曲棍球和冰球

《實(shí)踐哲學(xué)文集》為編譯者所主持的國家社會科學(xué)基金重大項目“《萊布尼茨文集》的翻譯與研究”的一項重要階段性成果，列為《萊布尼茨文集》第7卷。在西方哲學(xué)史上，畢達(dá)哥拉斯雖然如亞里士多德和黑格爾所說，“第一個”講“道德”和“實(shí)踐哲學(xué)”，但由于他把“道德”或“實(shí)踐哲學(xué)”“還原為數(shù)”，從而并未真正建立起“道德理論”或“實(shí)踐哲學(xué)”。亞里士多德雖然建立起了以“倫理學(xué)”和“政治學(xué)”為基本內(nèi)容的“實(shí)踐科學(xué)”或“實(shí)踐哲學(xué)”，但他卻從“人是理性的動物”的角度出發(fā)提出了“理論哲學(xué)”高于“實(shí)踐哲學(xué)”的理論公式。在西方實(shí)踐哲學(xué)史上，萊布尼茨的一項重要功績即在于他首次向亞里士多德的這一理論公式發(fā)出挑戰(zhàn)，不僅提出了“實(shí)踐哲學(xué)高于和重于理論哲學(xué)”、理論哲學(xué)只不過是實(shí)踐哲學(xué)的“引論”的原理，而且還從“理性”“自發(fā)性”和“偶然性”三要素及其關(guān)系的角度對他的實(shí)踐哲學(xué)的核心概念——“自由”做出了相當(dāng)細(xì)致和深入的闡述，對他的實(shí)踐哲學(xué)的三個主要分支學(xué)科——“道德哲學(xué)”、“政治哲學(xué)”和“法哲學(xué)”做出了高屋建瓴的說明。萊布尼茨的實(shí)踐哲學(xué)思想是西方實(shí)踐哲學(xué)史上的一塊重要高地。

·47.4萬字

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正義論（外國倫理學(xué)名著譯叢）

美國哈佛大學(xué)教授約翰·羅爾斯的《正義論》一書，自1971年問世后（羅爾斯針對該書出版后的批評意見，1999年重新做了修訂），在西方國家引起了廣泛重視，被視為第二次世界大戰(zhàn)后西方政治哲學(xué)、法學(xué)和道德哲學(xué)中最重要的著作之一，將被列為歷史經(jīng)典名著之林。該書出版之后，受到熱烈討論，被列為不少大學(xué)課程的必讀書籍之一。由它引發(fā)的各類爭鳴或研討文章，更是汗牛充棟，目不暇接。美國著名的政治學(xué)者羅伯特·達(dá)爾表示：羅爾斯的著作在英語國家立即被承認(rèn)是對政治哲學(xué)的一個根本性的貢獻(xiàn)。

·47.1萬字

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在歐化與國粹之間：學(xué)衡派文化思想研究

以梅光迪、吳宓諸人為代表的學(xué)衡派，于20世紀(jì)20年代初應(yīng)時而起，活躍期長達(dá)11年之久，曾在中國思想界產(chǎn)生重要而廣泛的影響。學(xué)衡派主要人物多是歸國的留學(xué)生，研究學(xué)衡派文化思想，不僅是研究中國近代文化史的重要課題，而且更是深入研究20世紀(jì)20—30年代中國社會文化思潮的變動所必需。但由于學(xué)衡派對新文化運(yùn)動多持批評態(tài)度，故在很長時間，學(xué)術(shù)界將之視為反對新文化的守舊乃至于反動的勢力。改革開放后，人們對于學(xué)衡派的看法開始有了變化，相關(guān)成果也漸漸多了起來，但作為整體和綜合性研究成果，尚不多見。本書系統(tǒng)考察了歐戰(zhàn)后世界文化由東西方對立走向?qū)υ挘约熬壥且齽又袊鐣幕汲钡淖儎印６乙采钊氲靥接懥?9世紀(jì)中葉以降，西方人文主義的轉(zhuǎn)型及其以白璧德為代表的美國新人文主義的興起。其目的是要為研究學(xué)衡派的崛起及其文化思想提供愈形開闊的時代大背景。本書復(fù)具體探討了學(xué)衡派的文化觀、文學(xué)思想、史學(xué)思想、教育思想和道德思想等。作者力圖對學(xué)衡派及其文化思想做出客觀的評價。

·46.7萬字

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崇實(shí)與求是：顏李文化研究及其他

顏李學(xué)派是中國歷史上一個頗具特色的學(xué)術(shù)流派。該學(xué)派提倡實(shí)文實(shí)行實(shí)體實(shí)用，目的在于為天地造實(shí)績，為生民謀福祉。尤其是其創(chuàng)始人顏元的思想，具有顯著的平民性、務(wù)實(shí)性、批判性和創(chuàng)新性，在中國哲學(xué)史、中國思想史、中國教育史上都具有特別重要的地位。顏李實(shí)學(xué)也逐漸成為與魏晉玄學(xué)、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)等相提并論的一個重要的學(xué)術(shù)體系。早在20世紀(jì)前半期，其思想便已遠(yuǎn)播東亞和歐美。近年來，韓國的相關(guān)研究更是碩果累累。作者傾數(shù)十年之精力，對這一學(xué)派的思想進(jìn)行了深入研究，對這一學(xué)派的文獻(xiàn)進(jìn)行了全面認(rèn)真的整理。本書之主體，就是作者的部分研究成果。而作者對中國教育史、中國思想史、中國文學(xué)史的研究成果，也正好與這一思想體系相映成趣。崇實(shí)與求是，乃其思想主線也。

·46.7萬字

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福柯的生死愛欲

孤僻怪異的少年，畢生的自殺準(zhǔn)備，狂暴的生活偏好，死亡谷與車禍的神秘啟示……福柯的生活同他的思想一樣豐富、迷人又充滿爭議：童年時期對同班男孩的別樣情感；大學(xué)時期屢次的自殺嘗試；初入學(xué)界，對籠罩學(xué)界的大哲薩特的反對與批判；在德里達(dá)當(dāng)場批評《瘋癲與文明》時的一言不發(fā)；對政治運(yùn)動曖昧不定的靠近與遠(yuǎn)離；對伊朗革命的矛盾態(tài)度；與德勒茲的學(xué)術(shù)同盟及其日后的解體……在米勒的這本《福柯的生死愛欲》書中，福柯的這些經(jīng)歷，都與他的思想——對法國科學(xué)史與認(rèn)識論傳統(tǒng)的繼承，對現(xiàn)代人道主義的反對，對非理性、異常、區(qū)隔的關(guān)注與考察，對現(xiàn)代社會中權(quán)力關(guān)系的揭示，對結(jié)構(gòu)主義的抗拒，對死亡主題的迷戀——相互交織在一起，為我們呈現(xiàn)出福柯的生與死、愛與恨、行動與思考、體驗與激情。——“從存在中取得最大收獲和最大樂趣的秘訣，就是過危險的生活。”

·46.3萬字

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《莊子》釋義

本書在充分吸取前人成果的基礎(chǔ)上，對《莊子》進(jìn)行全方位的現(xiàn)代解讀。除了一般同類著作中所具有的詞語注釋和譯文之外，還對《莊子》的每一段都進(jìn)行了較為詳細(xì)的解說，并在此基礎(chǔ)上對每篇的主旨進(jìn)行概括，對每篇的結(jié)構(gòu)進(jìn)行相對合理的劃分，對前人在個別地方的誤讀（如對“以指喻指之非指，不若以非指喻之非指”的理解）也重新進(jìn)行闡釋，以期讀者能更順暢地閱讀《莊子》，更加準(zhǔn)確地把握莊子的思想。

·46.1萬字

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世界歷史視野中的歷史唯物主義

全書共分上中下三篇，共12章。上篇：對歷史唯物主義形成和發(fā)展與馬克思對“西方中心主義”理論批判和實(shí)踐批判的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)行了全面考察。“實(shí)踐批判”是“理論批判”的基礎(chǔ)和目的，“理論批判”是“實(shí)踐批判”的導(dǎo)向和指南；“理論批判”理念只有體現(xiàn)在“實(shí)踐批判”中，它才是真正確定的或明確的；“實(shí)踐批判”理念只有獲得了“理論批判”的支持，它才能形成強(qiáng)大的邏輯力量，對現(xiàn)實(shí)的人和社會的解放產(chǎn)生積極的、深遠(yuǎn)的影響。基于“實(shí)踐批判”的“理論批判”與“實(shí)踐批判”的這種辯證關(guān)系，就是馬克思?xì)v史唯物主義超越“西方中心主義”的邏輯。馬克思?xì)v史唯物主義超越“西方中心主義”邏輯，開辟了對“西方中心主義”科學(xué)批判的路徑。中篇和下篇：鑒于長期以來國內(nèi)外學(xué)界馬克思?xì)v史唯物主義超越“西方中心主義”邏輯的忽略，以及這種邏輯必須在新的歷史條件下要有創(chuàng)造性的發(fā)展，提出和系統(tǒng)論證了當(dāng)代歷史唯物主義對“西方中心主義”理論批判和實(shí)踐批判的基本環(huán)節(jié)，從而為構(gòu)建歷史唯物主義超越“西方中心主義”邏輯的當(dāng)代形態(tài)，提供了一條可供選擇的思路。

·45.4萬字

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走出后現(xiàn)代社會困境：《象征交換與死亡》導(dǎo)讀

享譽(yù)世界的法國哲學(xué)家讓·鮑德里亞所著《象征交換與死亡》是后現(xiàn)代社會研究最關(guān)鍵的學(xué)術(shù)論著之一。本書既忠實(shí)于原著，又不拘泥于原著，融入了作者延伸的理解。本書比較好地處理了“照著說”和“接著說”的關(guān)系，對原著既有基礎(chǔ)性的解釋，又有創(chuàng)新性思考，為正確解讀原著、把握鮑德里亞思想精髓提供了有力工具，指明了入門路徑，對于科學(xué)理解西方的政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化問題以及正確看待我國發(fā)展中的問題具有重要的啟發(fā)意義。

·45.3萬字

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萊布尼茨文集（第7卷）：神正論

《神正論》是萊布尼茨在世時發(fā)表的唯一一部大部頭著作。該著的正標(biāo)題為《神正論》，副標(biāo)題為“論上帝的善、人的自由與惡的起源”。該著名為談神，實(shí)為談人和人的自由。作者在“序言”中曾指出：“有兩個著名的迷宮，常常使我們的理性誤入歧途：其一關(guān)涉到自由與必然的大問題，這一迷宮首先出現(xiàn)在惡的產(chǎn)生和起源的問題中；其二在于連續(xù)性和看來是其要素的不可分的點(diǎn)的爭論，這個問題牽涉到對于無限性的思考。第一個問題幾乎困惑著整個人類，第二個問題則只是讓哲學(xué)家們費(fèi)心。”如果說萊布尼茨的其他著作主要闡述的是“單子論”或“連續(xù)性”與“不可分的點(diǎn)”關(guān)系問題，則本著著重闡述的則是“幾乎困惑著整個人類”的“自由與必然的大問題”或“人的自由”問題。該著共含三個大部分：“序言”；“信仰與理性的一致”；“就惡的起源論上帝的正義與人的自由”。其中第三部分又進(jìn)一步細(xì)分為三個小的部分。萊布尼茨是西方哲學(xué)史上提出“神正論”范疇第一人。他雖然于1697年9月在致意大利圖書館管理學(xué)專家安東尼奧·馬利亞伯奇的信中首次提出這一范疇，但卻是在1710年出版的《神正論》一書中首次對之作出全面系統(tǒng)論證的。此后，這一范疇便一直受到哲學(xué)家和宗教思想家（如韋伯，貝格爾，巴里努，埃迪，羅思，尼文，蒂利希，格利芬，希克，斯溫伯恩等）的普遍關(guān)注，并成為現(xiàn)當(dāng)代宗教哲學(xué)研究中的一個熱點(diǎn)問題。

·44.9萬字

秩序與歷史·卷一：以色列與啟示

沃格林的鴻篇巨著《秩序與歷史》力圖在歷史的長流中見出人類用以規(guī)范他們個人和社會生存之秩序的符號形式。《以色列與啟示》作為這套五卷本叢書的開篇之作，首先考察了由宇宙論秩序所規(guī)范的古代近東諸文明，其目的是為了反襯和突顯以色列的歷史秩序所實(shí)現(xiàn)的“存在中的飛躍”。在以色列，歷史變成了一種生存方式。以色列通過一種對神的集體性回應(yīng)行動而造就了自身，并把自己的過去解釋為一系列的成功與失敗，這些成敗根據(jù)存在的超越秩序(被啟示的)就可以得到理解。沃格林用他的符號形式哲學(xué)對《舊約全書》進(jìn)行了創(chuàng)造性的解讀，圣經(jīng)文本被看作普遍的存在戲劇的一部分，圣經(jīng)敘事也被視為清晰表達(dá)了一個民族的秩序經(jīng)驗的符號體系。

·43.9萬字

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哲學(xué)史方法論十四講（第三版）

“哲學(xué)史方法論”是武漢大學(xué)哲學(xué)系三十余年來的經(jīng)典課程，由哲學(xué)系老前輩蕭萐父、陳修齋、楊祖陶等人創(chuàng)立。該課程的學(xué)術(shù)信念是，按照德國古典哲學(xué)的傳統(tǒng)，把哲學(xué)史和哲學(xué)看作是一致的（即歷史和邏輯的一致）。作者在授課過程中將這一古典哲學(xué)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代哲學(xué)，特別是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的新思路進(jìn)行了融合，并致力于使學(xué)生們意識到，現(xiàn)代西方哲學(xué)并未與“古典”哲學(xué)脫離，而恰恰是它的存在使古典哲學(xué)中的精華得以展現(xiàn)自身生命的全部潛能。本次再版，作者對全書進(jìn)行了整體修訂，并補(bǔ)全了原“第十三講”中未完成部分，使講稿擁有了更完整的面貌。

·43.7萬字

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純粹理性批判（注釋本）

本書為《純粹理性批判》的單行本，與已出版的全集的不同之處：第一、增加了科學(xué)院版編者的兩版導(dǎo)言和注釋；第二，增加了譯者對內(nèi)容和概念譯法等的注釋；第三，訂正了全集中部分誤譯、漏譯。因此，對讀者來說，其內(nèi)容更完善了，也更適用了。

·42.9萬字

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萊布尼茨文集（第3卷）：自然哲學(xué)文集

在本文集中，編譯者共收錄了20篇相關(guān)論文和書信：從1671年的《對物理學(xué)與物體本性的研究》到1715年的《斐拉萊特與阿里斯特的對話》。基于對萊布尼茨自然哲學(xué)學(xué)術(shù)背景的考察，本文集的主題內(nèi)容涵蓋了八個方面。其中，前四個方面旨在從萊布尼茨自然哲學(xué)生成的角度依序考察萊布尼茨對笛卡爾、笛卡爾派、自然主義及野蠻哲學(xué)（即泛活力論）和牛頓的批判；最后四個方面則從邏輯層面考察萊布尼茨自然哲學(xué)的宏觀結(jié)構(gòu)、動力學(xué)思想、物質(zhì)觀與有形實(shí)體學(xué)說及其歷史影響和理論得失等。

·42.7萬字

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意識現(xiàn)象學(xué)教程：關(guān)于意識結(jié)構(gòu)與意識發(fā)生的精神科學(xué)研究

本書叫作《意識現(xiàn)象學(xué)教程》，副書名是“關(guān)于意識結(jié)構(gòu)與意識發(fā)生的精神科學(xué)研究”。本書分為4部分，第一部分緒論，澄清此書所要討論的“意識”概念和問題域。第二、三部分是本書的主要部分，分別從意識結(jié)構(gòu)和意識發(fā)生的角度，借助現(xiàn)象學(xué)、心理學(xué)等精神科學(xué)的研究，多角度、多層面討論意識。第四部分是一個總結(jié)，從方法和運(yùn)用角度總結(jié)意識研究，如作者所說，這本書里提供的是對意識現(xiàn)象學(xué)的一個系統(tǒng)研究的嘗試：整個闡述是從感知分析開始，到性格分析結(jié)束。現(xiàn)象學(xué)的意識分析在這里以三種表述形態(tài)逐步完成自身勾畫：其一，從靜態(tài)的意識結(jié)構(gòu)研究到動態(tài)的意識發(fā)生研究；其二、從橫向的意識行為分析到縱向的意識權(quán)能分析；其三、從彰顯的意識理論到潛隱的無意識理論。概而言之，“系統(tǒng)”在這里是指意識的靜態(tài)橫截面和發(fā)生縱剖面的兩個向度的展開脈絡(luò)。從結(jié)構(gòu)現(xiàn)象學(xué)的橫截面角度進(jìn)行的權(quán)能研究會首先將意識權(quán)能分為三大類型來進(jìn)行研究：認(rèn)知權(quán)能、情感權(quán)能、意欲權(quán)能。而從發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的縱剖面角度進(jìn)行的權(quán)能研究會首先將權(quán)能分為原初權(quán)能與習(xí)得權(quán)能的兩大類型，它們以“本性”與“習(xí)性”的名義宣示自身。這本書里的闡述試圖以再現(xiàn)或重構(gòu)的方式提供胡塞爾所說的“枝纏葉蔓的現(xiàn)象學(xué)證明（可以說是大量細(xì)致入微的縱橫截面與標(biāo)本）”。

·41.1萬字

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文化的轉(zhuǎn)向：西方馬克思主義的總體性思想研究

在理論主題和思想方法上，“西方馬克思主義”鮮明地呈現(xiàn)出一種“文化的轉(zhuǎn)向”，從一定意義上可以稱之為“文化的馬克思主義”。《文化的轉(zhuǎn)向》一書集中探討了西方馬克思主義思潮的這種文化轉(zhuǎn)向，著重分析了盧卡奇、葛蘭西、布洛赫、霍克海默、阿多爾諾、馬爾庫塞、哈貝馬斯、薩特、阿爾都塞、威廉斯、霍爾、伊格爾頓、杰姆遜、拉克勞等代表人物的哲學(xué)思想及其文化批判理論，凸顯出“文化”在他們的理論重建中的核心作用，同時也討論了這種“文化主義”的理論取向及其思想價值。其中，特別關(guān)注了英國新左派的“文化研究”和后馬克思主義的文化政治理論，從一定意義上拓展了國內(nèi)西方馬克思主義研究的理論視野。

·40.1萬字

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哲學(xué)視野中的民族與中華民族共同體研究

民族本是人文社會科學(xué)乃至生命科學(xué)研究的一大主題，不同學(xué)科的民族研究有必要相互參照。得益于國家近年來對中華民族共同體建設(shè)的重視，近年來興起了一波多學(xué)科及跨學(xué)科的民族理論研究，哲學(xué)學(xué)科也積極參與，本文集即薈集了一批哲學(xué)學(xué)者有關(guān)民族與中華民族研究的論文，涉及文明論及其比較、現(xiàn)代性、民族性與民族主義、馬克思主義民族觀、中華民族共同體意識、國家及其認(rèn)同建構(gòu)等多個論域，應(yīng)有望拓展和深化民族理論研究。

·39.4萬字

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《論語》哲學(xué)

闡發(fā)《論語》的現(xiàn)代價值，讓其活在當(dāng)代，成為當(dāng)代人的思想和精神資源，是《論語》研究者一個美好的愿望。如何才能實(shí)現(xiàn)這一美好的愿望？除了考察《論語》的外圍問題，比如產(chǎn)生的時代背景，從時代需要去考察其現(xiàn)代價值以外，從《論語》自身的材料出發(fā)闡發(fā)其自身的哲學(xué)義理的工作，彰顯《論語》自身的思想結(jié)構(gòu)及思想的合理性也是非常重要的。本書揭示《論語》所代表的儒家哲學(xué)的原始內(nèi)涵，說明孔子在《論語》中所揭示的意義世界的格局，把握孔子在《論語》中顯示出來的哲學(xué)思考方式，有助于實(shí)現(xiàn)儒家哲學(xué)的發(fā)展和振興。

·39.1萬字

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馬基雅維里主義（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《馬基雅維里主義》主要內(nèi)容：我館歷來重視移譯世界各國學(xué)術(shù)名著。從五十年代起，更致力于翻譯出版馬克思主義誕生以前的古典學(xué)術(shù)著作，同時適當(dāng)介紹當(dāng)代具有定評的各派代表作品。幸賴著譯界鼎力襄助，三十年來印行不下三百余種。我們確信只有用人類創(chuàng)造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能夠建成現(xiàn)代化的社會主義社會。這些書籍所蘊(yùn)藏的思想財富和學(xué)術(shù)價值，為學(xué)人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見系統(tǒng)，匯編為叢書，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，又利于文化積累。為此，我們從1981年至2000年先后分九輯印行了名著三百六十余種。現(xiàn)繼續(xù)編印第十輯。到2004年底出版至四百種。今后在積累單本著作的基礎(chǔ)上仍將陸續(xù)以名著版印行。由于采用原紙型，譯文末能重新校訂，體例也不完全統(tǒng)一，凡是原來譯本可用的序跋，都一仍其舊，個別序跋予以訂正或刪除。讀書界完全懂得要用正確的...

·39.1萬字

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永恒之路：奧古斯丁本體形上時間哲學(xué)研究

“時間究竟是什么？沒有人問我，我倒清楚，有人問我，我卻茫然不解了。”奧古斯丁的這一問可以說是永恒之問。對時間的追問，關(guān)涉到生命、死亡的意義。似乎人的生命是有限的，而宇宙的時間則綿渺悠長，永恒則遙遙無期了！本書試圖在此境況下回答奧古斯丁時間哲學(xué)中的基本問題：被理解的死亡能取代生命的意義嗎？宇宙論的時間能取代救贖論的時間嗎？

·38.8萬字

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系統(tǒng)觀念與哲學(xué)探索：一種系統(tǒng)主義哲學(xué)體系的建構(gòu)與批評

本書是張華夏的系統(tǒng)哲學(xué)體系及學(xué)術(shù)同行的批評，由張志林編撰。全書包含三部分，分別是張華夏的靶子論文“系統(tǒng)觀念與哲學(xué)探索”，十幾位國內(nèi)學(xué)術(shù)同行對該論文的批評與討論，以及張華夏本人的答復(fù)。張華夏的靶子論文從系統(tǒng)哲學(xué)的本體論基礎(chǔ)出發(fā)，分析了構(gòu)成系統(tǒng)的實(shí)體、關(guān)系和過程，重點(diǎn)探討了支配系統(tǒng)運(yùn)作的機(jī)制和規(guī)律，并由此建構(gòu)出以本體論、價值論和科學(xué)解釋三個核心主題為中心的體系性論述。本書可以看成是張華夏體系哲學(xué)的綱領(lǐng)性和總括性著作。

·38.7萬字

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萊布尼茨文集（第8卷）：實(shí)踐哲學(xué)文集