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萊布尼茨文集(第7卷):神正論
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《神正論》是萊布尼茨在世時發(fā)表的唯一一部大部頭著作。該著的正標題為《神正論》,副標題為“論上帝的善、人的自由與惡的起源”。該著名為談神,實為談人和人的自由。作者在“序言”中曾指出:“有兩個著名的迷宮,常常使我們的理性誤入歧途:其一關涉到自由與必然的大問題,這一迷宮首先出現(xiàn)在惡的產(chǎn)生和起源的問題中;其二在于連續(xù)性和看來是其要素的不可分的點的爭論,這個問題牽涉到對于無限性的思考。第一個問題幾乎困惑著整個人類,第二個問題則只是讓哲學家們費心。”如果說萊布尼茨的其他著作主要闡述的是“單子論”或“連續(xù)性”與“不可分的點”關系問題,則本著著重闡述的則是“幾乎困惑著整個人類”的“自由與必然的大問題”或“人的自由”問題。該著共含三個大部分:“序言”;“信仰與理性的一致”;“就惡的起源論上帝的正義與人的自由”。其中第三部分又進一步細分為三個小的部分。萊布尼茨是西方哲學史上提出“神正論”范疇第一人。他雖然于1697年9月在致意大利圖書館管理學專家安東尼奧·馬利亞伯奇的信中首次提出這一范疇,但卻是在1710年出版的《神正論》一書中首次對之作出全面系統(tǒng)論證的。此后,這一范疇便一直受到哲學家和宗教思想家(如韋伯,貝格爾,巴里努,埃迪,羅思,尼文,蒂利希,格利芬,???,斯溫伯恩等)的普遍關注,并成為現(xiàn)當代宗教哲學研究中的一個熱點問題。

(德)萊布尼茨 ·理論流派 ·44.9萬字

告別臣民的路徑:個人自由與權(quán)利生長邏輯的總體性研究
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自近代以來,中國社會從臣民到公民的艱難求索歷經(jīng)百年,盡管憲法一再確立公民的法律地位,以明晰的條文賦予公民應有的權(quán)利與義務,然而現(xiàn)實中個人不可剝奪的生命財產(chǎn)權(quán)與現(xiàn)代法權(quán)主體卻始終難以生成。市場經(jīng)濟體制的確立無疑提供了現(xiàn)實而有利的機遇。國家通過對所有制進行結(jié)構(gòu)性分解,從經(jīng)濟領域主動退出,為市場交換體系創(chuàng)造了獨立生長的空間與條件,個人利益獲得釋放,從而有利于利益主體與法權(quán)主體的形成,為數(shù)眾多的社會民間組織也因此得到了發(fā)育。然而對政府極大的依賴性顯示出社會并未獲得其自治的力量與程度,因而只有將縱向“集權(quán)型”社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?、社會、國家三種力量橫向溝通、相互制衡的“分權(quán)型”社會結(jié)構(gòu),才能使社會取得自主性特質(zhì)與自由空間,政府所讓渡之社會自主領域也成為人們學習與實踐民主的社會學堂,最終生成具有自由權(quán)利意識、民主法制觀念的現(xiàn)代中國公民。

劉宇 ·理論流派 ·22.7萬字

最新章節(jié) 第12章 后記 2019-04-19 11:21:06
現(xiàn)象學視域中的東西方心性思想研究
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《現(xiàn)象學視域中的東西方心性思想研究》以心性問題為主題,以現(xiàn)象學為研究視角,收集了19篇專題文章。其中,包括9位中國學者的11篇論文:陳立勝討論儒家思想,特別是王陽明哲學的4篇論文。中國臺灣學者李明輝1篇論文《再論牟宗三先生對孟子心性論的詮釋》。上海古籍出版社劉海濱1篇論文《“致”良知與“信”良知——良知教的實修方法及其難點》。倪梁康1篇《觀·物——唯識學與現(xiàn)象學的視角》。張衛(wèi)紅1篇《良知與自證分——以王陽明良知學為中心的論述》。張祥龍1篇《良知與孝悌——王陽明悟道中的親情經(jīng)驗》。青年學者張任之、鄭辟瑞、朱剛各1篇論文。3位外國學者的5篇論文:瑞士現(xiàn)象學家耿寧2篇論文《人的平等》(討論平等與共同體),《什么是倫理上的惡》。韓國國立首爾大學哲學系教授李南麟2篇論文《革新倫理學:胡塞爾和孔子》《論由丁若鏞與費希特的對話所展顯的道德本能現(xiàn)象學》。瑞士伯爾尼大學哲學系教授馬愛德(EduardMarbach)《胡塞爾的發(fā)生現(xiàn)象學轉(zhuǎn)向——其方法在應用現(xiàn)象學中的可能性與局限性》。這些論文主要涉及中國哲學特別是儒家心性哲學與現(xiàn)象學的比較研究、中國佛學與現(xiàn)象學的對比研究,集中代表了中外心性現(xiàn)象學研究的最新趨勢。

倪梁康 張任之 ·理論流派 ·28.3萬字

海德格爾的最后之神:基于現(xiàn)象學的未來神學思想
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20世紀三四十年代,也就是經(jīng)歷“納粹校長”風波后,海德格爾從政治現(xiàn)實中回撤,先后寫下了8個文本,并在遺囑中約定離世后才能出版,為這些文本覆蓋一層神秘的面紗?!逗5赂駹柸返?5卷《哲學論稿》是這8個文本中的第一本,也是最重要的一本。學界普遍認為,《哲學論稿》是續(xù)《存在與時間》之后海德格爾第二部代表著作,就思想的豐富性、重要性和未來性而言,《哲學論稿》不在《存在與時間》之下,又被譽為20世紀最奇特、最艱澀、最神秘的一部思想著作。《哲學論稿》采取了類似尼采殘片式的寫作方式。全書由281個小節(jié)組成,281個小節(jié)又分成8個部分。除第一部分“前瞻”(Vorblick)和總結(jié)性的最后一部分存有“Seyn”,海德格爾把余下的“回響、傳送、跳躍、建基、將來者、最后之神”稱之為存在歷史的六個關節(jié)。其中“最后之神”(derletzteGott)篇幅最短、最晦澀難懂,但又是《哲學論稿》思想的核心所在。海德格爾“最后之神”的思想內(nèi)涵到底是什么?通過對“最后之神”的解讀來理解海德格爾的后期思想,并為閱讀上述8個神秘文本給出方向性指引,這是本書的主要目的。

張靜宜 ·理論流派 ·20.3萬字

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