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寬容
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在與世無(wú)爭(zhēng)的山谷里,有一片世外桃源。《寬容》是人類文明大眾普及先驅(qū)者亨德里克·威廉·房龍的得意之作,曾被先后譯成二十多種文字全球發(fā)行,至今已暢銷近百年。書中以一個(gè)旁觀者的視角為出發(fā),以歷史時(shí)間為線,站在全人類的高度重新審視人類由史前時(shí)代、古典時(shí)代、教會(huì)時(shí)代到現(xiàn)代的幾千年文明的變遷,行走于人類自身寬容與偏執(zhí)、美德與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立交鋒之間,深度剖析其本質(zhì)與特征,講述人類奮斗與自我救贖的跌宕傳奇。行文流暢,通俗易懂,孕育著濃郁的人文主義氣息,讓后人在清晰地認(rèn)識(shí)自我同時(shí),也能對(duì)人類文明的演與發(fā)展方向有著更為深刻的領(lǐng)悟。為了更加便于讀者的領(lǐng)悟與滿足更高層次的閱讀需求,更真切、清晰地介房龍的創(chuàng)作與史實(shí)真相,書中在精準(zhǔn)翻譯原著的基礎(chǔ)上,附加了海量珍貴的歷史實(shí)物、實(shí)圖、藝術(shù)大師名畫以及詳細(xì)的相關(guān)資料、剖析文字。相信它在引導(dǎo)讀者閱讀、再現(xiàn)人類尋求自由與思想解放的風(fēng)雨歷程同時(shí),也能賦予人們更多的智慧與啟發(fā)。

(美)亨德里克·威廉·房龍 ·西方哲學(xué) ·23.7萬(wàn)字

一七六六年的盧梭:論制度與人的變形
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“一七六六年的盧梭”是一個(gè)分析諸多可能性的起點(diǎn)。他是舊制度、啟蒙與革命時(shí)代的人,一個(gè)科學(xué)、迷信與倫理邊界上的孤獨(dú)者。生前他在變形,從啟蒙哲學(xué)家到浪漫派,去世后又有兩個(gè)形象,一個(gè)是生命意義的,一個(gè)是政治意義的。盧梭是現(xiàn)代解釋學(xué)的變形體,他的故事在不同時(shí)代有不同的版本。盧梭的變形源于新舊之變所造就的民族心理困境,制度、風(fēng)俗與人心是一個(gè)打不破的循環(huán),文字懸空,民族知識(shí)體系分裂,價(jià)值理性、工具理性和生存理性交疊,騎舊制度的人翻身騎上了新制度,現(xiàn)代權(quán)力契約難于實(shí)踐,民族情感共同體和理性共同體錯(cuò)亂,法國(guó)人在破碎的時(shí)代精神里時(shí)時(shí)有無(wú)力感。什么才是法國(guó)舊制度的出路?堅(jiān)固的民族情感共同體、統(tǒng)一的知識(shí)體系,還是獨(dú)立人格?進(jìn)退無(wú)路時(shí),從破碎感里長(zhǎng)出來(lái)的理想既給人希望,又讓人絕望,能否從盧梭的命運(yùn)起伏中發(fā)現(xiàn)法國(guó)現(xiàn)代歷史的悲劇性?

徐前進(jìn) ·西方哲學(xué) ·30.3萬(wàn)字

柏拉圖式政治哲學(xué)研究
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列奧·施特勞斯被認(rèn)為是20世紀(jì)極其深刻的思想家。他的第一部自編文集是《什么是政治哲學(xué)》,回答了“什么是政治哲學(xué)”的問(wèn)題。這部《柏拉圖式政治哲學(xué)研究》則是施特勞斯的最后一部作品,進(jìn)一步回答“為什么是柏拉圖式的政治哲學(xué)”。這部作品由跨越多年并且為一系列廣泛變化的主題而寫作的論文、筆記和評(píng)論組成,共15篇。它們中的任何部分,其原意都不是作為此書的某一章節(jié)而寫就,但這些文章以現(xiàn)在的順序編排后,正好可組成一個(gè)連貫整體并各安其位。這部書只有很小一部分致力于柏拉圖作品的研究或者涉及柏拉圖的作品。但是,只要仔細(xì)閱讀這些片段,并重溫其中援引的施特勞斯的早前著作,就會(huì)發(fā)現(xiàn),施特勞斯的每篇論文都是針對(duì)柏拉圖式政治哲學(xué)的研究,都在實(shí)現(xiàn)這樣一種哲學(xué)探索,都是這樣一種哲學(xué)探索的典范。繼續(xù)柏拉圖式政治哲學(xué)探索,正如施特勞斯所理解的那樣,并不意味著就要把自己限制在對(duì)柏拉圖作品的研究中,這決定著施特勞斯所有究問(wèn)焦點(diǎn)的核心就是他的理式學(xué)說(shuō),特別是正義的理式和善的理式。

(美)列奧·施特勞斯 ·西方哲學(xué) ·24.7萬(wàn)字

巴赫金哲學(xué)思想與文本分析法
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復(fù)調(diào)藝術(shù)思維是文學(xué)現(xiàn)實(shí)還是理論假說(shuō)?對(duì)話與狂歡彼此矛盾嗎?它們之間存在什么樣的關(guān)系?如何看待話語(yǔ)對(duì)話性一說(shuō)的對(duì)話泛化?怎樣分析話語(yǔ)的對(duì)話性?超語(yǔ)言學(xué)詩(shī)學(xué)對(duì)語(yǔ)文學(xué)研究有何意義?言語(yǔ)體裁觀對(duì)語(yǔ)言學(xué)和文藝學(xué)的貢獻(xiàn)究竟在哪里?如何把俄國(guó)思想家的理論應(yīng)用于對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的闡釋?為了回答這些問(wèn)題,本書突破了純文藝學(xué)與純語(yǔ)言學(xué)的視角,立足巴赫金“更多是一位哲學(xué)家”來(lái)整體闡發(fā)其哲學(xué)理路,借助“人格兩分法”認(rèn)清獨(dú)白思維諸傾向(主要是惟我型與惟他人型思維傾向)與反獨(dú)白思維諸傾向(主要是狂歡與對(duì)話思維傾向)的互動(dòng)關(guān)系,由此從一個(gè)新角度把握了他的學(xué)術(shù)創(chuàng)新并發(fā)展了文本分析的幾種方法,特別是話語(yǔ)對(duì)話性分析的辯證法與對(duì)話法,作品中可能存在復(fù)調(diào)、狂歡與獨(dú)白因素的創(chuàng)作思維特征綜合分析法。同時(shí)本書分析了巴赫金哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論意義,對(duì)巴赫金的對(duì)話觀與洛特曼的對(duì)話觀進(jìn)行了比較。本書也對(duì)近年來(lái)國(guó)內(nèi)外出現(xiàn)的一些質(zhì)疑,如狂歡理論是“科學(xué)神話”、復(fù)調(diào)小說(shuō)理論因無(wú)法闡釋許多現(xiàn)代小說(shuō)而需要嫁接到米蘭·昆德拉的對(duì)位理論等,做出了有力的回答,這些回答在某種意義上也展示出我們面對(duì)巴赫金理論時(shí)如何“接著說(shuō)”的可能性。

凌建侯 ·西方哲學(xué) ·28.2萬(wàn)字

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