御剑情缘150级装备怎么获得

《神圣真理的毀滅》是哈羅德·布魯姆在哈佛大學(xué)諾頓演講的精華結(jié)集。在基督教與猶太教信仰的大背景下，布魯姆主要從三個(gè)角度評(píng)論，即對(duì)前人的繼承，作家所獨(dú)有的原創(chuàng)性以及對(duì)后人的影響。書(shū)中評(píng)述了西方文學(xué)傳統(tǒng)中影響巨大的作家、作品：從希伯來(lái)《圣經(jīng)》寫(xiě)起，到弗洛伊德、貝克特等現(xiàn)代派作家為止，他重讀了荷馬、但丁、莎士比亞、彌爾頓、布萊克、華茲華斯、卡夫卡等重要作家。同時(shí)，他在描繪文學(xué)發(fā)展的框架中，對(duì)信仰與文學(xué)之間的關(guān)系作出了極富啟發(fā)性的闡釋：文學(xué)在人性的立場(chǎng)上與神學(xué)及宗教抗衡，才能使人的創(chuàng)造力與神的創(chuàng)造力頡頏。

·13.6萬(wàn)字

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柏拉圖對(duì)話文體與思想創(chuàng)制之關(guān)系

《柏拉圖對(duì)話文體與思想創(chuàng)制之關(guān)系》是一部研究柏拉圖思想的學(xué)術(shù)著作，以對(duì)話文體作為柏拉圖研究的切入點(diǎn)，極其關(guān)注柏拉圖思想表達(dá)的特殊方式，試圖將柏拉圖“寫(xiě)什么”與“怎么寫(xiě)”這兩個(gè)問(wèn)題結(jié)合進(jìn)行研究，以呈現(xiàn)和描繪出本原的、活生生的柏拉圖世界；以開(kāi)放的視角研究柏拉圖對(duì)話文體，將其置于古希臘社會(huì)、文化和日常生活之中。該書(shū)不僅具有文體學(xué)的研究視角，而且具有超越文體學(xué)的研究視角，并試圖將二者整合起來(lái)研究。由此，通過(guò)對(duì)柏拉圖對(duì)話文體的研究，不僅有助于我們更好地進(jìn)入柏拉圖的哲學(xué)世界，而且有助于我們更好地進(jìn)入西方文化的精神世界。

·15.4萬(wàn)字

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作為生活方式的哲學(xué)

本書(shū)屬于讓人從書(shū)中走出來(lái)時(shí)會(huì)脫胎換骨的那一種。皮埃爾·阿多的所有作品皆屬于這種類(lèi)型，無(wú)論書(shū)里談?wù)摰氖邱R克·奧勒留或普羅提諾、斯多葛派或神秘主義，總是帶著永遠(yuǎn)清澈的博學(xué)。這些著作表明，對(duì)古代人而言，哲學(xué)不是體系的建構(gòu)，而是生活的選擇，是在探尋智慧道路上的一種修煉。在這部對(duì)話錄里，我們將發(fā)現(xiàn)一個(gè)令人欽佩的博學(xué)的學(xué)者，他的作品滋養(yǎng)了眾多思想家，在他時(shí)而諷刺、時(shí)而如格言般的判斷里我們將發(fā)現(xiàn)一個(gè)隱秘、靦腆、樸素的人。跟隨皮埃爾·阿多，我們將領(lǐng)會(huì)到如何閱讀和詮釋古代的智慧，為什么古希臘羅馬的哲學(xué)（尤其是馬克·奧勒留的哲學(xué)）可以幫助我們更好地生活。“做哲學(xué)，即學(xué)習(xí)面向死亡”，要學(xué)會(huì)“活在此刻，猶如最后一次也是初次看到世界一樣”。

·15.3萬(wàn)字

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阿里·沙里亞蒂思想研究

阿里·沙里亞蒂是伊朗伊斯蘭革命的三大著名思想家之一，在伊斯蘭革命前后的伊朗思想界有著巨大影響。本書(shū)的主要內(nèi)容是從政治思想、社會(huì)思想和經(jīng)濟(jì)思想三個(gè)方面對(duì)沙里亞蒂的思想進(jìn)行介紹和闡述。從不同程度介紹他在革命輿論準(zhǔn)備和革命動(dòng)員方面的作用和地位。

·18.7萬(wàn)字

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真理

真實(shí)，經(jīng)常是一個(gè)令人感到棘手的話題。真實(shí)如何運(yùn)作？我們?nèi)绾味x真實(shí)？為何真實(shí)如此重要？有太多誤解的問(wèn)題擺在人們面前等待被探討。在這本簡(jiǎn)明得當(dāng)?shù)娜腴T(mén)書(shū)中，著名學(xué)者西蒙·布萊克本（SimonBlackburn）描述了有關(guān)真實(shí)的概念，以及真實(shí)之于信仰、解讀、事實(shí)、科學(xué)和行為的關(guān)系。并探討了有關(guān)真實(shí)的討論如何應(yīng)用在如下方面：美學(xué)、品位以及對(duì)藝術(shù)的解讀，倫理學(xué)以及人類(lèi)如何決定我們的生存規(guī)范，邏輯清晰的真實(shí)以及這種真實(shí)是否可以在日常對(duì)話、協(xié)議以及爭(zhēng)辯中被習(xí)得，宗教信仰以及宇宙的終極成因了解真實(shí)所建立的基礎(chǔ)，在我們的生活中有著非常實(shí)踐性的意義和價(jià)值。無(wú)論你是選舉投票，或僅僅是為了遲到找一個(gè)借口，你都將驚異地發(fā)現(xiàn)，有關(guān)真實(shí)的思考與探索都涵蓋在其中。

·6.4萬(wàn)字

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人生這道難題：培根隨筆

《人生這道難題：培根隨筆》收錄了培根的隨筆散文，內(nèi)容包括生活的方方面面，如“論真理”、“論死亡”、“論宗教”、“論勇敢”等，這些隨筆作品充分展現(xiàn)了作者的價(jià)值觀念，既真實(shí)又誠(chéng)懇，為讀者呈現(xiàn)出了一個(gè)立體而完整的培根，使讀者可以一覽這位科學(xué)全才的思想世界。

·9.6萬(wàn)字

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“具身化”：理查德·舒斯特曼美學(xué)思想研究

本書(shū)是目前國(guó)內(nèi)第一部以“具身化”為切入點(diǎn)，深入探究舒斯特曼美學(xué)思想的學(xué)術(shù)專著。它打破了單一知識(shí)本體論的論述模式，以思索和探尋人類(lèi)新的生存樣態(tài)為最高指向。作者認(rèn)為，在舒斯特曼所構(gòu)建的整座美學(xué)思想大廈中，“具身化”是最核心、最具指導(dǎo)性意義的特征，也是貫穿其思想始終的一條主線。舒氏“具身化”思想蘊(yùn)涵著身體化、生活化與實(shí)踐化的多重含義，充分展示了舒斯特曼將人生經(jīng)驗(yàn)與形上理論相結(jié)合的謀劃。本書(shū)的主要目標(biāo)不是緊湊“身體美學(xué)”這一學(xué)術(shù)焦點(diǎn)的熱鬧，也不是如其所是地復(fù)述舒氏美學(xué)的基本內(nèi)容，而是力求結(jié)合中國(guó)美學(xué)和文藝?yán)碚摪l(fā)展的現(xiàn)狀，系統(tǒng)勘尋與重審當(dāng)下美學(xué)發(fā)展的價(jià)值取向與問(wèn)題場(chǎng)域。它在突破傳統(tǒng)美學(xué)框架的基礎(chǔ)上，致力于實(shí)現(xiàn)并保持身心和諧的實(shí)踐，為我們描繪了一幅美學(xué)未來(lái)發(fā)展的可能性藍(lán)圖。

·17.6萬(wàn)字

金錢(qián)不能買(mǎi)什么（第二版）

我們生活在一個(gè)幾乎所有的東西都可以拿來(lái)買(mǎi)賣(mài)的時(shí)代。在過(guò)去的30年里，市場(chǎng)和市場(chǎng)價(jià)值觀漸漸地主宰了我們的生活，涉及醫(yī)療、教育、政府、法律、藝術(shù)、體育，甚至家庭生活和人際關(guān)系等。我們從擁有一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)滑入了一個(gè)市場(chǎng)社會(huì)。在《金錢(qián)不能買(mǎi)什么》中，邁克爾·桑德?tīng)栒撌隽水?dāng)下突出的市場(chǎng)與道德的困境，市場(chǎng)的角色和范圍是現(xiàn)代政治所缺失的一場(chǎng)重大辯論。市場(chǎng)應(yīng)當(dāng)在公共生活和私人關(guān)系中扮演怎樣的角色？我們?nèi)绾文軌驔Q定哪些物品應(yīng)當(dāng)可以買(mǎi)賣(mài)，以及哪些物品應(yīng)當(dāng)受非市場(chǎng)觀念的支配？為了決定市場(chǎng)所屬之地以及市場(chǎng)應(yīng)當(dāng)與什么領(lǐng)域保持一定距離，我們就要首先決定如何評(píng)價(jià)相關(guān)的物品——健康、教育、家庭生活、自然、藝術(shù)、公民義務(wù)等。這些是道德問(wèn)題和政治問(wèn)題，而不只是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。為了決定金錢(qián)應(yīng)當(dāng)以及不應(yīng)當(dāng)買(mǎi)什么，我們就要首先決定，什么樣的價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)主導(dǎo)社會(huì)生活和公民生活的各個(gè)領(lǐng)域，如何認(rèn)真地思考這個(gè)問(wèn)題，便是本書(shū)的主旨所在。桑德?tīng)栂Ｍ@本書(shū)可以推動(dòng)人們重新思考市場(chǎng)在我們的社會(huì)實(shí)踐、人際關(guān)系和日常生活中的角色和范圍，展開(kāi)公共討論，并為人們認(rèn)真思考這些問(wèn)題提供一個(gè)哲學(xué)框架。

·12.5萬(wàn)字

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未讀哲學(xué)小經(jīng)典·蘇格拉底之死

蘇格拉底之死，是古希臘哲學(xué)的分水嶺，也是歐洲乃至世界歷史上重要的文化事件之一。本書(shū)收選的三篇柏拉圖對(duì)話：“申辯篇”“克里同篇”和“斐多篇”——分別記述了蘇格拉底在審判時(shí)、入獄后和服刑前的經(jīng)歷。這三篇完整地展現(xiàn)了甘為信仰和真理獻(xiàn)身的蘇格拉底對(duì)自我、對(duì)人生價(jià)值、對(duì)生命和靈魂的看法，讓我們?cè)陬I(lǐng)略他光輝獨(dú)具的人格與思想魅力的同時(shí)，更好地了解到古希臘人是如何將哲學(xué)與生活結(jié)合在一起的。

·7.4萬(wàn)字

會(huì)員

未讀哲學(xué)小經(jīng)典·沉思錄

馬可·奧勒留是古羅馬的“哲學(xué)家皇帝”。在歷史上，一世英明且苦修哲學(xué)的皇帝，除奧勒留外恐怕沒(méi)有第二人。他在政務(wù)辛勞之余，利用短暫的閑暇，與自己對(duì)話，對(duì)人生進(jìn)行思考，寫(xiě)下了《沉思錄》這本“世界之書(shū)”。本書(shū)是斯多葛學(xué)派的里程碑之作，認(rèn)為應(yīng)遵從自然規(guī)律過(guò)一種自制的生活，回歸安寧、平靜和理性的心靈狀態(tài)。時(shí)至今日，對(duì)生活在巨大壓力下、心靈躁動(dòng)不安的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，依然是一劑良方。

·7.1萬(wàn)字

會(huì)員

作為意志與表象的世界（第一卷）

叔本華的主要哲學(xué)思想都體現(xiàn)在《作為意志和表象的世界》一書(shū)中。全書(shū)共分四篇，第一篇可被看作是全書(shū)的導(dǎo)論，也可以和第二篇合起來(lái)看作全書(shū)的第一部分，主要討論認(rèn)識(shí)論和“真”的問(wèn)題。第三篇關(guān)涉“美”的問(wèn)題，而第四篇是關(guān)于“善”和人生的終極關(guān)懷問(wèn)題的。在《作為意志和表象的世界》的第一卷“世界作為表象初論”中，叔本華繼續(xù)討論人的認(rèn)識(shí)能力，依次探討了上述四個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的層次問(wèn)題。

·19.9萬(wàn)字

牛津通識(shí)讀本：基督教神學(xué)（中文版）

不論是對(duì)宗教信徒還是非信徒，牛津通識(shí)讀本《基督教神學(xué)》都為他們提供了對(duì)當(dāng)代神學(xué)核心問(wèn)題的公允概述。戴維·福特提問(wèn)式的敘述方式引導(dǎo)讀者去思考作為宗教信仰之基礎(chǔ)的那些原則：拯救在世界幾大宗教中的核心地位，古代、現(xiàn)代以及后現(xiàn)代背景下的上帝觀念，祈禱與敬神活動(dòng)對(duì)神學(xué)提出的挑戰(zhàn)，罪與惡的問(wèn)題，等等。作者還探究了神學(xué)中體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和智慧的本質(zhì)，以及今人解讀神學(xué)文本的恰當(dāng)方式。

·10萬(wàn)字

會(huì)員

論奧古斯丁的友愛(ài)與共同體

本書(shū)通過(guò)對(duì)奧古斯丁友愛(ài)與共同體的論述，試圖重新思考和啟發(fā)性地理解在友愛(ài)逐漸邊緣化的現(xiàn)代社會(huì)中，如何通過(guò)新的友愛(ài)模式重塑自我與共同體之可能。通過(guò)審視以柏拉圖和亞里士多德為代表的古典友愛(ài)和奧古斯丁友愛(ài)的異同，呈現(xiàn)后者對(duì)前者的延續(xù)與斷裂。奧古斯丁從人性的根本之惡出發(fā)，以對(duì)話性的“你”為指向在自我一他者關(guān)系中重塑友愛(ài)、自我與共同體的關(guān)系，使得友愛(ài)擺脫了在古典哲學(xué)中只能作為一種自我關(guān)系的異化而存在的命運(yùn)，并成為一種新的共同體紐帶。

·11.8萬(wàn)字

會(huì)員

寬容

《寬容》是荷裔美國(guó)作家亨德里克·威廉·房龍所著的一本宗教歷史普及讀物。《寬容》一書(shū)帶有濃厚的人文主義色彩，作者用生動(dòng)又智慧的筆觸描述了在人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程中，新事物是如何產(chǎn)生，如何被舊勢(shì)力打壓，以及如何與世間的不寬容做斗爭(zhēng)的。《寬容》全書(shū)共三十章，按時(shí)間順序分為四個(gè)部分：古希臘古羅馬時(shí)期、中世紀(jì)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期以及近代新篇章。每一章都以一個(gè)特定的人物或歷史事件為主題，如蘇格拉底之死、宗教裁判所、十字軍東征等，講述人類(lèi)文明發(fā)展史中發(fā)生過(guò)的寬容與不寬容。這是一部西方宗教發(fā)展史，同時(shí)也是一部人類(lèi)文明進(jìn)化史。

·17.6萬(wàn)字

浪漫派為什么重要（人文與社會(huì)譯叢）

本書(shū)重新闡釋了浪漫主義的定義，并認(rèn)為“復(fù)數(shù)”的浪漫主義是真正把握其精髓和表現(xiàn)的途徑。在彼得·蓋伊的筆下，來(lái)自德國(guó)、法國(guó)和英國(guó)的浪漫派先驅(qū)具有各自獨(dú)特的風(fēng)格，也呈現(xiàn)出某種“家族相似性”。蓋伊還證明浪漫派的影響一直延續(xù)到20世紀(jì)，其深刻的烙印可以在T.S.艾略特和弗吉尼亞·伍爾夫身上找到。

·7.1萬(wàn)字

會(huì)員

盧梭的公意及其形成

本書(shū)以獨(dú)特的哲學(xué)思辨方式，綜合考察盧梭的所有主要著作，對(duì)盧梭的公意理論給出新的解讀。書(shū)中將盧梭的公意理解為自愛(ài)在共同體中的擴(kuò)展，并由此展示了盧梭公意理論的目的在于解決人類(lèi)政治生活的基本張力，即自愛(ài)與政治義務(wù)的沖突，構(gòu)建了一個(gè)具有內(nèi)在邏輯自恰的盧梭公意形成理論。本書(shū)不僅對(duì)國(guó)內(nèi)的盧梭研究有創(chuàng)新性貢獻(xiàn)，而且為思考政治哲學(xué)中關(guān)于個(gè)人自由與政治義務(wù)等重要問(wèn)題有啟迪意義。

·16.2萬(wàn)字

會(huì)員

廊下派的蘇格拉底

本書(shū)集中在一個(gè)問(wèn)題上：廊下派與蘇格拉底。要理解這個(gè)問(wèn)題，就必須把它放到政治哲學(xué)的語(yǔ)境去考察，因?yàn)樘K格拉底據(jù)說(shuō)是政治哲學(xué)的創(chuàng)始人。廊下派間接地來(lái)自蘇格拉底，并且在德性問(wèn)題等方面也接受蘇格拉底的觀點(diǎn)，這是否就意味著廊下派忠實(shí)地繼承了蘇格拉底的思想呢？該問(wèn)題本身就是現(xiàn)代學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的話題。不管廊下派如何對(duì)待蘇格拉底，他們的結(jié)論對(duì)我們理解蘇格拉底乃至整個(gè)西方思想來(lái)說(shuō)，肯定都不只有點(diǎn)滴的借鑒意義。

·19萬(wàn)字

會(huì)員

羅蘭·巴爾特“法蘭西學(xué)院課程”研究

羅蘭·巴爾特在法蘭西學(xué)院講授的四門(mén)課程，是其生前思想發(fā)展的終極階段，也是他的學(xué)術(shù)思考高度活躍的時(shí)期。細(xì)讀這些課程，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)與普遍認(rèn)知大不相同的巴爾特。在經(jīng)歷了“欣快的科學(xué)之夢(mèng)”，即放棄歷史維度和人的主體維度的科學(xué)主義符號(hào)學(xué)之后，巴爾特一方面堅(jiān)持對(duì)現(xiàn)代性話語(yǔ)弊端的質(zhì)疑，另一方面又避免了從解構(gòu)現(xiàn)代性話語(yǔ)走向虛無(wú)主義，由此確認(rèn)了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)、與歷史、與人的主體性的統(tǒng)一，確認(rèn)了自己的價(jià)值理想主義的基本立場(chǎng)。通過(guò)對(duì)這四門(mén)課程的研究，我們能更為全面地了解巴爾特思想發(fā)展的整個(gè)軌跡和完整面貌。

·13.4萬(wàn)字

會(huì)員

柏拉圖與黑格爾的政治哲學(xué)

本書(shū)主張“哲學(xué)思考就是哲學(xué)地研究哲學(xué)史”，圍繞西方哲學(xué)史上的經(jīng)典名著柏拉圖的《理想國(guó)》和黑格爾的《法哲學(xué)原理》，考察了兩部作品所代表的政治哲學(xué)的延續(xù)與差異，提供了一種從法哲學(xué)的角度來(lái)理解黑格爾甚至西方政治思想的思路。

·12.4萬(wàn)字

會(huì)員

伊翁

忒拉敘洛斯給該對(duì)話加的副標(biāo)題是“或論伊利亞特”；按照希臘化時(shí)期人們對(duì)柏拉圖對(duì)話風(fēng)格的分類(lèi)，《伊翁》屬于“嘗試性的/試驗(yàn)性的”。這篇對(duì)話是柏拉圖早期的一篇對(duì)話，討論主題是：詩(shī)歌創(chuàng)作是憑專門(mén)技藝知識(shí)還是憑靈感。答案是它中憑靈感。

·4.6萬(wàn)字

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西方哲學(xué)

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