīng)》中所蘊(yùn)含的東方詩學(xué)思想和文化智慧進(jìn)行了頗有價(jià)值的學(xué)理解讀和詩意創(chuàng)造。

李森 ·理論流派 ·6.7萬字

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