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功能實(shí)踐與道德生活的可能性：杜威倫理思想研究
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功能實(shí)踐與道德生活的可能性：杜威倫理思想研究

《功能實(shí)踐與道德生活的可能性:杜威倫理思想研究》以“實(shí)踐”概念為主線，通過(guò)研究杜威對(duì)功能實(shí)踐的哲學(xué)解說(shuō)，指出了功能實(shí)踐與道德生活的可能性，詮釋了杜威所開(kāi)拓的這條將自然滿足和道德之善、技術(shù)性實(shí)踐與道德性實(shí)踐相結(jié)合的道德哲學(xué)之路在現(xiàn)實(shí)生活中把人的道德性成長(zhǎng)推向了前進(jìn)。這既有助于消解現(xiàn)代高技術(shù)不道德現(xiàn)象，也有助于提升個(gè)體的實(shí)踐品格及道德素養(yǎng)，為人們展現(xiàn)了成于人之特殊功能實(shí)踐的道德哲學(xué)對(duì)人獲得好生活的可能圖景。

酈平 ·西方哲學(xué) ·25.6萬(wàn)字

柏拉圖的本原學(xué)說(shuō)：基于未成文學(xué)說(shuō)和對(duì)話錄的研究（修訂版）
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柏拉圖的本原學(xué)說(shuō)：基于未成文學(xué)說(shuō)和對(duì)話錄的研究（修訂版）

在漢語(yǔ)學(xué)界林林總總的柏拉圖研究中，本書(shū)視角堪稱一種別致的詮釋，是先剛教授對(duì)柏拉圖哲學(xué)進(jìn)行整體論述的一個(gè)嘗試。確切地說(shuō)，就是從“圖賓根學(xué)派”（Tübinger@@Schule）基本立場(chǎng)（強(qiáng)調(diào)柏拉圖的口傳的未成文學(xué)說(shuō)）和基本精神（強(qiáng)調(diào)柏拉圖的成文著作亦即對(duì)話錄和他的未成文學(xué)說(shuō)的結(jié)合）出發(fā)，在兼顧柏拉圖哲學(xué)的表達(dá)形式和實(shí)質(zhì)內(nèi)容的情況下，以柏拉圖的“本原學(xué)說(shuō)”（Prinzipienlehre）為線索，勾勒出柏拉圖哲學(xué)的一幅相對(duì)完整的肖像。對(duì)于專業(yè)的古希臘哲學(xué)研究具有一定的參考意義，同時(shí)對(duì)于普通讀者而言也不失為一個(gè)有趣的柏拉圖哲學(xué)導(dǎo)論。

先剛 ·西方哲學(xué) ·28.6萬(wàn)字

漢娜·阿倫特的康德闡釋研究
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漢娜·阿倫特的康德闡釋研究

漢娜·阿倫特晚期的“心靈生活”研究對(duì)康德批判哲學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的、富有啟發(fā)的闡釋和發(fā)展，本書(shū)就圍繞這一闡釋展開(kāi)。結(jié)合阿倫特前期的政治理論，本書(shū)首先分析了阿倫特康德闡釋的問(wèn)題背景，即艾希曼審判及其思想后果。阿倫特前期的政治理論以行動(dòng)和公共領(lǐng)域?yàn)楹诵模源藶榛A(chǔ)，《心靈生活》對(duì)思考活動(dòng)、意志活動(dòng)和判斷活動(dòng)進(jìn)行了深入研究，而且對(duì)批判哲學(xué)也進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)揮和改造。本書(shū)也重點(diǎn)討論了阿倫特的政治理論工作在當(dāng)代西方政治哲學(xué)領(lǐng)域的意義和反響。通過(guò)對(duì)康德政治哲學(xué)的闡釋，本書(shū)將呈現(xiàn)出共同體、思想、道德、生命意義、政治判斷和歷史敘事之間的復(fù)雜關(guān)系，為當(dāng)代政治哲學(xué)的理論建構(gòu)提供有益啟發(fā)。

陳聯(lián)營(yíng) ·西方哲學(xué) ·22.8萬(wàn)字

德意志思想評(píng)論（第十二卷）
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德意志思想評(píng)論（第十二卷）

本書(shū)主要收錄《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）2014年發(fā)表的文章，外加其他文章。特設(shè)“尼采/海德格爾研究”“德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)”“德語(yǔ)詩(shī)學(xué)與文化研究”“比較思想與文化”等欄目。

孫周興 陳家琪 ·西方哲學(xué) ·21.4萬(wàn)字

一七六六年的盧梭：論制度與人的變形
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一七六六年的盧梭：論制度與人的變形

“一七六六年的盧梭”是一個(gè)分析諸多可能性的起點(diǎn)。他是舊制度、啟蒙與革命時(shí)代的人，一個(gè)科學(xué)、迷信與倫理邊界上的孤獨(dú)者。生前他在變形，從啟蒙哲學(xué)家到浪漫派，去世后又有兩個(gè)形象，一個(gè)是生命意義的，一個(gè)是政治意義的。盧梭是現(xiàn)代解釋學(xué)的變形體，他的故事在不同時(shí)代有不同的版本。盧梭的變形源于新舊之變所造就的民族心理困境，制度、風(fēng)俗與人心是一個(gè)打不破的循環(huán)，文字懸空，民族知識(shí)體系分裂，價(jià)值理性、工具理性和生存理性交疊，騎舊制度的人翻身騎上了新制度，現(xiàn)代權(quán)力契約難于實(shí)踐，民族情感共同體和理性共同體錯(cuò)亂，法國(guó)人在破碎的時(shí)代精神里時(shí)時(shí)有無(wú)力感。什么才是法國(guó)舊制度的出路？堅(jiān)固的民族情感共同體、統(tǒng)一的知識(shí)體系，還是獨(dú)立人格？進(jìn)退無(wú)路時(shí)，從破碎感里長(zhǎng)出來(lái)的理想既給人希望，又讓人絕望，能否從盧梭的命運(yùn)起伏中發(fā)現(xiàn)法國(guó)現(xiàn)代歷史的悲劇性？

徐前進(jìn) ·西方哲學(xué) ·30.3萬(wàn)字

活的隱喻（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）
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活的隱喻（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）

本書(shū)由八篇論文組成,分別闡述了隱喻與符號(hào)學(xué)、修辭學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、詩(shī)學(xué)和詮釋學(xué)的關(guān)系與理論。作者系統(tǒng)介紹了從古希臘的亞里士多德、柏拉圖以及西方近代哲學(xué)家海德格爾、維特根斯坦一直到現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家對(duì)隱喻的看法,并從詞匯、句子等不同角度對(duì)隱喻這一千古之謎作了深入細(xì)致的探討。

(法)保羅·利科 ·西方哲學(xué) ·26.7萬(wàn)字

真理與真誠(chéng)：譜系論
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真理與真誠(chéng)：譜系論

承續(xù)尼采譜系論的傳統(tǒng)，威廉斯將哲學(xué)與歷史融會(huì)貫通，發(fā)掘了人類對(duì)真理關(guān)注的緣起。從現(xiàn)代社會(huì)中在珍視真理、呼吁真理的同時(shí)又懷疑真理、貶斥真理的矛盾態(tài)度出發(fā)，他討論了真誠(chéng)及其價(jià)值所在。我們司空見(jiàn)慣、習(xí)以為常的事物，有可能恰恰是偶然的，在為此憂慮的同時(shí)，他仍然為真理辯護(hù)，為這一理性對(duì)象、這一文化價(jià)值辯護(hù)。他定義了真理的兩種基本美德：準(zhǔn)確和誠(chéng)實(shí)，前者旨在發(fā)現(xiàn)真理，后者旨在講述真理。他描述了兩種美德得以呈現(xiàn)的多種心理形式與社會(huì)形式，并由此發(fā)問(wèn)：今時(shí)今日，我們?cè)鯓铀伎疾拍芨玫乩斫庹胬淼拿赖拢?/p>

(英)伯納德·威廉斯 ·西方哲學(xué) ·25.2萬(wàn)字

德里達(dá)的底線：解構(gòu)的要義與新人文學(xué)的到來(lái)
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德里達(dá)的底線：解構(gòu)的要義與新人文學(xué)的到來(lái)

本書(shū)就德里達(dá)的那些代表作文本展開(kāi)具體分析，追蹤他的解構(gòu)思路展開(kāi)運(yùn)作的路線圖，揭示他的解構(gòu)的意義和困擾所在，考察德里達(dá)的解構(gòu)理論所具有的建設(shè)性意義。通過(guò)德里達(dá)，本書(shū)對(duì)解構(gòu)主義進(jìn)行了一次“尋底”的探討，對(duì)解構(gòu)進(jìn)行了一次重新的“修復(fù)”。是國(guó)內(nèi)德里達(dá)研究領(lǐng)域的一個(gè)重要著作。

陳曉明 ·西方哲學(xué) ·49.2萬(wàn)字

社會(huì)科學(xué)的邏輯
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社會(huì)科學(xué)的邏輯

本書(shū)是當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)和社會(huì)學(xué)理論大師尤爾根哈貝馬斯的論文集，收入五編、九篇論文，時(shí)間涵蓋1963—1977年。在這十五年間，哈貝馬斯作為批判社會(huì)理論的旗手，一直在與對(duì)手論戰(zhàn)，并且在本書(shū)收錄的九篇論文中反思和追問(wèn)此種批判社會(huì)理論自己的方法論立場(chǎng)。為此，他在書(shū)中探討了實(shí)證主義、闡釋學(xué)、社會(huì)科學(xué)的功能主義、認(rèn)識(shí)論與歷史哲學(xué)等關(guān)鍵問(wèn)題，尋找他自己提出的交往行動(dòng)理論在這些大問(wèn)題中的角色和效力。讀者閱讀此書(shū)，不僅可以了解哈貝馬斯在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域核心問(wèn)題上的基本觀點(diǎn)，也可以追隨哈貝馬斯與各方學(xué)者論戰(zhàn)的足跡，從哈貝馬斯個(gè)人觀點(diǎn)形成史的角度解讀大師本人。本書(shū)作為把握社會(huì)科學(xué)關(guān)鍵問(wèn)題、理解哈貝馬斯思想脈絡(luò)的重要著作，幾十年來(lái)一直是德國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專業(yè)學(xué)生的重要參考書(shū)，也是當(dāng)下哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域主要問(wèn)題和解決可能性的權(quán)威性指南讀本。

(德)尤爾根·哈貝馬斯 ·西方哲學(xué) ·39.6萬(wàn)字

癥候與解釋：尼采解釋學(xué)及其解釋學(xué)類型
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癥候與解釋：尼采解釋學(xué)及其解釋學(xué)類型

本書(shū)是對(duì)尼采解釋學(xué)思想的闡述，從文本解釋的角度來(lái)理解尼采解釋學(xué)。這一解釋學(xué)的獨(dú)特之處在于將解釋對(duì)象視為“癥候”，即處于斗爭(zhēng)關(guān)系中的力同時(shí)作為偽裝、欺騙、自我掩蔽的表現(xiàn)，基于解釋學(xué)視角，這意味著尼采將解釋對(duì)象視為具有雙重意義結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象，其真正的意義被掩蔽于表層意義之下。相應(yīng)地，在尼采那里，解釋成為通過(guò)揭露、破除表層偽裝探求現(xiàn)象深層意義的獨(dú)特認(rèn)知活動(dòng)。以類似方式規(guī)定和解釋現(xiàn)象的重要思想家還有馬克思與弗洛伊德，他們共同使得一種我們稱之為“深層解釋學(xué)”的新的解釋學(xué)類型得以可能。

劉李 ·西方哲學(xué) ·22萬(wàn)字

寬容
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寬容

在與世無(wú)爭(zhēng)的山谷里，有一片世外桃源?！秾捜荨肥侨祟愇拿鞔蟊娖占跋闰?qū)者亨德里克·威廉·房龍的得意之作，曾被先后譯成二十多種文字全球發(fā)行，至今已暢銷近百年。書(shū)中以一個(gè)旁觀者的視角為出發(fā)，以歷史時(shí)間為線，站在全人類的高度重新審視人類由史前時(shí)代、古典時(shí)代、教會(huì)時(shí)代到現(xiàn)代的幾千年文明的變遷，行走于人類自身寬容與偏執(zhí)、美德與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立交鋒之間，深度剖析其本質(zhì)與特征，講述人類奮斗與自我救贖的跌宕傳奇。行文流暢，通俗易懂，孕育著濃郁的人文主義氣息，讓后人在清晰地認(rèn)識(shí)自我同時(shí)，也能對(duì)人類文明的演與發(fā)展方向有著更為深刻的領(lǐng)悟。為了更加便于讀者的領(lǐng)悟與滿足更高層次的閱讀需求，更真切、清晰地介房龍的創(chuàng)作與史實(shí)真相，書(shū)中在精準(zhǔn)翻譯原著的基礎(chǔ)上，附加了海量珍貴的歷史實(shí)物、實(shí)圖、藝術(shù)大師名畫(huà)以及詳細(xì)的相關(guān)資料、剖析文字。相信它在引導(dǎo)讀者閱讀、再現(xiàn)人類尋求自由與思想解放的風(fēng)雨歷程同時(shí)，也能賦予人們更多的智慧與啟發(fā)。

(美)亨德里克·威廉·房龍 ·西方哲學(xué) ·23.7萬(wàn)字

西方哲學(xué)普遍性的淪落
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西方哲學(xué)普遍性的淪落

西方哲學(xué)的普遍性是指西方哲學(xué)家所闡述的作為世界本質(zhì)的普遍性。本書(shū)認(rèn)為西方哲學(xué)的普遍性作為本體論的對(duì)象通過(guò)決定人性乃至人的普遍價(jià)值觀構(gòu)成了人類之根，因而也決定著人應(yīng)該如何活著（人是什么、人從哪兒來(lái)和人應(yīng)該到哪兒去）。本書(shū)通過(guò)傳統(tǒng)形而上學(xué)、康德形而上學(xué)、海德格爾哲學(xué)和德里達(dá)哲學(xué)四個(gè)節(jié)點(diǎn)來(lái)探討西方哲學(xué)的尋根之路，認(rèn)為此一尋根之路從哲學(xué)之內(nèi)看表現(xiàn)為西方哲學(xué)普遍性淪落的過(guò)程，而從哲學(xué)之外看則決定著西方社會(huì)價(jià)值觀從一元走向多元的過(guò)程，其中，前一過(guò)程構(gòu)成了后一過(guò)程的形而上學(xué)根據(jù)。西方社會(huì)價(jià)值觀從一元走向多元的歷程是一個(gè)不可逆的社會(huì)進(jìn)步歷程，但它也導(dǎo)致了西方社會(huì)在精神家園方面之無(wú)家可歸的消極后果。本書(shū)認(rèn)為，基于形而上學(xué)的根據(jù)理清這一歷程的必然性和內(nèi)在邏輯是正確評(píng)價(jià)這一歷程并正確探求人類（西方）價(jià)值觀未來(lái)發(fā)展方向的基礎(chǔ)。

強(qiáng)以華 ·西方哲學(xué) ·37.9萬(wàn)字

西方道德哲學(xué)通史（導(dǎo)論卷）：道義實(shí)存論倫理學(xué)
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西方道德哲學(xué)通史（導(dǎo)論卷）：道義實(shí)存論倫理學(xué)

哲學(xué)探究存在之意義，哲學(xué)史便成為存在意義之自身發(fā)生與演進(jìn)的歷史。這種歷史如果從人類追求美好生活的歷史，即倫理生活的歷史來(lái)描述，就變成了倫理學(xué)史。哲學(xué)意義上的倫理學(xué)史就是人類存在意義，即人類“道義”存在的實(shí)存演歷。所謂倫理學(xué)通史，就是存在之道義一以貫之地實(shí)存演歷的歷史。本書(shū)是鄧安慶教授主編十卷本《西方道德哲學(xué)通史》的導(dǎo)論卷，“道義實(shí)存論”是西方倫理學(xué)在20世紀(jì)達(dá)到其頂峰的實(shí)存與倫理相統(tǒng)一的哲學(xué)范式。作者鄧安慶教授力圖以存在論與倫理學(xué)相互奠基的關(guān)系，將倫理學(xué)真正確立為“第一哲學(xué)”；以共存?zhèn)惱淼慕y(tǒng)一性和本真道德的時(shí)代差異性闡釋道德哲學(xué)通史的譜系演變；以正義、愛(ài)和自由三大倫理原則的相互關(guān)系結(jié)合人類歷史境遇的時(shí)代變遷，闡釋道德發(fā)展的階段特色。使讀者能對(duì)西方道德哲學(xué)史有了一個(gè)范式性的整體把握和必要的概念準(zhǔn)備。

鄧安慶 ·西方哲學(xué) ·36.9萬(wàn)字

色諾芬的品味(“經(jīng)典與解釋”第13期)
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色諾芬的品味(“經(jīng)典與解釋”第13期)

本書(shū)以討論古希臘偉大的著作家蘇格拉底的兩位最善于通過(guò)寫(xiě)作從事文教的學(xué)生之一的色諾芬的著作及其人為主題。早在希臘化時(shí)期和古羅馬時(shí)期，色諾芬就獲得了無(wú)可爭(zhēng)議的古希臘經(jīng)典作家、思想權(quán)威的名位。本書(shū)集結(jié)的文章展示了像施特勞斯這樣的大師是如何解讀色諾芬，奉其為一位地地道道的蘇格拉底式人物，為讀者鋪設(shè)了一條盡可能便捷的、理解色諾芬的路。

劉小楓 陳少明 ·西方哲學(xué) ·25.6萬(wàn)字

康德與啟蒙(“經(jīng)典與解釋”第3期)
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康德與啟蒙(“經(jīng)典與解釋”第3期)

當(dāng)我們心中充滿如此沉思和凝視寧?kù)o夜晚那遍布繁星的天穹時(shí)，我們自然產(chǎn)生一種只有高貴純潔靈魂能夠感受的歡愉。在自然的通常沉默和感覺(jué)的冷靜中，不朽精神那潛藏的直觀能力說(shuō)著一種難以描繪的語(yǔ)言，以那些只能感受不能描述的尚未展開(kāi)的觀念給我們表現(xiàn)出來(lái)。哲學(xué)上的迷狂，或者應(yīng)該說(shuō)，哲學(xué)，只要它不僅僅作為職業(yè)來(lái)干，而且也不僅是特定“行話”進(jìn)行言說(shuō)這種惡習(xí)所構(gòu)成，可能就是對(duì)一種值得認(rèn)真對(duì)待的心靈上的問(wèn)題的表達(dá)。

劉小楓 陳少明 ·西方哲學(xué) ·25萬(wàn)字

維柯與古今之爭(zhēng)(“經(jīng)典與解釋”第25期)
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維柯與古今之爭(zhēng)(“經(jīng)典與解釋”第25期)

在近代西方思想史上，維柯是一位地位特殊的大家。他的思想為后來(lái)許多觀點(diǎn)迥異的思想家及其理論奠定了基礎(chǔ)。19-20世紀(jì)許多新的理論都可以從他的著作中找到萌芽和淵源。本輯以“維柯與古今之爭(zhēng)”為主題，論及維柯的“天神意旨”觀與人類知識(shí)、自由意志的限度，維柯、塔西佗與國(guó)家理性，斯賓諾莎、維柯與宗教想象，維柯的歷史理論與法國(guó)革命傳統(tǒng)等方面的問(wèn)題，同時(shí)還解讀了維柯與馬基雅維里、格勞秀斯等思想家在思想理論方面的關(guān)聯(lián)性。圍繞“古今之爭(zhēng)”從多方位、多角度探討了維柯對(duì)西方歷史哲學(xué)和整個(gè)社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

劉小楓 陳少明 ·西方哲學(xué) ·25萬(wàn)字

《法禮篇》的道德詩(shī)學(xué)
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《法禮篇》的道德詩(shī)學(xué)

本書(shū)采用希-英雙語(yǔ)文本分析和歷史語(yǔ)境分析的方法，參照柏拉圖理想主義道德詩(shī)學(xué)和政治工具論的基本立場(chǎng)，著重闡述柏拉圖晚年的代表作《法禮篇》里所包含的實(shí)踐性道德詩(shī)學(xué)思想，進(jìn)而揭示詩(shī)樂(lè)教育、摹仿學(xué)說(shuō)、正確原則、公民素質(zhì)、法理智慧、劇場(chǎng)政體等理論問(wèn)題的內(nèi)在特性及其相關(guān)關(guān)聯(lián)。

王柯平 ·西方哲學(xué) ·36.4萬(wàn)字

海德格爾的哲學(xué)、政治與虛無(wú)主義
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海德格爾的哲學(xué)、政治與虛無(wú)主義

本書(shū)以海德格爾對(duì)虛無(wú)主義的克服為線索，從哲學(xué)、對(duì)政治的理解和政治行為三個(gè)層面分析了這種克服的表現(xiàn)及其失敗的原因。這三個(gè)層面中，第一個(gè)層面是深刻的，第二個(gè)層面是悲劇的，第三個(gè)層面是迷失的。海德格爾在這三個(gè)層面扮演了不同的角色，不同角色之間存在著互動(dòng)復(fù)雜的張力，凸顯出哲學(xué)之真與政治之力的本質(zhì)性爭(zhēng)執(zhí)。海德格爾認(rèn)識(shí)到西方文明陷入虛無(wú)主義的必然性與危害性，并提示了轉(zhuǎn)向的可能，但終究無(wú)法克服深植于西方傳統(tǒng)的“虛無(wú)主義焦慮”。

梁健 ·西方哲學(xué) ·22.4萬(wàn)字

思辨哲學(xué)新探
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思辨哲學(xué)新探

本書(shū)是著名黑格爾學(xué)者王樹(shù)人先生（老樹(shù)）的一部代表作，由人民出版社于1985年初版。本書(shū)不是關(guān)于黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系面面俱到的評(píng)述，而是作者在當(dāng)時(shí)關(guān)于黑格爾哲學(xué)研究成果的一種綜合，具體包括“關(guān)于邏輯學(xué)的研究”、“關(guān)于美學(xué)的研究”、“關(guān)于實(shí)踐、自由、哲學(xué)史等專題研究”等三部分內(nèi)容。本書(shū)不拘泥于黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系的一般評(píng)述，而是根據(jù)作者的眼光，就其具有合理意義的一些方面加以剖析，不僅包含著作者受到啟發(fā)的合理思想，而且盡可能按照這些合理思想的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了發(fā)揮。

王樹(shù)人 ·西方哲學(xué) ·30.5萬(wàn)字

世界圖景的機(jī)械化
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世界圖景的機(jī)械化

《世界圖景的機(jī)械化》是一部享譽(yù)世界的經(jīng)典科學(xué)史名著，曾獲得1952年荷蘭國(guó)家文學(xué)獎(jiǎng)霍夫特獎(jiǎng)。它以機(jī)械論觀念的產(chǎn)生和對(duì)自然的數(shù)學(xué)描述為主線，深入細(xì)致地探討了從古希臘到牛頓兩千多年的科學(xué)思想發(fā)展，鞭辟入里地分析了使經(jīng)典物理科學(xué)得以產(chǎn)生的各種思想脈絡(luò)和源流。它從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派開(kāi)始，經(jīng)過(guò)希臘自然哲學(xué)的主要階段、古代的科學(xué)遺產(chǎn)、中世紀(jì)和文藝復(fù)興的科學(xué)，最后考察了一直到牛頓的經(jīng)典科學(xué)。全書(shū)分為五個(gè)部分：I古代的遺產(chǎn)，II中世紀(jì)的科學(xué)，III經(jīng)典科學(xué)的黎明，IV經(jīng)典科學(xué)的演進(jìn)，V結(jié)語(yǔ)。書(shū)中大部分內(nèi)容都不為國(guó)內(nèi)學(xué)界所熟知。它尤其重視原始文本的閱讀和復(fù)雜概念的厘清，不回避任何繁難之處，這在同類著作中實(shí)屬罕見(jiàn)。本書(shū)語(yǔ)言清晰凝練，切中問(wèn)題要害，值得再三研讀，對(duì)于科學(xué)史和哲學(xué)史研究者極有價(jià)值，任何對(duì)思想和歷史感興趣的人都可以從中受益。著名科學(xué)史家克拉蓋特（MarshallClagett）評(píng)價(jià)說(shuō)：“這本書(shū)已經(jīng)成為一部經(jīng)典，因?yàn)樗淖髡呤菙?shù)學(xué)史和力學(xué)史*深刻的闡釋者之一。我認(rèn)為沒(méi)有任何其他一部著作能夠聯(lián)系經(jīng)典物理學(xué)的實(shí)質(zhì)思想和背后的哲學(xué)關(guān)切，如此清晰地闡明古代與中世紀(jì)的科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，一直到發(fā)展出近代早期物理科學(xué)”。

(荷蘭)愛(ài)德華·揚(yáng)·戴克斯特豪斯 ·西方哲學(xué) ·41.7萬(wàn)字

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