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1918年斯賓格勒《西方的沒落》出版，標(biāo)志著西方現(xiàn)代性危機(jī)發(fā)展到最激烈的程度。“西方的沒落”自此成為表述西方現(xiàn)代性危機(jī)的一個(gè)新概念，在學(xué)界得到廣泛接受。此文集為紀(jì)念《西方的沒落》出版100周年而編，收入多篇關(guān)鍵的相關(guān)論文。旨在幫助國人深入理解西方學(xué)界對這個(gè)問題的看法，并在如今中西文明愈發(fā)相與激蕩的大潮中，提供一番借鑒。早期現(xiàn)代政治哲學(xué)的構(gòu)建者，如黑格爾、孟德斯鳩等人，不但共同塑造了西方現(xiàn)代文明的高峰，同時(shí)也埋下了西方現(xiàn)代文明危機(jī)的種子。黑格爾的《法哲學(xué)原理》，孟德斯鳩的歷史哲學(xué)，都是早期政治哲學(xué)思想的代表，文集中分別收入關(guān)于二人的一篇研究論文。20世紀(jì)的思想者施特勞斯對西方現(xiàn)代性給予了最深刻的反省，但其哲學(xué)思想和研究在西方主流學(xué)界并未得到應(yīng)有的接受，本集選入一篇施特勞斯相關(guān)的研究論文，旨在表明，與施特勞斯相比，西方主流學(xué)界似乎擁有睿智的學(xué)院式的哲學(xué)思考，卻對西方現(xiàn)代性問題缺乏真正銳利的反思。

·17.3萬字

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未來哲學(xué)（第一輯）

本書內(nèi)容主體是同濟(jì)大學(xué)歐洲文化研究院和本有哲學(xué)院舉辦的首屆“未來哲學(xué)論壇”的六個(gè)報(bào)告及相關(guān)論文、訪談。此次論壇的主題是“技術(shù)與人類未來”，邀請了著名法國哲學(xué)家斯蒂格勒、德國著名哲學(xué)家、波恩大學(xué)哲學(xué)系加布里爾教授、中國社科院哲學(xué)研究所趙汀陽教授、首都師范大學(xué)陳嘉映教授等六位名家做了相關(guān)報(bào)告。書的具體內(nèi)容如下：主題報(bào)告1.（法）貝爾納·斯蒂格勒：人類世中的人工愚蠢和人工智能2.趙汀陽：未來的合法限度3.陳嘉映：現(xiàn)代技術(shù)與終端知4.（美）康思塔·泰齊迪：語言代碼創(chuàng)新5.孫周興：現(xiàn)代技術(shù)與人類未來6.（德）馬庫斯·加布里爾：數(shù)碼化革命專題論文7.陸興華：為了知識(shí)和工作的未來——一種本有哲學(xué)的愿景8.杭春曉：奢侈品考古報(bào)告9.余明鋒：資本－技術(shù)－科學(xué)的三位一體結(jié)構(gòu)訪談和報(bào)道10.沈大園：哲學(xué)，不能總是遲到11.李召：現(xiàn)代弗蘭肯斯坦——基因編輯嬰兒與未來哲學(xué)之思12.孫周興：自然人類技術(shù)化的限度何在？

·15.3萬字

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分析哲學(xué)：批評與建構(gòu)

本書是國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“分析哲學(xué)若干基本理論問題新探”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號12AZD072）的結(jié)項(xiàng)成果之一，本項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)等級為“優(yōu)秀”。上編為“批評性評論”，其中第一專題為“早中期分析哲學(xué)”，第二專題為“克里普克哲學(xué)”，第三專題為“新近分析哲學(xué)”本書下編為“理論性建構(gòu)”，由9章組成，在批判性審視當(dāng)代西方哲學(xué)有關(guān)理論的基礎(chǔ)上，提出、闡發(fā)和論證了一些帶有很大原創(chuàng)性的比較系統(tǒng)的哲學(xué)觀點(diǎn)和學(xué)說。

·66.5萬字

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法國哲學(xué)（第五輯）

《法國哲學(xué)》輯刊由中國法國哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)主辦，馮俊教授任主編，本書為第五輯，主題為“唯靈論與唯物論”，包括4個(gè)欄目、14篇文章。

·20.6萬字

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推動(dòng)者、第一因和必然性：亞里士多德理論哲學(xué)研究

《推動(dòng)者、因和必然性——亞里士多德理論哲學(xué)研究》討論亞里士多德理論哲學(xué)的核心問題：不動(dòng)的推動(dòng)者及其必然性。一方面，的不動(dòng)的推動(dòng)者，作為“神”和的現(xiàn)實(shí)性，是亞氏形而上學(xué)的拱頂石；另一方面，不動(dòng)的推動(dòng)者，作為運(yùn)動(dòng)和變化的發(fā)動(dòng)者，是亞氏自然哲學(xué)的核心概念。從模態(tài)的角度考察亞氏的理論哲學(xué)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)必然性概念被用來刻畫不動(dòng)的推動(dòng)者的存在狀態(tài)，因此對于不動(dòng)的推動(dòng)者的考察離不開對其必然性以及必然性本身的考察。《推動(dòng)者、因和必然性——亞里士多德理論哲學(xué)研究》以前沿的視角，用論證的方式探討了亞里士多德理論哲學(xué)，有助于讀者了解亞里士多德哲學(xué)乃至整個(gè)古希臘哲學(xué)的關(guān)鍵問題。對于當(dāng)代形而上學(xué)中的模態(tài)問題感興趣的讀者也可以從《推動(dòng)者、因和必然性——亞里士多德理論哲學(xué)研究》中獲得古代處理類似問題的視角。

·16.9萬字

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洪范大義與忠恕之道

本書研究的重點(diǎn)為洪范的治理哲學(xué)和規(guī)范政治活動(dòng)的“忠”的美德。《尚書·洪范》是西周治理哲學(xué)的總綱。本書一者重新考證了《洪范》篇的作者及其著作時(shí)代，二者全面論述了政治哲學(xué)思想，三者重點(diǎn)討論了五行疇和皇極疇的政治內(nèi)涵，四者梳理了漢代和宋代的洪范學(xué)。“忠”是古今中外政治倫理的重要觀念。本書一者梳理了春秋時(shí)期的“忠”觀念，二者梳理了戰(zhàn)國時(shí)期儒家的“忠”觀念，三者梳理了先秦諸子的“忠”觀念，四者從發(fā)展的角度梳理了先秦的“忠”觀念，并討論了“忠信”“忠恕”和“忠孝”三對概念的關(guān)系。

·27萬字

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比較哲學(xué)與比較文化論叢·第5輯

本書是武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主編的學(xué)術(shù)連續(xù)出版物《比較哲學(xué)與比較文化論叢》的第5輯。此前已在武漢大學(xué)出版社出版1—4輯。本輯文章以武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院與云南大學(xué)聯(lián)合主辦的第五屆比較哲學(xué)與比較文化研討會(huì)上所提交的論文為主，以比較哲學(xué)與比較文化為中心主題，兼收入少量其他專題論文。

·20.9萬字

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腦洞大開的哲學(xué)簡史

哲學(xué)一直給人一種遠(yuǎn)在云端的感覺，對于很多人來說，讀不讀哲學(xué)對生活沒有多少影響。但其實(shí)，這種高高在上的哲學(xué)是被經(jīng)院化和學(xué)科化了的，是對哲學(xué)原來面貌的最大扭曲！七格說，哲學(xué)與我們的距離并不遙遠(yuǎn)。哲學(xué)家可以很有趣，哲學(xué)可以很辛辣，哲學(xué)與我們的生活息息相關(guān)，可以啟發(fā)我們從不同的角度看待生活中的問題。《腦洞大開的哲學(xué)簡史（第一部分：八世紀(jì)前）》帶你認(rèn)識(shí)48位哲學(xué)大師的前世今生，風(fēng)趣幽默的觀點(diǎn)剖析，獨(dú)具一格的人物短評，各類學(xué)科與哲學(xué)的激情碰撞，讓你暢游哲學(xué)海洋，重塑不一樣的哲學(xué)態(tài)度！

·11.5萬字

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情商的迷思：一種動(dòng)物精神的導(dǎo)論

本書是一本關(guān)于情商的長篇論著，用“輸入維度”以及“輸出維度”對“情商”進(jìn)行描摹，給“情商”鋪墊一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)，嘗試整合“作為一種被嚴(yán)格定義概念的情商”，“一種唯心的、非理性主義的認(rèn)識(shí)論”和“一種情感主義倫理學(xué)”。

·7.2萬字

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游外以冥內(nèi)：郭象哲學(xué)研究

郭象是以注《莊子》的形式構(gòu)筑并表述其思想的。因此，為了令人滿意地解釋其思想，我們無疑首先應(yīng)該對《莊子》的思想有一個(gè)全面、系統(tǒng)、深入的了解。只有在有了這樣的了解之后，我們才有可能確定在什么地方郭象忠實(shí)地解釋了《莊子》的思想，在什么地方、在多大程度上他曲解了《莊子》的思想。但是，即使假定我們對《莊子》的思想的解釋是可以接受的，令人滿意地厘清郭象的思想與《莊子》的思想的關(guān)系也決非易事。因?yàn)椋谠S多情況下，我們很難分清在相關(guān)的注文中郭象究竟是在表述自己的思想還是在努力解釋《莊子》的思想。面對這樣的解釋困境，作者認(rèn)為如下詮釋策略是可以接受的：放棄厘清兩者之間的界限的企圖，而是設(shè)法讓郭象的說法本身在已經(jīng)確定好了的解釋框架中盡可能保持前后融貫。本著這樣的詮釋策略，作者對郭象《莊子注》的哲學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)的重構(gòu)，梳理了其思想的方方面面：獨(dú)化與相因；本性與學(xué)習(xí)；安命、齊物與無心；有待逍遙與無待逍遙；圣人之治；寄言以出意。

·18.7萬字

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竹內(nèi)好的悖論（增訂本）

這是一部竹內(nèi)好的思想傳記。對于竹內(nèi)好而言，中國不是外在的他者，而是其自我否定的內(nèi)在契機(jī)，在這一悖論性層面上，竹內(nèi)好將中國、將魯迅視為自己一生奮斗的精神原點(diǎn)，探索日本近代歷史中可以轉(zhuǎn)化的精神資源，一次次挑起論戰(zhàn)、介入同時(shí)代重大問題，推動(dòng)日本戰(zhàn)后社會(huì)形成健康的文化主體性。增訂本新增三章近7萬字，涉及竹內(nèi)好對日本亞洲主義與當(dāng)代中國的認(rèn)識(shí)，更完整地呈現(xiàn)出竹內(nèi)好的整體思想理路。

·29.3萬字

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生態(tài)學(xué)還原論研究

基于當(dāng)前的生態(tài)問題，生態(tài)學(xué)被認(rèn)為可以為生態(tài)文明建設(shè)等提供科學(xué)指導(dǎo)。但實(shí)際上，生態(tài)學(xué)自身發(fā)展仍很緩慢，尤其是理論發(fā)展滯后，難以適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的迫切需求。本書從科學(xué)哲學(xué)的角度出發(fā)，關(guān)注其理論滯后背后的哲學(xué)紛爭，其中便包括生態(tài)學(xué)整體論和還原論的分歧。鑒于還原論在自然科學(xué)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，本書重點(diǎn)從本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論三個(gè)層面對生態(tài)學(xué)的還原論問題進(jìn)行考察，并初步回答“如何還原”、“能否還原”等問題。其中，也包含了對復(fù)雜性問題、尺度與層次等基本問題的探究和回應(yīng)。

·12.1萬字

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拒絕就位的身體：從身體觀出發(fā)破譯笛卡兒的《第一哲學(xué)沉思集》

笛卡兒雖然被譽(yù)為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”，可是圍繞著他的思想?yún)s有一系列的未解之謎，人們甚至在他到底是現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者還是最后一位中世紀(jì)神學(xué)家這樣的基本問題上都不能達(dá)成一致。本書立足于西方古人與現(xiàn)代人在宇宙觀、身體觀上的根本差異，推出笛卡兒思想的革命性乃在于，他將人類理智確定為宇宙秩序的描畫者從而剝奪了上帝作為宇宙統(tǒng)治者的地位。以這個(gè)邏輯推理為基礎(chǔ)，并結(jié)合傳記所揭示的笛卡兒的性格、生平事跡及寫作方式，本書認(rèn)定，得出足以摧毀舊世界秩序結(jié)論的笛卡兒一輩子都在努力掩飾自己的真實(shí)思想。在對《第一哲學(xué)沉思集》進(jìn)行了多維透視與解剖分析之后，本書最終以嚴(yán)密的推理與詳實(shí)的材料令人信服地得出結(jié)論：《第一哲學(xué)沉思集》這本在當(dāng)時(shí)以及后世屢遭攻擊之作之所以顯得邏輯混亂，乃是由于笛卡兒狡猾地將一篇旨在為自己新物理學(xué)奠基之作包裝成為基督教的護(hù)教作品。

·24.8萬字

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文本空間中的女性力量探微：性別視角下的經(jīng)典重釋

本書是女性主義文學(xué)批評相關(guān)理論的一次活學(xué)活用的文本研究實(shí)踐。從宏觀上看，本書內(nèi)容可概括為，運(yùn)用與性別和空間性相關(guān)的理論、視角對多部經(jīng)典敘事文學(xué)作品中的主要女性人物身份，主人公民族文化身份，兩性關(guān)系、地位、心理等問題做以跨時(shí)空和超性別的全方位探討，從而對文學(xué)女性，尤指文本中女性文學(xué)形象所體現(xiàn)出的或顯或隱的女性力量相關(guān)問題進(jìn)行深入研究、界定與延展。從微觀上看，本書大體分為四部分，第一部分是運(yùn)用精神分析學(xué)說、女性主義文學(xué)理論、后現(xiàn)代主義文學(xué)理論及文化觀點(diǎn)對西方經(jīng)典敘事文學(xué)作品進(jìn)行主題分析。第二部分是對第一部分所傳達(dá)觀點(diǎn)的多角度論證，發(fā)掘出女性力量存在的表現(xiàn)形式和由它所帶來的啟發(fā)意義。第三部分是對該研究領(lǐng)域中與本書論題密切相關(guān)的著作所作的評介，從史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)等不同研究領(lǐng)域中汲取對探討女性力量相關(guān)問題有所幫助的觀點(diǎn)、方式、方法，并得出女性力量不僅以多樣化的空間性姿態(tài)存在于不同文本空間中，而且其所帶來的對于女性文學(xué)創(chuàng)作和研究、女性文學(xué)傳統(tǒng)的梳理和建構(gòu)、女作家創(chuàng)作趨勢的影響都不容小覷的結(jié)論。第四部分是理論實(shí)踐，收錄作者本人一組與本書主題密切關(guān)聯(lián)的原創(chuàng)女性詩作，并由作者進(jìn)行理論上的點(diǎn)評和總結(jié)。

·16.4萬字

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奧古斯丁早期意志哲學(xué)研究

本書全書分為導(dǎo)言和8章內(nèi)容，另外包括兩篇序文，正文字?jǐn)?shù)約為26萬。本書從屬于古希臘羅馬哲學(xué)研究，主要以奧古斯丁早期著作為文本，討論意志概念在古代哲學(xué)中的演進(jìn)過程，重點(diǎn)關(guān)注奧古斯丁在《論自由決斷》和《羅馬書釋義四篇》中所發(fā)展出來的意志學(xué)說，特別是理解其中的多重曲折。對于這一論題，西方學(xué)者形成兩派觀點(diǎn)。一派以普林斯頓大學(xué)PeterBrown教授為代表，認(rèn)為奧古斯丁的早期思想經(jīng)歷了根本性的革命，特別表現(xiàn)為《論自由決斷》第1卷到第3卷之間的差異，是一種斷裂。另一派以牛津大學(xué)CarolHarrison為代表，認(rèn)為奧古斯丁的早期思想是完全連續(xù)的，從信仰皈依開始就不存在革命或斷裂。本書認(rèn)為，這兩種觀點(diǎn)都有失偏頗，并試圖論證：1.《論自由決斷》的三卷之間是連續(xù)的，沒有斷裂，從屬于論證意志的墮落下降一線；2.但是，從《羅馬書章句》到《致辛普里西安》卻存在著重大變革，即從之前論證在信仰的開端中意志在先，轉(zhuǎn)到承認(rèn)在信仰的開端中恩典在先，從屬于論證意志的救贖上升一線，完成了奧古斯丁成熟期思想的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折。本書書稿各部件完整、結(jié)構(gòu)層級清晰、學(xué)術(shù)價(jià)值質(zhì)量較高。

·23.7萬字

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日常理性及其責(zé)任：斯坦利·卡維爾哲學(xué)及文藝思想研究

斯坦利·卡維爾（StanleyCavell，1926—2018）是美國著名的日常語言哲學(xué)家之一，在哲學(xué)領(lǐng)域主要以對維特根斯坦后期思想的獨(dú)特解讀而聞名，并被視為美國“新維特根斯坦”的代表性人物。同時(shí)，卡維爾是位力圖將日常語言哲學(xué)廣泛運(yùn)用于詩學(xué)理論及文藝批評中的學(xué)者，其電影理論、浪漫主義詩學(xué)及莎士比亞戲劇研究在西方學(xué)界影響巨大。《日常理性及其責(zé)任：斯坦利·卡維爾哲學(xué)及文藝思想研究》是國內(nèi)研究卡維爾的專著，涵蓋了卡維爾的日常語言理論基礎(chǔ)、電影本體論思想、莎士比亞悲劇批評、認(rèn)識(shí)論批判及浪漫主義詩學(xué)思想，旨在引介卡維爾的日常語言哲學(xué)思想及其文藝批評應(yīng)用，并試圖展現(xiàn)卡維爾思想背后隱藏的思想史線索，為哲學(xué)如何融入文藝?yán)碚撆c批評提供了新的視角。

·20.6萬字

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思想片論：關(guān)于思想及其基礎(chǔ)的探討

本書所研究的“思想”是人們正在思想著的思想，它是鮮活的、動(dòng)態(tài)的、建構(gòu)的、生成和消逝的、與生活實(shí)踐密切相關(guān)的，而非靜態(tài)的。本書以馬克思主義的認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐觀與人學(xué)理論為指導(dǎo)，汲取認(rèn)知理論、人本主義理論、結(jié)構(gòu)功能主義理論與建構(gòu)主義理論等心理學(xué)與社會(huì)學(xué)的相關(guān)成果，力圖在客觀的立場上以開放的理論視角探討思想及其基礎(chǔ)。全書共分五章，前三章著力于思想本身，界定梳理思想、思想的功能、思想的選擇，后兩章探究思想的基礎(chǔ)，我們把思想與現(xiàn)實(shí)的張力歸入思想的基礎(chǔ)，是因?yàn)椋谖覀兛磥恚菍?shí)踐基礎(chǔ)的進(jìn)一步展現(xiàn)。立足現(xiàn)實(shí)、實(shí)事求是，是思想與現(xiàn)實(shí)張力不斷打破與重新建立、保持適切距離的基礎(chǔ)，也是思想超越性作用發(fā)揮的前提。

·23萬字

會(huì)員

天理與人生的貫通：朱子心性論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與雙向開展

本書對朱熹心性論思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，試圖破除近代以來學(xué)界心學(xué)派與理學(xué)派二元對峙分類法帶來的分歧與誤解，根據(jù)朱熹“理一分殊”理論開創(chuàng)性地提出了“分殊體用”的本體論詮釋模式，以此來解讀朱子“理”“心”“性”“太極”等多個(gè)本體概念之間的關(guān)系等，呈現(xiàn)朱熹心性論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與開展邏輯；在比較研究中，重新認(rèn)識(shí)朱熹在此領(lǐng)域的繼承與開拓，并嘗試揭示朱子心性論對于當(dāng)下社會(huì)道德重建與價(jià)值重構(gòu)的理論意義。

·22萬字

會(huì)員

馬克思主義哲學(xué)評論（第2輯）

《馬克思主義哲學(xué)評論》力圖以評論的方式推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)研究。本輯設(shè)置了“熱點(diǎn)評論”“專題評論”“學(xué)術(shù)書評”“議題述評”“思想對談”“佳作短評”等欄目，每個(gè)欄目有不同的定位，如“學(xué)術(shù)書評”欄目主要是對國內(nèi)外馬克思主義哲學(xué)研究者的著作所作的評論；“議題述評”欄目主要刊發(fā)對某個(gè)產(chǎn)生較大影響的議題進(jìn)行評論，比如中國馬克思主義哲學(xué)研究歷史進(jìn)程中有影響的論爭、人物或事件等。

·25.1萬字

會(huì)員

極高明與道中庸：補(bǔ)正沃格林對中國文明的秩序哲學(xué)分析

本書聚焦沃格林的《秩序與歷史》，尤其是《天下時(shí)代》，試圖回答“沃格林不同時(shí)期究竟如何看待中國文明”和“我們應(yīng)當(dāng)如何評價(jià)沃格林的中國文明研究”這兩個(gè)關(guān)鍵問題，在梳理其秩序哲學(xué)全貌并且高度認(rèn)同其秩序哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充沃格林原有分析的不充分性，修正不正確性，進(jìn)而回應(yīng)中國文明如何通過持續(xù)不斷地向西方文明進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，從而獲得自身的更新這一更為宏大的歷史性課題。

·24.7萬字

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