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未來心智:人類與科技的共同進(jìn)化
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在《未來心智:人類與科技的共同進(jìn)化》一書中,理查德·揚(yáng)克挑戰(zhàn)了我們關(guān)于智能的假設(shè)———它是什么,它是如何存在的,它在地球上乃至整個宇宙生命發(fā)展中的地位。從大爆炸到現(xiàn)在及以后的140億年的歷史來看,他利用物理學(xué)和復(fù)雜性理論的最新發(fā)展來探索以下問題:為什么不斷增加的復(fù)雜性會產(chǎn)生生命、智能和文明?在這個世紀(jì),它將如何成長并改變科技和人類?當(dāng)我們從這個星球向外擴(kuò)張時,會發(fā)現(xiàn)其他形式的智能嗎?還是會得出結(jié)論說我們注定是孤獨(dú)的?不管怎么看,智慧宇宙的本質(zhì)正成為人類關(guān)注的中心。《未來心智:人類與科技的共同進(jìn)化》一書通過三個部分進(jìn)行了闡述。第一部分“遠(yuǎn)古時代”蓋了從“大爆炸”到20世紀(jì)的宇宙史,講述了宇宙法則如何推動復(fù)雜性、生命和智慧的發(fā)展與進(jìn)化,涵以及對未來造成的影響。第二部分“21世紀(jì)”探究了人工智能、增強(qiáng)人類智能及其他相關(guān)領(lǐng)域的現(xiàn)有發(fā)展水平和未來趨勢。最后一部分“深遠(yuǎn)未來”根據(jù)上述發(fā)展和趨勢,對宇宙剩下的百萬億年甚至更長時間進(jìn)行了推測。

(美)理查德·揚(yáng)克 ·理論流派 ·23.3萬字

告別臣民的路徑:個人自由與權(quán)利生長邏輯的總體性研究
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自近代以來,中國社會從臣民到公民的艱難求索歷經(jīng)百年,盡管憲法一再確立公民的法律地位,以明晰的條文賦予公民應(yīng)有的權(quán)利與義務(wù),然而現(xiàn)實(shí)中個人不可剝奪的生命財產(chǎn)權(quán)與現(xiàn)代法權(quán)主體卻始終難以生成。市場經(jīng)濟(jì)體制的確立無疑提供了現(xiàn)實(shí)而有利的機(jī)遇。國家通過對所有制進(jìn)行結(jié)構(gòu)性分解,從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主動退出,為市場交換體系創(chuàng)造了獨(dú)立生長的空間與條件,個人利益獲得釋放,從而有利于利益主體與法權(quán)主體的形成,為數(shù)眾多的社會民間組織也因此得到了發(fā)育。然而對政府極大的依賴性顯示出社會并未獲得其自治的力量與程度,因而只有將縱向“集權(quán)型”社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌觥⑸鐣?、國家三種力量橫向溝通、相互制衡的“分權(quán)型”社會結(jié)構(gòu),才能使社會取得自主性特質(zhì)與自由空間,政府所讓渡之社會自主領(lǐng)域也成為人們學(xué)習(xí)與實(shí)踐民主的社會學(xué)堂,最終生成具有自由權(quán)利意識、民主法制觀念的現(xiàn)代中國公民。

劉宇 ·理論流派 ·22.7萬字

最新章節(jié) 第12章 后記 2019-04-19 11:21:06
從“解剖政治”到“生命政治”:福柯政治哲學(xué)研究
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作為當(dāng)代最有影響的哲學(xué)家、思想家之一,福柯畢生關(guān)切主體的命運(yùn)。如果說亞里士多德宣稱“人是政治的動物”,那么福柯則認(rèn)為“人是政治生命體”。??抡握軐W(xué)論述西方政治技術(shù)發(fā)展過程中個體主體與政治權(quán)力、主體自由與國家治理之間的關(guān)系問題,探討18世紀(jì)下半葉前后出現(xiàn)的對個體身體進(jìn)行戒訓(xùn)的“解剖-政治”(l’anatomo-politique)與對整體人口進(jìn)行調(diào)節(jié)的“生命-政治”(labio-politique)這兩種前后相繼又相互對照的政治技術(shù)之運(yùn)行機(jī)制及其對主體之被動構(gòu)成和主動反抗所產(chǎn)生的多重效應(yīng)。如果說康德的純粹理性批判是為了評估人的認(rèn)識能力,劃定理性的合適界限,那么,??聫氖抡卫硇耘袆t是為了考察治理者的治理能力,剖析治理的合理性、合理化問題,限定治理的適度范圍。福柯對國家、階級、權(quán)力、自由、啟蒙、治理等重要政治哲學(xué)問題都作了極具啟發(fā)性的創(chuàng)新思考?!稄摹敖馄收巍钡健吧巍保焊?抡握軐W(xué)研究》一書力圖凸顯福柯政治哲學(xué)所具有的哲學(xué)、歷史和政治三者高度統(tǒng)一的整體理論特點(diǎn),揭示??虏煌诎乩瓐D、馬基雅維里、霍布斯、盧梭、馬克思、韋伯、奈格里、阿甘本等人的思想理論特色。

莫偉民主編 ·理論流派 ·22.6萬字

沉默與語言:梅洛-龐蒂表達(dá)現(xiàn)象學(xué)研究
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本文發(fā)掘梅洛-龐蒂變化、發(fā)展幅度很大的哲學(xué)思想的內(nèi)在脈絡(luò)和動力,認(rèn)為從知覺世界到文化世界的過渡問題,使表達(dá)問題成為其哲學(xué)發(fā)展的一條重要線索,從而為把他的哲學(xué)理解為一個連貫的整體提供一個思路。以此為基礎(chǔ),本文通過闡述他早期身體姿勢表達(dá)理論、中期言語現(xiàn)象學(xué)和表達(dá)的文化現(xiàn)象學(xué)以及晚期存在論通過可逆性概念對經(jīng)驗自身表達(dá)問題的重新論述全面深入地探討了梅洛-龐蒂的表達(dá)現(xiàn)象學(xué)。本文試圖揭示梅洛-龐蒂表達(dá)現(xiàn)象學(xué)中蘊(yùn)含但卻未充分發(fā)展的那些思想要素,如從原初的表達(dá)現(xiàn)象出發(fā),可以很好地說明思維與言語的關(guān)系及二者的同一性問題;從人類的視覺、觸覺表達(dá)系統(tǒng)與言語表達(dá)系統(tǒng)的等價關(guān)系出發(fā),為探討聾啞人的思維和動物有無思維的問題找到一個著力點(diǎn)和指引的方向;言語表達(dá)是一個具有多方面綜合功能的活生生的整體現(xiàn)象,對其做現(xiàn)象學(xué)的考察可突破意識哲學(xué)的樊籬,與先驗哲學(xué)和實(shí)證主義相區(qū)隔。本文還試圖將梅洛-龐蒂的表達(dá)現(xiàn)象學(xué)放入現(xiàn)代西方哲學(xué)語境中加以審視,認(rèn)為它回應(yīng)了整個現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動對原初經(jīng)驗的關(guān)注,同時應(yīng)和著分析哲學(xué)對日常語言和言語行為理論的探討,表明對言語表達(dá)的現(xiàn)象學(xué)分析可以克服將言語化簡為語言,并單純地對語言做結(jié)構(gòu)和邏輯分析的不足。

唐清濤 ·理論流派 ·21.9萬字

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