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理解梅洛-龐蒂:梅洛-龐蒂在當(dāng)代
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《理解梅洛-龐蒂:梅洛-龐蒂在當(dāng)代》內(nèi)容簡(jiǎn)介:梅洛-龐蒂(MauriceMerleau-Ponty,1908-1961),是法國(guó)20世紀(jì)最杰出的哲學(xué)家之一。他在現(xiàn)象學(xué)、存在主義、格式塔心理學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、語(yǔ)言學(xué)、繪畫(huà)理論等方面都做出了卓越的貢獻(xiàn)。近二十年來(lái),國(guó)際學(xué)界對(duì)梅洛-龐蒂哲學(xué)思想的興趣與日俱增:歐陸哲學(xué)在結(jié)構(gòu)主義與現(xiàn)象學(xué)方面與梅氏哲學(xué)關(guān)聯(lián)緊密,分析哲學(xué)傳統(tǒng)下的認(rèn)識(shí)論、心靈哲學(xué)以及認(rèn)知科學(xué)受到梅氏哲學(xué)持續(xù)不斷的影響。這不僅僅因?yàn)槊仿?龐蒂的許多思想精華和精神內(nèi)涵至今還遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡;更重要的是因?yàn)椋岢龅膯?wèn)題,他希望能夠重建感覺(jué)物與意義之間原始連接的存在論探索,他發(fā)出的精神召喚,他的理論探索方向?qū)ν庠诋?dāng)代世界中的我們,不但鮮活,而且還具有深刻的啟迪作用。《理解梅洛-龐蒂:梅洛-龐蒂在當(dāng)代》集結(jié)了16位梅洛-龐蒂哲學(xué)的研究專家的文章,既遵從梅洛-龐蒂自身理論發(fā)展的歷史順序,又展示他的哲學(xué)反思所由生成的世界。編者期望把梅氏的哲學(xué)反思從其個(gè)人的思考中心釋放出來(lái),批評(píng)地反思以往建立起來(lái)的解釋模式,并在當(dāng)代哲學(xué)反思的條件下對(duì)其體系性內(nèi)容加以評(píng)判。

杜小真 劉哲 ·理論流派 ·16.7萬(wàn)字

維特根斯坦哲學(xué)解釋簡(jiǎn)史
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本書(shū)是國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目“維特根斯坦哲學(xué)解釋史研究”(15XZX011)的最終成果,在說(shuō)明近百年維特根斯坦哲學(xué)解釋的歷史處境和研究狀況的基礎(chǔ)上,依據(jù)主題的實(shí)質(zhì)差異、解釋群體的變化、典型事件的產(chǎn)生、解釋路徑的變換、標(biāo)志性成果的出現(xiàn)等標(biāo)準(zhǔn),將百年維特根斯坦哲學(xué)解釋劃分為五個(gè)階段:第一階段(1922—1950)是“《邏輯哲學(xué)論》的初級(jí)解讀”,第二階段(1951—1969)是“《哲學(xué)研究》的初步反響和《邏輯哲學(xué)論》的系統(tǒng)解讀”,第三階段(1970—1990)是“正統(tǒng)解釋的全面確立”,第四階段(1991—2003)是“美國(guó)新維特根斯坦研究”,第五階段(2004—)是“對(duì)正統(tǒng)與非正統(tǒng)的多元超越”。通過(guò)階段劃分和內(nèi)容剖析,本書(shū)第一次使百年維特根斯坦哲學(xué)解釋的源流脈絡(luò)變得清晰,展現(xiàn)一幅栩栩如生的譜系圖。本書(shū)還對(duì)近九十年的中國(guó)維特根斯坦研究進(jìn)行專門(mén)分析,因?yàn)橹袊?guó)維特根斯坦哲學(xué)研究不僅是國(guó)際維特根斯坦共同體的有機(jī)部分,而且占據(jù)著重要地位。

張學(xué)廣 ·理論流派 ·24.6萬(wàn)字

西方左翼學(xué)者的馬克思主義觀(馬克思主義研究論庫(kù)·第二輯)
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本書(shū)主要反映西方左翼學(xué)者(其中既包括西方馬克思主義和后馬克思主義思潮與流派的代表人物,也包括諸多西方左翼“馬克思學(xué)”學(xué)者)的馬克思主義觀。全書(shū)共分十四章,作者從西方左翼學(xué)者對(duì)馬克思主義理論的闡釋及其立足馬克思主義立場(chǎng)對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)的批判兩個(gè)層面,分別介紹和評(píng)析了西方左翼學(xué)者關(guān)于馬克思與恩格斯的思想關(guān)系、馬克思與列寧的思想關(guān)系、“兩個(gè)馬克思”的爭(zhēng)論、馬克思與黑格爾的思想關(guān)系等問(wèn)題的觀點(diǎn),以及西方左翼學(xué)者的實(shí)踐觀、認(rèn)識(shí)論思想、歷史唯物主義觀、意識(shí)形態(tài)理論、異化理論、剩余價(jià)值理論觀、階級(jí)觀、社會(huì)公正觀、資本主義觀、社會(huì)主義觀。本書(shū)既匯總了各個(gè)流派和代表人物對(duì)馬克思主義基本問(wèn)題的不同觀點(diǎn),也注意了他們?cè)谶@些問(wèn)題上的觀點(diǎn)的完整性,讀者可以從中了解馬克思主義在當(dāng)代西方的傳播、發(fā)展及其面臨的挑戰(zhàn)。本書(shū)是教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“西方左翼學(xué)者的馬克思主義觀研究”(課題批準(zhǔn)號(hào):12JJD710003)的最終成果。

黃繼鋒 ·理論流派 ·47.5萬(wàn)字

告別臣民的路徑:個(gè)人自由與權(quán)利生長(zhǎng)邏輯的總體性研究
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自近代以來(lái),中國(guó)社會(huì)從臣民到公民的艱難求索歷經(jīng)百年,盡管憲法一再確立公民的法律地位,以明晰的條文賦予公民應(yīng)有的權(quán)利與義務(wù),然而現(xiàn)實(shí)中個(gè)人不可剝奪的生命財(cái)產(chǎn)權(quán)與現(xiàn)代法權(quán)主體卻始終難以生成。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立無(wú)疑提供了現(xiàn)實(shí)而有利的機(jī)遇。國(guó)家通過(guò)對(duì)所有制進(jìn)行結(jié)構(gòu)性分解,從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主動(dòng)退出,為市場(chǎng)交換體系創(chuàng)造了獨(dú)立生長(zhǎng)的空間與條件,個(gè)人利益獲得釋放,從而有利于利益主體與法權(quán)主體的形成,為數(shù)眾多的社會(huì)民間組織也因此得到了發(fā)育。然而對(duì)政府極大的依賴性顯示出社會(huì)并未獲得其自治的力量與程度,因而只有將縱向“集權(quán)型”社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)、社會(huì)、國(guó)家三種力量橫向溝通、相互制衡的“分權(quán)型”社會(huì)結(jié)構(gòu),才能使社會(huì)取得自主性特質(zhì)與自由空間,政府所讓渡之社會(huì)自主領(lǐng)域也成為人們學(xué)習(xí)與實(shí)踐民主的社會(huì)學(xué)堂,最終生成具有自由權(quán)利意識(shí)、民主法制觀念的現(xiàn)代中國(guó)公民。

劉宇 ·理論流派 ·22.7萬(wàn)字

最新章節(jié) 第12章 后記 2019-04-19 11:21:06
萊布尼茨文集(第7卷):神正論
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《神正論》是萊布尼茨在世時(shí)發(fā)表的唯一一部大部頭著作。該著的正標(biāo)題為《神正論》,副標(biāo)題為“論上帝的善、人的自由與惡的起源”。該著名為談神,實(shí)為談人和人的自由。作者在“序言”中曾指出:“有兩個(gè)著名的迷宮,常常使我們的理性誤入歧途:其一關(guān)涉到自由與必然的大問(wèn)題,這一迷宮首先出現(xiàn)在惡的產(chǎn)生和起源的問(wèn)題中;其二在于連續(xù)性和看來(lái)是其要素的不可分的點(diǎn)的爭(zhēng)論,這個(gè)問(wèn)題牽涉到對(duì)于無(wú)限性的思考。第一個(gè)問(wèn)題幾乎困惑著整個(gè)人類,第二個(gè)問(wèn)題則只是讓哲學(xué)家們費(fèi)心。”如果說(shuō)萊布尼茨的其他著作主要闡述的是“單子論”或“連續(xù)性”與“不可分的點(diǎn)”關(guān)系問(wèn)題,則本著著重闡述的則是“幾乎困惑著整個(gè)人類”的“自由與必然的大問(wèn)題”或“人的自由”問(wèn)題。該著共含三個(gè)大部分:“序言”;“信仰與理性的一致”;“就惡的起源論上帝的正義與人的自由”。其中第三部分又進(jìn)一步細(xì)分為三個(gè)小的部分。萊布尼茨是西方哲學(xué)史上提出“神正論”范疇第一人。他雖然于1697年9月在致意大利圖書(shū)館管理學(xué)專家安東尼奧·馬利亞伯奇的信中首次提出這一范疇,但卻是在1710年出版的《神正論》一書(shū)中首次對(duì)之作出全面系統(tǒng)論證的。此后,這一范疇便一直受到哲學(xué)家和宗教思想家(如韋伯,貝格爾,巴里努,埃迪,羅思,尼文,蒂利希,格利芬,希克,斯溫伯恩等)的普遍關(guān)注,并成為現(xiàn)當(dāng)代宗教哲學(xué)研究中的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。

(德)萊布尼茨 ·理論流派 ·44.9萬(wàn)字

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