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本書從宏觀與微觀相結(jié)合的角度，對自由主義西化派、現(xiàn)代新儒家、中國馬克思主義三大倫理思潮的發(fā)展特征和主要人物的倫理思想進(jìn)行系統(tǒng)的研究和反思，并對新世紀(jì)以來中國馬克思主義倫理思想的新發(fā)展做出了比較全面的介紹與闡釋，涉及科學(xué)發(fā)展觀倫理思想和中華民族偉大復(fù)興中國夢倫理思想以及當(dāng)代馬克思主義倫理思想的創(chuàng)新性研究，認(rèn)為要建設(shè)中華倫理文化必須以馬克思主義為指導(dǎo)，全面清理和發(fā)掘以儒家為主干的傳統(tǒng)倫理文化，借鑒和吸納近現(xiàn)代西方倫理文化。全書史論結(jié)合，具有較高的理論和學(xué)術(shù)價(jià)值。

·43.2萬字

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寬容與對話：拜克視域中的猶太教與基督教關(guān)系

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，基督教和猶太教因基本教義和觀念的分歧進(jìn)行了一場具有歷史意義的論戰(zhàn)，論戰(zhàn)雙方為德國自由派神學(xué)家阿道夫·馮·哈納克與德國猶太哲學(xué)家利奧·拜克。本書從拜克的反批判入手，剖析了拜克對猶太教的現(xiàn)代化闡釋，即猶太教的倫理一神本質(zhì)、“隱秘”與“誡律”的對立統(tǒng)一及動態(tài)發(fā)展等特征，在倫理和實(shí)踐視域中揭示了拜克參加論戰(zhàn)的最終目的，積極評價(jià)了拜克希冀兩種宗教走向求同存異、對話合作的前瞻圖景，對利奧·拜克的思想進(jìn)行了系統(tǒng)研究。

·21.6萬字

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日常生活行為倫理學(xué)

倫理源于生活，生活需要倫理的指導(dǎo)。《日常生活行為倫理學(xué)》探索追求面向民眾實(shí)踐的生活倫理學(xué)，以歷史回溯、文化詮釋、倫理分析、哲學(xué)反思、價(jià)值建構(gòu)之綜合方法，對服飾、飲食、居住、行旅、工作、休閑、娛樂、生死倫理進(jìn)行了分析、闡發(fā)，是倫理學(xué)的重要?jiǎng)?chuàng)新成果，對于促進(jìn)民眾生活倫理和道德素質(zhì)提升具有重要實(shí)踐價(jià)值。

·45.7萬字

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道德哲學(xué)原理十五講

《道德哲學(xué)原理十五講》是《名家通識講座書系》系列之一的《道德哲學(xué)原理十五講》，內(nèi)中具體探討了：從四個(gè)命題推導(dǎo)出道德哲學(xué)的全部內(nèi)容、兇手不應(yīng)該把自己的指紋留在兇器上、應(yīng)該殺死敵人而不應(yīng)該殺死老狗、寧愿殺死一個(gè)人而不愿殺死一條蛇等問題。道德哲學(xué)是關(guān)于優(yōu)良道德或道德價(jià)值的科學(xué)，意味著：道德哲學(xué)就其根本特征來說，是一種規(guī)范科學(xué)或價(jià)值科學(xué)而不是描述科學(xué)或事實(shí)科學(xué)。這樣，在科學(xué)的王國里，道德哲學(xué)便屬于規(guī)范科學(xué)而與事實(shí)科學(xué)相對立。一個(gè)社會的道德規(guī)范本身，并不是社會發(fā)展進(jìn)步的基本原因；但是，一個(gè)社會實(shí)行何種道德規(guī)范，則是社會發(fā)展進(jìn)步的基本原因：推行優(yōu)良的道德規(guī)范是社會進(jìn)步的基本原因；推行惡劣道德是社會停滯的基本原因。道德哲學(xué)正是研究優(yōu)良道德的科學(xué)，因而對于人類社會的發(fā)展進(jìn)步便具有莫大的效用、莫大的價(jià)值。這就是“半部《論語》治天下”的真諦。

·32萬字

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陌生人社會倫理問題研究

“陌生人社會”的來臨，為當(dāng)代中國展示了全新的生活場景和倫理視野，同時(shí)導(dǎo)致了許多未曾遇到的新挑戰(zhàn)、新困惑：面對數(shù)不清的“陌生人”，我們應(yīng)該以怎樣的倫理經(jīng)驗(yàn)與其交往？以往的倫理規(guī)范和處事準(zhǔn)則能否被簡單移植到“陌生人”身上？在喧鬧的現(xiàn)代都市，陌生的居民之間如何和睦相處？以往人們對“陌生人”的道德想象，能否作為直面“陌生人”時(shí)的道德推理機(jī)制？如何解決“人情味”與“公德心”之間的內(nèi)在沖突？……本書圍繞“陌生人社會”所生發(fā)的一系列倫理道德問題，從思辨和經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)層面做出了有益思考和嘗試性回答，對解決“陌生人社會”的道德困境有所助益。

·28.5萬字

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道德情操論

《道德情操論》是亞當(dāng)·斯密的一部倫理學(xué)著作，帶給西方世界的影響更為深遠(yuǎn)，更加深刻，尤其是對促進(jìn)人類福利這一更大的社會命題起到了更為基本的作用。他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操要永遠(yuǎn)地根植于人類的心靈里。每個(gè)人對人類這種樸素情感的保有和維持，對整個(gè)市場經(jīng)濟(jì)的良性、和諧運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要的。要正確理解真正的“市場經(jīng)濟(jì)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的這部巨著是必讀作品。

·23.6萬字

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兒童青少年人格發(fā)展與教育（中國心理學(xué)家文庫）

本書在以往十多年研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合詞匯學(xué)方法和教師自由描述，對兒童人格結(jié)構(gòu)進(jìn)行質(zhì)化研究，構(gòu)建了中國兒童人格特質(zhì)詞匯表。在質(zhì)化研究基礎(chǔ)上，編制測量幼兒、小學(xué)生人格的教師評定問卷，分別確立其人格結(jié)構(gòu)模型。對兒童人格測量數(shù)據(jù)進(jìn)行聚類分析，分別確立中國幼兒、小學(xué)生的人格類型。用已開發(fā)的問卷為測評工具，在全國10省市進(jìn)行全方位施測，建立中國兒童人格發(fā)展的常模，形成“中國兒童人格發(fā)展教師評定量表”。采用聚合交叉設(shè)計(jì)，對兒童進(jìn)行追蹤研究，探求其人格的橫向和縱向發(fā)展特點(diǎn)。依據(jù)實(shí)證研究得出的兒童人格結(jié)構(gòu)確定培養(yǎng)目標(biāo)，依據(jù)兒童人格發(fā)展的特點(diǎn)選擇最佳載體設(shè)計(jì)教育活動，并進(jìn)行教育現(xiàn)場實(shí)驗(yàn)，根據(jù)實(shí)驗(yàn)效果選出有效的教育途徑，最終構(gòu)建出塑造中國兒童人格的整套教育體系和模式。本書將兒童人格發(fā)展與人格教育有機(jī)結(jié)合起來，采用了新的研究方法和手段，開發(fā)出中國本土的、有價(jià)值的評估工具，并提出了切實(shí)可操作的人格培養(yǎng)方案，無論對于心理學(xué)理論工作者、應(yīng)用工作者，還是教師和家長均有重要的參考價(jià)值。

·27.6萬字

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追問正義：西方政治倫理思想研究

自由與正義是現(xiàn)當(dāng)代西方政治哲學(xué)的兩個(gè)基本主題，本書通過對洛克以來重要思想家如盧梭、伯林、阿倫特、羅爾斯、諾齊克、桑德爾的政治哲學(xué)觀，以及涉及到這兩個(gè)主題的相關(guān)論域如公共領(lǐng)域、權(quán)利與國家、以及全球正義等問題的分析探討，對現(xiàn)當(dāng)代政治哲學(xué)進(jìn)行了深入研究。全書約三十萬字。

·36.6萬字

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尋找公共行政的倫理視角（修訂版）

本書于2002年在我社出版了第一版，2004年獲得北京市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。本本書初版于2002年，并于2004年獲得北京市第八屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)和中國行政管理學(xué)會第三屆行政管理科學(xué)優(yōu)秀成果一等獲。本書是服務(wù)行政理論的導(dǎo)言性作品，提出了通過價(jià)值理性的復(fù)歸重建公共行政模式的新構(gòu)想。全書基于現(xiàn)代官僚制理論的產(chǎn)生及其在實(shí)踐中的應(yīng)用這一線索，對公共行政的發(fā)展史進(jìn)行了系統(tǒng)反思，分析了近代以來的理性分化及其在社會建構(gòu)中的表現(xiàn)。作者認(rèn)為，近代早期啟蒙思想家所倡導(dǎo)的理性在其后的發(fā)展中分化為工具理性和價(jià)值理性，從而在社會建構(gòu)中出現(xiàn)了工具理性對價(jià)值理性的排斥。在一切基于工具理性的社會建構(gòu)中，官僚制是最為典型的范例。然而，在官僚制理論中卻包含著深刻的邏輯悖論。本書在對官僚制以及批評和矯正官僚制的各種理論的反思中，提出了公共行政道德化建構(gòu)的建言，并由此邏輯地導(dǎo)出了服務(wù)型政府的理念。

·36.3萬字

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英美新馬克思主義倫理思想（馬克思主義研究論庫·第二輯）

在當(dāng)代英美哲學(xué)中，馬克思主義倫理思想具有不容忽視的地位和影響。哈維、卡利尼科斯、施韋卡特、馬爾庫塞、伊格爾頓、弗洛姆、柯亨、威廉斯、羅默、吉登斯、福斯特、詹姆遜等當(dāng)代英美馬克思主義哲學(xué)家提出了比較系統(tǒng)深刻的馬克思主義倫理思想，從而使馬克思主義哲學(xué)的倫理思想維度在當(dāng)代英美資本主義國家得到了極大拓展。他們從馬克思、恩格斯等馬克思主義經(jīng)典作家的哲學(xué)著述中吸取倫理思想智慧，對英美等西方資本主義國家存在的社會問題、經(jīng)濟(jì)問題、環(huán)境問題等進(jìn)行倫理審視和分析，深刻地揭示了壟斷資本主義的不合道德性和西方人在壟斷資本主義下的道德生活狀況，并就如何消解壟斷資本主義的不合道德性以及如何改善當(dāng)代西方人的道德生活狀況建言立論，從而使他們的馬克思主義倫理思想在當(dāng)代英美哲學(xué)園地里占據(jù)了重要地位，對西方資本主義國家的社會生活特別是道德生活產(chǎn)生了深刻影響。

·20.7萬字

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平常的惡

在西方的基督教教義中指出人的七宗罪——貪食、色欲、貪婪、傷悲、暴怒、懶惰、傲慢，是人類性格的深淵面，而施克萊在本書中提出了“平常的惡”的概念，認(rèn)為殘酷、虛偽、傲慢、背叛和憤世嫉俗等，不過是淺灘暗礁，以充滿活力和野蠻的方式成為人類性格的瑕疵。施克萊從一批偉大的作家的作品的解讀——莫利哀和狄更斯的虛偽，簡?奧斯汀的勢利，莎士比亞和孟德斯鳩的憤世嫉俗，霍桑和尼采的殘酷，康拉德和福克納的背叛——揭示了惡的本質(zhì)及其影響。她審視了它們的破壞性影響，及其對政府和公民的影響。

·20.5萬字

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當(dāng)代元倫理學(xué)導(dǎo)論（第2版）

《當(dāng)代元倫理學(xué)導(dǎo)論》對20—21世紀(jì)當(dāng)代元倫理學(xué)中的主要論證和論題，提供了一個(gè)極具可讀性的批判性概述。從G.E.摩爾的著作開始，到最近自然主義與非自然主義、認(rèn)知主義與非認(rèn)知主義之間的各種爭論，米勒追溯了當(dāng)代元倫理學(xué)研究的發(fā)展歷程。《當(dāng)代元倫理學(xué)導(dǎo)論》探討了元倫理學(xué)領(lǐng)域中所有核心理論和觀念：從摩爾對倫理自然主義的批評、A.J.艾耶爾的情緒主義和西蒙·布萊克本的準(zhǔn)實(shí)在論，到關(guān)于道德真理的反實(shí)在論最佳意見解釋以及“康奈爾派實(shí)在論者”的非還原論自然主義。在第2版中，米勒不僅全面修訂和更新了原先的進(jìn)階閱讀指南，還新增了關(guān)于理查德·喬伊斯的變革虛構(gòu)主義與馬克·卡爾德隆的詮釋虛構(gòu)主義兩節(jié)重要內(nèi)容。對關(guān)注當(dāng)代元倫理學(xué)的學(xué)生、教師和職業(yè)哲學(xué)家來說，該書第2版仍是必備書。

·22.1萬字

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與善同行：當(dāng)代科技前沿的倫理問題與價(jià)值抉擇

本書主要圍繞具有重大影響的前沿科技所可能涉及的倫理問題展開研究。由于納米科技、信息科技、生命科技和認(rèn)知神經(jīng)科技被稱為對當(dāng)代社會最有影響的四大領(lǐng)域，每個(gè)領(lǐng)域都發(fā)展迅速，每個(gè)領(lǐng)域都潛力巨大，而其中任何技術(shù)的兩兩融合、三種會聚或者四者集成，都將產(chǎn)生難以估量的效能。因此，在本書中，主要關(guān)注當(dāng)代科技的這四大領(lǐng)域的研究前沿可能面臨的倫理挑戰(zhàn)問題。

·41.9萬字

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希臘倫理思想史

本書的主題是整個(gè)希臘倫理學(xué)歷史，包括悲劇，史詩，前蘇格拉底哲學(xué)，蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德；希臘化羅馬的伊壁鳩魯、斯多亞哲學(xué)、懷疑論、普魯塔克等，內(nèi)容較為齊備，涉及廣泛。本書在學(xué)術(shù)上建立在對中外研究文獻(xiàn)的扎實(shí)的考察分析上，同時(shí)提出自己的一系列倫理學(xué)觀點(diǎn)，包括道德的四個(gè)維度體系和價(jià)值的一階與二階關(guān)系等等，從而使得對各個(gè)倫理學(xué)家的討論富于深度和一致。此書在寫作上注意生動性和可讀性結(jié)合，凸顯古典時(shí)代的倫理學(xué)與生活緊密相關(guān)的特點(diǎn)，而非現(xiàn)代倫理學(xué)那么抽象化，相信會擁有廣泛的讀者群。

·25萬字

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疾病的倫理認(rèn)知與實(shí)踐

生物醫(yī)學(xué)理論主導(dǎo)著當(dāng)前醫(yī)學(xué)的發(fā)展，各種新型醫(yī)療技術(shù)及其思維主導(dǎo)著人們對待疾病的方式，導(dǎo)致人—病關(guān)系的異化。人類力圖尋找的是各種致病的因素，而非從哲學(xué)、倫理學(xué)的視角出發(fā)審視疾病的本質(zhì)、人—病關(guān)系、疾病的價(jià)值等。該書以疾病與自然、疾病與社會、疾病與自我等基本的倫理關(guān)系為框架解譯疾病的本質(zhì)及其于人之存在的意義，從疾病預(yù)防、治療和康復(fù)等視角闡述了疾病的實(shí)踐倫理，為扭轉(zhuǎn)當(dāng)前人類認(rèn)識疾病的狹隘視角提供新的認(rèn)知路徑。

·26.6萬字

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傳統(tǒng)道德與中華人文精神

人性、處世、處己、處人的人生觀，義利、公私、理欲、德才的價(jià)值觀，孝、忠、仁、義、禮、智、信、中庸的道德觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心與靈魂，也是我們每個(gè)人在人生的不同階段都要思考和實(shí)踐的問題。本書從哲學(xué)思想史、倫理學(xué)思想史中擷取精華，給出了大量知識性信息和實(shí)踐案例，以為當(dāng)下的借鑒和啟示，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，光大中華人文精神，促進(jìn)社會文明進(jìn)步和人生幸福。

·28.4萬字

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道家生命倫理的傳統(tǒng)視域與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

隨著全球生命倫理學(xué)在世界范圍內(nèi)的不斷興起，生命倫理學(xué)已成為當(dāng)今時(shí)代的一門“顯學(xué)”。提出“道家生命倫理學(xué)”是這個(gè)時(shí)代一項(xiàng)全新的極具挑戰(zhàn)性的理論建構(gòu)工作。本書在對當(dāng)代生命倫理學(xué)的基本問題進(jìn)行全面反思的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)性地論證了構(gòu)建“道家生命倫理學(xué)”的基本定位、哲學(xué)基礎(chǔ)、核心價(jià)值、原則建構(gòu)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，對當(dāng)代生命倫理學(xué)實(shí)踐中的一些主要問題展開了“道家式”批判，并對這種理論建構(gòu)所存在的內(nèi)在缺陷進(jìn)行了深入的反思與揚(yáng)棄，以圖重構(gòu)道家生命倫理思想，為現(xiàn)實(shí)生命倫理問題提供一種“道家式”的解決方案。

·22.2萬字

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讀書與修養(yǎng)

《讀書與修養(yǎng)》匯集了羅國杰教授讀書評論、論學(xué)治身的有關(guān)論述。論及的圖書包含倫理學(xué)理論、中西倫理學(xué)史、應(yīng)用倫理學(xué)、思想道德教育等方面，反映了作者對倫理學(xué)的學(xué)科建設(shè)、現(xiàn)實(shí)踐履諸方面的思考。論學(xué)治身方面的內(nèi)容包含立身做人、與青年談人生、青少年教育、人生價(jià)值觀、精神生活與道德品質(zhì)等，反映了作者對人生修養(yǎng)、社會現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)注。

·28萬字

認(rèn)清道德的真相，抵達(dá)幸福的彼岸（套裝2冊）

著名心理學(xué)家、坦普爾頓積極心理學(xué)獎(jiǎng)獲得者、偉大的思想家、積極心理學(xué)先鋒派領(lǐng)袖、暢銷書《象與騎象人》作者、TED演講人喬納森·海特最新力作。

·40.1萬字

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德性知識論

德性知識論是當(dāng)代知識論最前沿新流派之一，其主旨是以理智德性為核心，通過主體自身的屬性來解釋知識，改變了以信念為核心的傳統(tǒng)知識論。這種轉(zhuǎn)變不僅有利于解決當(dāng)代知識論問題，諸如內(nèi)在主義與外在主義、基礎(chǔ)主義與一致主義等問題，而且有利于讓知識論回歸探究人們的理智生活的古典傳統(tǒng)。本研究致力于對德性知識論進(jìn)行全景式考察，包括如下五部分內(nèi)容：當(dāng)代知識論的德性轉(zhuǎn)向、德性可靠論、德性責(zé)任論、德性知識論的爭論與融合和德性知識論與當(dāng)代問題。

·27.4萬字

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