滚球输了十几万收手了

海德格爾的政治時(shí)刻(“經(jīng)典與解釋”第32輯)

本書以海德格爾的《存在與時(shí)間》、《形而上學(xué)導(dǎo)論》、《德國(guó)大學(xué)的自我主張》為主要文本。關(guān)注海德格爾遭遇國(guó)家社會(huì)主義的歷史，并采取了一種試圖公正和平衡的方式。其援引的歷史，不僅包括海德格爾早期卷入運(yùn)動(dòng)的經(jīng)歷，而且包括他迅速的反省，還有他的辭職聲明。

·20.6萬(wàn)字

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西方哲學(xué)普遍性的淪落

西方哲學(xué)的普遍性是指西方哲學(xué)家所闡述的作為世界本質(zhì)的普遍性。本書認(rèn)為西方哲學(xué)的普遍性作為本體論的對(duì)象通過決定人性乃至人的普遍價(jià)值觀構(gòu)成了人類之根，因而也決定著人應(yīng)該如何活著（人是什么、人從哪兒來和人應(yīng)該到哪兒去）。本書通過傳統(tǒng)形而上學(xué)、康德形而上學(xué)、海德格爾哲學(xué)和德里達(dá)哲學(xué)四個(gè)節(jié)點(diǎn)來探討西方哲學(xué)的尋根之路，認(rèn)為此一尋根之路從哲學(xué)之內(nèi)看表現(xiàn)為西方哲學(xué)普遍性淪落的過程，而從哲學(xué)之外看則決定著西方社會(huì)價(jià)值觀從一元走向多元的過程，其中，前一過程構(gòu)成了后一過程的形而上學(xué)根據(jù)。西方社會(huì)價(jià)值觀從一元走向多元的歷程是一個(gè)不可逆的社會(huì)進(jìn)步歷程，但它也導(dǎo)致了西方社會(huì)在精神家園方面之無(wú)家可歸的消極后果。本書認(rèn)為，基于形而上學(xué)的根據(jù)理清這一歷程的必然性和內(nèi)在邏輯是正確評(píng)價(jià)這一歷程并正確探求人類（西方）價(jià)值觀未來發(fā)展方向的基礎(chǔ)。

·37.9萬(wàn)字

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德國(guó)哲學(xué)（2016年上半年卷）

《德國(guó)哲學(xué)》是由湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主辦、湖北大學(xué)德國(guó)哲學(xué)研究所協(xié)辦的專門研究德國(guó)哲學(xué)及相關(guān)問題的學(xué)術(shù)性刊物，為國(guó)內(nèi)外熱愛德國(guó)哲學(xué)、熱衷于外國(guó)哲學(xué)研究的學(xué)界同人提供一個(gè)深入研究德國(guó)哲學(xué)和外國(guó)哲學(xué)的理論平臺(tái)，為國(guó)內(nèi)外學(xué)者提供一個(gè)思想交流、觀點(diǎn)碰撞的前沿陣地，在業(yè)內(nèi)具有極好的學(xué)術(shù)聲譽(yù)和廣泛的學(xué)術(shù)影響力。

·21.6萬(wàn)字

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柏拉圖的真?zhèn)?“經(jīng)典與解釋”第16期)

柏拉圖著作的真?zhèn)螁栴}與所謂的“荷馬問題”、“圣經(jīng)問題”和“蘇格拉底問題”一樣，主要不是純粹的學(xué)術(shù)考據(jù)問題，而是“現(xiàn)代性”的義理問題。從某種程度上說，對(duì)一件重要文獻(xiàn)真?zhèn)螁栴}的討論，既考察著思想史的客觀面貌，也反映出討論者的個(gè)人品味和思想路數(shù)，更折射出一個(gè)時(shí)代的精神氣度來：我們?cè)诎乩瓐D著作的真?zhèn)芜@面鏡子中，看到的更多的是我們自己。

·23.3萬(wàn)字

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辯護(hù)的權(quán)利：建構(gòu)主義正義論的諸要素

在哲學(xué)多元主義時(shí)代，是否仍然可能為一種足夠復(fù)雜的社會(huì)政治正義理論進(jìn)行辯護(hù)？為了迎接這一挑戰(zhàn)，法蘭克福學(xué)派第四代代表人物之一萊納·福斯特設(shè)想了一種基于基本道德辯護(hù)權(quán)利的“自主”正義結(jié)構(gòu)。他首先從道德哲學(xué)的角度來確定辯護(hù)權(quán)利，由此建構(gòu)起一種批判的、政治的正義理論，并將辯護(hù)權(quán)利視為正義的核心問題。福斯特認(rèn)為，通過采用這種方法，我們可以建構(gòu)正義原則，這尤其體現(xiàn)在跨國(guó)正義問題上。在建立理論的過程中，福斯特與約翰·羅爾斯、羅納德·德沃金和阿瑪?shù)佟喩扔⒚勒軐W(xué)家以及尤爾根·哈貝馬斯、南希·弗雷澤和阿克塞爾·霍耐特等批判理論家進(jìn)行了對(duì)話。在本書中，福斯特橫跨多個(gè)學(xué)科，從政治、法律到社會(huì)抗議和實(shí)踐理性的哲學(xué)概念，他圍繞一種彈性的正義理論收集了各種爭(zhēng)議性主張。

·23.9萬(wàn)字

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20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典（I）：倫理學(xué)基礎(chǔ)：原理與論理（下）

“20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典”共4卷，全八冊(cè)。作者為清華大學(xué)資深教授萬(wàn)俊人，叢書分別以“倫理學(xué)基礎(chǔ)：原理與論理”“倫理學(xué)主題：價(jià)值與人生”“倫理學(xué)限閾：道德與宗教”“倫理學(xué)前沿：道德與社會(huì)”為主題，精選了20世紀(jì)西方著名倫理學(xué)家圍繞上述主題的經(jīng)典性文本，完整呈現(xiàn)了20世紀(jì)西方倫理學(xué)的流變脈絡(luò)、知識(shí)狀況和理論前沿，為讀者了解這一非凡時(shí)期的西方倫理學(xué)的知識(shí)提供了較為完整、準(zhǔn)確和清晰的知識(shí)地圖和理論語(yǔ)脈。

·24.4萬(wàn)字

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西方哲學(xué)批判：哲學(xué)本質(zhì)的反思

哲學(xué)是一種歷史過程，有著自身“從遠(yuǎn)處得到規(guī)定”的命運(yùn)。它的精髓在于“批判”，從來也不曾吝于自我反省。所有的外在攻擊和內(nèi)在批判，都會(huì)被它吸收進(jìn)來變成自身的一部分。哲學(xué)不在批判之外，批判倒在哲學(xué)之中——譽(yù)之不足以增其華彩，毀之亦無(wú)損于其偉大。“哲學(xué)”本為“大學(xué)”，其本質(zhì)不僅在于“格物致知”，更在于“修齊治平”。西方哲學(xué)在最近兩個(gè)世紀(jì)經(jīng)受了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，職業(yè)哲學(xué)家和其他領(lǐng)域的思想家對(duì)哲學(xué)展開了全面的批判，深入厘清了其誕生、發(fā)展、轉(zhuǎn)折和“終結(jié)”的內(nèi)在理路。本書吸取胡塞爾和海德格爾等人的研究成果，從先天不足、災(zāi)難轉(zhuǎn)渡、惡性膨脹、別子為宗、變本加厲、登峰造極、思想覺醒、哲學(xué)終結(jié)和何謂哲學(xué)幾個(gè)方面，以較為激烈的方式展示西方哲學(xué)的發(fā)展過程，旨在表明其歷史功績(jī)和自身局限，讓我們透過表面的“危機(jī)”看到一場(chǎng)整體性的“文藝復(fù)興”已然來臨。

·24.7萬(wàn)字

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魔化與除魔：皮柯的魔法思想與現(xiàn)代世界的誕生

本書從韋伯命題及相關(guān)科學(xué)史論述出發(fā)，圍繞文藝復(fù)興哲學(xué)代表人物皮柯·米蘭多拉展開，檢討“世界的除魔”這一現(xiàn)代性特征在文藝復(fù)興時(shí)期的發(fā)端。皮柯通過揭穿占星術(shù)的魔法星，第一次賦予人自我塑造的自由；同時(shí)他又主張魔法，將人理解為自然的沉思者和操作者。既魔化，又除魔，表明了現(xiàn)代性生成的復(fù)雜機(jī)理，也提供了反思現(xiàn)代世界誕生的契機(jī)。

·25.5萬(wàn)字

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梅洛-龐蒂文集（第7卷）：符號(hào)

《符號(hào)》是法國(guó)著名哲學(xué)家梅洛-龐蒂的一些文章的結(jié)集，涉及語(yǔ)言、社會(huì)、理性、主體性等一些重要的哲學(xué)問題。通過這些文章，梅洛-龐蒂加入到了當(dāng)時(shí)各種思潮的爭(zhēng)論中，發(fā)出了現(xiàn)象學(xué)和存在主義角度的聲音。這些文章主要有：“間接語(yǔ)言與沉默的聲音”、“論語(yǔ)言現(xiàn)象學(xué)”、“從莫斯到克勞德·列維－斯特勞斯”、“哲學(xué)家及其陰影”、“愛因斯坦與理性的危機(jī)”、“成長(zhǎng)中的柏格森”、“主體性的發(fā)現(xiàn)”、“評(píng)馬基亞維里”、“胡塞爾與語(yǔ)言問題”等。

·31.1萬(wàn)字

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美德可教嗎(“經(jīng)典與解釋”第9期)

如果美德證明是知識(shí)，按照蘇格拉底的著名論述，它應(yīng)當(dāng)可以教授；如果不是知識(shí)，則不可教授。假如我們斷定，美德不是知識(shí)，卻依然可教，或者，美德是知識(shí)，但根本不可教，那么，無(wú)論哪一種情況，我們便面臨一個(gè)難解之謎，而非某一自明的事實(shí)，并且無(wú)論哪種情況，都需要做大量解釋。柏拉圖《普羅塔戈拉》的結(jié)論告誡我們，這是我們無(wú)法逃脫的人類困境，既是道德的亦是政治的。作者將通過一個(gè)重要的例子，并根據(jù)他對(duì)一般政治哲學(xué)史的解讀，得出結(jié)論：倘若美德可教本質(zhì)上是悖論，那是因?yàn)槿说难獨(dú)獗旧硐蛘握苋俗C明，它既是美德可教的障礙，又是其手段，因此，對(duì)任何好的政治，我們都可以根據(jù)人的境況合理地有所期待。

·22.2萬(wàn)字

會(huì)員

哈貝馬斯對(duì)話政治理論研究

本書是對(duì)哈貝馬斯政治哲學(xué)的一個(gè)專題性研究。作者通過“現(xiàn)代性癥候”的揭示，指出了現(xiàn)代政治合法性危機(jī)的根源與機(jī)制，進(jìn)而通過對(duì)“普遍語(yǔ)用學(xué)”、“交往理性”、“對(duì)話倫理學(xué)”以及“話語(yǔ)政治”的論述，全面闡述了哈貝馬斯話語(yǔ)政治的哲學(xué)與道義基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)條件、主要內(nèi)容及其特征和優(yōu)勢(shì)；作者還通過概括話語(yǔ)政治理論與新自由主義、后現(xiàn)代主義以及社群主義之間的爭(zhēng)論，分析了話語(yǔ)政治理論的限度，指出了這種政治理論對(duì)當(dāng)代民主建設(shè)的意義。

·21.5萬(wàn)字

會(huì)員

20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典（Ⅱ）：倫理學(xué)主題：價(jià)值與人生（上）

“20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典”共4卷，全八冊(cè)。作者為清華大學(xué)資深教授萬(wàn)俊人，叢書分別以“倫理學(xué)基礎(chǔ)：原理與論理”“倫理學(xué)主題：價(jià)值與人生”“倫理學(xué)限閾：道德與宗教”“倫理學(xué)前沿：道德與社會(huì)”為主題，精選了20世紀(jì)西方著名倫理學(xué)家圍繞上述主題的經(jīng)典性文本，完整呈現(xiàn)了20世紀(jì)西方倫理學(xué)的流變脈絡(luò)、知識(shí)狀況和理論前沿，為讀者了解這一非凡時(shí)期的西方倫理學(xué)的知識(shí)提供了較為完整、準(zhǔn)確和清晰的知識(shí)地圖和理論語(yǔ)脈。

·25.3萬(wàn)字

會(huì)員

色諾芬的品味(“經(jīng)典與解釋”第13期)

本書以討論古希臘偉大的著作家蘇格拉底的兩位最善于通過寫作從事文教的學(xué)生之一的色諾芬的著作及其人為主題。早在希臘化時(shí)期和古羅馬時(shí)期，色諾芬就獲得了無(wú)可爭(zhēng)議的古希臘經(jīng)典作家、思想權(quán)威的名位。本書集結(jié)的文章展示了像施特勞斯這樣的大師是如何解讀色諾芬，奉其為一位地地道道的蘇格拉底式人物，為讀者鋪設(shè)了一條盡可能便捷的、理解色諾芬的路。

·25.6萬(wàn)字

會(huì)員

柏拉圖詩(shī)學(xué)新探

本書是國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“《劍橋文學(xué)批評(píng)史》翻譯與研究”的階段性成果之一，匯集國(guó)內(nèi)外柏拉圖詩(shī)學(xué)研究的最新成果，由中、英、美、澳、加拿大五國(guó)十余位知名學(xué)者合作撰寫。全書共分三大部分：第一部分討論柏拉圖與詩(shī)的關(guān)系，內(nèi)容包括柏拉圖與藝術(shù)、希臘悲劇、詩(shī)及解釋學(xué)問題；第二部分探討詩(shī)與哲學(xué)的解釋模式，內(nèi)容包括蘇格拉底與詩(shī)的意義游戲，死后生活的詩(shī)性與哲理神話；第三部分側(cè)重柏拉圖詩(shī)學(xué)與特定對(duì)話，內(nèi)容包括《伊安篇》中的磁石喻，《法禮篇》中的至真悲劇喻說，《會(huì)飲篇》中的批判詩(shī)學(xué)等。本書是一部采用跨文化方法研究古典、柏拉圖與詩(shī)學(xué)的標(biāo)志性論集。對(duì)柏拉圖詩(shī)學(xué)的研究跨越了數(shù)門學(xué)科，提供了一個(gè)真正的比較視野，貫穿于柏拉圖的對(duì)話作品、文體樣式、歷史角度、文化語(yǔ)境以及研究者自身的學(xué)術(shù)視野。

·23.4萬(wàn)字

會(huì)員

本真性的日常生活如何可能：科西克日常生活批判理論研究

本書以國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究成果為基礎(chǔ)，從理論淵源、日常生活的生存模式、本真性的日常生活設(shè)計(jì)、與馬克思思想的對(duì)比、當(dāng)代價(jià)值等五個(gè)方面，以馬克思主義的歷史唯物主義的科學(xué)立場(chǎng)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判精神審視卡萊爾·科西克的日常生活批判理論，把馬克思以“實(shí)踐”為思想指歸和理論支點(diǎn)的生活世界理論與科西克以“本真意識(shí)”為核心的人本主義生活世界理論進(jìn)行比較，反思科西克日常生活理論對(duì)馬克思主義理論的發(fā)展與貢獻(xiàn)，正視科西克日常生活理論對(duì)馬克思主義基本理論的偏離與走遠(yuǎn)，以期獲得對(duì)科西克日常生活理論的真實(shí)認(rèn)識(shí)和完整把握。

·21.3萬(wàn)字

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20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典（III）：倫理學(xué)限閾：道德與宗教（上）

“20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典”共4卷，全八冊(cè)。作者為清華大學(xué)資深教授萬(wàn)俊人，叢書分別以“倫理學(xué)基礎(chǔ)：原理與論理”“倫理學(xué)主題：價(jià)值與人生”“倫理學(xué)限閾：道德與宗教”“倫理學(xué)前沿：道德與社會(huì)”為主題，精選了20世紀(jì)西方著名倫理學(xué)家圍繞上述主題的經(jīng)典性文本，完整呈現(xiàn)了20世紀(jì)西方倫理學(xué)的流變脈絡(luò)、知識(shí)狀況和理論前沿，為讀者了解這一非凡時(shí)期的西方倫理學(xué)的知識(shí)提供了較為完整、準(zhǔn)確和清晰的知識(shí)地圖和理論語(yǔ)脈。

·22萬(wàn)字

會(huì)員

敉平與破裂：鄧·司各脫論形而上學(xué)與上帝超越性

鄧·司各脫是西方中世紀(jì)著名的神學(xué)家、哲學(xué)家。他面對(duì)新的神學(xué)形勢(shì)，重新提升上帝的超越性，在阿奎那向晚期經(jīng)院哲學(xué)和中世紀(jì)哲學(xué)向近代哲學(xué)的兩種過渡中都起到了轉(zhuǎn)折性作用。作者的核心關(guān)切是近代哲學(xué)與中世紀(jì)哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，通過形而上學(xué)與上帝超越性之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)揭示了司各脫形而上學(xué)的兩個(gè)重要特點(diǎn):它既具有敉平的去中心化結(jié)構(gòu)，同時(shí)也大大提升了上帝的超越性，從而形成了“中介的消失”這一思想史局面。敉平與破裂這兩個(gè)看似相反的特征，在司各脫的思想中相互配合，使他成為中世紀(jì)哲學(xué)走向晚期的轉(zhuǎn)折性人物。理解司各脫，為我們理解近代哲學(xué)，尤其是理解路德、笛卡爾、斯賓諾莎等人不同的哲學(xué)路向提供了必要的思想前提。

·30.5萬(wàn)字

會(huì)員

克服歷史主義

本文集收入上世紀(jì)德國(guó)著名神學(xué)家特洛爾奇的兩篇長(zhǎng)文《新教對(duì)現(xiàn)代世界形成的意義》《歷史主義及其克服》，并圍繞相關(guān)論題收入19世紀(jì)史學(xué)家蘭克的《（1854）序言》，以及候斯在1932年出版的《歷史主義的危機(jī)》，和施密特的《德國(guó)歷史主義與走向議會(huì)民主制》。整個(gè)文集的核心關(guān)注點(diǎn)就是歷史主義思潮及其后果對(duì)人類文明造成的普遍危機(jī)。本書是編者若干年來持續(xù)努力的一部分。如果說之前編的《西方古代的天下觀》和《從普遍歷史到歷史主義》展現(xiàn)了歷史主義如何從歷史中成胎、養(yǎng)成并動(dòng)搖了人類生活的穩(wěn)固基礎(chǔ)，那么，這本書則旨在展現(xiàn)歷史主義開始全面占領(lǐng)人類生活之后，那些先知先覺的思想者——就此書而言是德國(guó)新教神學(xué)家特洛爾奇——為克服它所做出的卓絕努力。它在本書中抱著對(duì)歷史主義危機(jī)的憂慮，精辟地分析了基督新教與現(xiàn)代世界形成剪不斷理還亂的關(guān)系。

·21萬(wàn)字

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藝術(shù)哲學(xué)

《藝術(shù)哲學(xué)》是法國(guó)知名文藝?yán)碚摷摇v史學(xué)家丹納的扛鼎之作，也是寫給大眾的藝術(shù)入門書。該書橫跨藝術(shù)、地理、歷史、哲學(xué)等領(lǐng)域，為讀者開啟一場(chǎng)跨越時(shí)空的美學(xué)盛宴。作者從種族、環(huán)境、時(shí)代三個(gè)角度出發(fā)，以淵博的學(xué)識(shí)、獨(dú)特的視角和深刻的見解，解構(gòu)雕塑、繪畫、建筑、音樂、文學(xué)五大藝術(shù)門類，并對(duì)藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)行了全面而深刻的剖析。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作并非孤立的精神產(chǎn)物，而是深植于特定歷史語(yǔ)境中的文化現(xiàn)象。本書結(jié)構(gòu)清晰，內(nèi)容深入淺出，實(shí)例豐富且論證充滿生機(jī)，賦予了內(nèi)容思辨深度與深層的審美意蘊(yùn)。而傅雷的譯本更是讓這部作品在中國(guó)廣受歡迎。

·27.4萬(wàn)字

會(huì)員

西方道德哲學(xué)通史（導(dǎo)論卷）：道義實(shí)存論倫理學(xué)

哲學(xué)探究存在之意義，哲學(xué)史便成為存在意義之自身發(fā)生與演進(jìn)的歷史。這種歷史如果從人類追求美好生活的歷史，即倫理生活的歷史來描述，就變成了倫理學(xué)史。哲學(xué)意義上的倫理學(xué)史就是人類存在意義，即人類“道義”存在的實(shí)存演歷。所謂倫理學(xué)通史，就是存在之道義一以貫之地實(shí)存演歷的歷史。本書是鄧安慶教授主編十卷本《西方道德哲學(xué)通史》的導(dǎo)論卷，“道義實(shí)存論”是西方倫理學(xué)在20世紀(jì)達(dá)到其頂峰的實(shí)存與倫理相統(tǒng)一的哲學(xué)范式。作者鄧安慶教授力圖以存在論與倫理學(xué)相互奠基的關(guān)系，將倫理學(xué)真正確立為“第一哲學(xué)”；以共存?zhèn)惱淼慕y(tǒng)一性和本真道德的時(shí)代差異性闡釋道德哲學(xué)通史的譜系演變；以正義、愛和自由三大倫理原則的相互關(guān)系結(jié)合人類歷史境遇的時(shí)代變遷，闡釋道德發(fā)展的階段特色。使讀者能對(duì)西方道德哲學(xué)史有了一個(gè)范式性的整體把握和必要的概念準(zhǔn)備。

·36.9萬(wàn)字

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海德格爾的政治時(shí)刻(“經(jīng)典與解釋”第32輯)

西方哲學(xué)普遍性的淪落

德國(guó)哲學(xué)（2016年上半年卷）

柏拉圖的真?zhèn)?“經(jīng)典與解釋”第16期)

辯護(hù)的權(quán)利：建構(gòu)主義正義論的諸要素

20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典（I）：倫理學(xué)基礎(chǔ)：原理與論理（下）

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20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典（III）：倫理學(xué)限閾：道德與宗教（上）

敉平與破裂：鄧·司各脫論形而上學(xué)與上帝超越性

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西方道德哲學(xué)通史（導(dǎo)論卷）：道義實(shí)存論倫理學(xué)