土地经念诵全文视频

本書(shū)探討了周敦頤思想中的周程授受、太極圖來(lái)源、孔顏之樂(lè)等重要議題，考察了周敦頤被建構(gòu)為道學(xué)宗主的歷史進(jìn)程，并進(jìn)而探討了周敦頤對(duì)其后整個(gè)理學(xué)發(fā)展進(jìn)程的實(shí)際影響。本書(shū)認(rèn)為，周敦頤對(duì)于理學(xué)的貢獻(xiàn)主要有以下三點(diǎn)：一是就理論而言，周敦頤哲學(xué)為宋明理學(xué)提供了思想資源，激活了理學(xué)“三系”的思想創(chuàng)造力：二是從歷史來(lái)看，周敦頤的思想影響覆蓋了整個(gè)宋明理學(xué)乃至清代學(xué)術(shù)，是宋代以后的學(xué)術(shù)樞紐：三是就整體而言，周敦頤對(duì)宋明理學(xué)發(fā)揮的實(shí)際影響在于“太極論”和“道統(tǒng)觀”，“太極論”和“道統(tǒng)觀”高度概括了理學(xué)的哲學(xué)和歷史觀念。

·31.2萬(wàn)字

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國(guó)外馬克思主義對(duì)金融危機(jī)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)的研究與啟示

本書(shū)較系統(tǒng)地探討了國(guó)外馬克思主義研究者對(duì)這場(chǎng)危機(jī)進(jìn)行的反思。首先，無(wú)論是歐洲推崇的高福利“萊茵模式”，還是美英推崇的完全自由“盎格魯-撒克遜模式”，均因其固有的、難以克服的缺陷而陷入困境，人們普遍對(duì)西方民主制度提出質(zhì)疑。其次，危機(jī)表明世界將進(jìn)入一個(gè)意識(shí)形態(tài)的新時(shí)代。走出資本主義制度的危機(jī)應(yīng)遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，危機(jī)促使人們深入反思資本的本質(zhì)特征。本書(shū)具有如下特點(diǎn)。一方面，較系統(tǒng)性地梳理了2008年危機(jī)以來(lái)國(guó)外馬克思主義研究者對(duì)危機(jī)問(wèn)題研究的成果。另一方面，不追求泛泛的大而廣，而主要是對(duì)危機(jī)以來(lái)，國(guó)外馬克思主義研究中對(duì)危機(jī)分析的主要新動(dòng)向進(jìn)行歸納和總結(jié)、整理和提升，尤其注重其研究成果對(duì)創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論與現(xiàn)實(shí)啟示意義。

·26.9萬(wàn)字

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朱子學(xué)說(shuō)與閩學(xué)發(fā)展

閩學(xué)是理學(xué)，是指以朱熹為核心包括其門(mén)人在內(nèi)的南宋朱子學(xué)派的思想，以及其后理學(xué)家對(duì)朱子學(xué)的繼承和發(fā)展。閩學(xué)作為一個(gè)獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想流派，是相對(duì)于宋明理學(xué)中其他地域?qū)W派如江西廬山濂溪周敦頤的濂學(xué)，河南洛陽(yáng)程顥、程頤的洛學(xué)，陜西關(guān)中張載的關(guān)學(xué)等而言的。朱熹是閩學(xué)的核心，朱熹的學(xué)術(shù)思想是這個(gè)學(xué)派的學(xué)術(shù)主張，所以閩學(xué)又稱朱子學(xué)。由于朱熹晚年在考亭講學(xué)，閩學(xué)學(xué)派又稱考亭學(xué)派。本書(shū)分8章對(duì)朱子與閩學(xué)進(jìn)行了研究。

·21.6萬(wàn)字

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文化建設(shè)的倫理審視

本書(shū)是作者承擔(dān)的國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目結(jié)題成果，是從倫理學(xué)視野對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的全面審視。全書(shū)包括一個(gè)總論和十四章分論。總論概述了本課題的研究背景和理論觀點(diǎn)；分論探討了文化建設(shè)的方法論和價(jià)值觀問(wèn)題；弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和繼承優(yōu)良道德傳統(tǒng)的問(wèn)題；發(fā)展文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和深化文化體制改革中的倫理問(wèn)題；科技、教育、文藝領(lǐng)域和文化生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)環(huán)節(jié)中的倫理問(wèn)題；以及文化建設(shè)與人的發(fā)展問(wèn)題。本書(shū)對(duì)從事文化建設(shè)、文化經(jīng)營(yíng)、文化宣教、文化管理和文化研究的讀者，包括文化倫理學(xué)愛(ài)好者，都有重要參考價(jià)值。

·47.1萬(wàn)字

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哲學(xué)史講演錄（第四卷）

本書(shū)是黑格爾的重要的哲學(xué)著作之一。原書(shū)在1831年黑格爾死后出版，共三卷。中譯本分四卷出版。

·26.7萬(wàn)字

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胡寅歷史政治哲學(xué)研究：以《致堂讀史管見(jiàn)》為中心

本書(shū)主要對(duì)湖湘學(xué)派學(xué)者胡寅《致堂讀史管見(jiàn)》中的史論進(jìn)行梳理，揭示其以經(jīng)斷史，以史證經(jīng)的義理化歷史政治哲學(xué)。胡寅出于維護(hù)儒家仁政德治政治理想的堅(jiān)定立場(chǎng)，展開(kāi)了對(duì)佛學(xué)、道學(xué)、玄學(xué)以及王安石新學(xué)的批判，強(qiáng)調(diào)華夷之辨，凸顯出鮮明的理學(xué)精神。他的思想對(duì)南宋“國(guó)是”產(chǎn)生積極影響，對(duì)認(rèn)識(shí)宋代儒學(xué)的演變及其社會(huì)歷史作用，自有不可替代的學(xué)術(shù)價(jià)值。

·23.3萬(wàn)字

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生命與道德：尼采的生命道德價(jià)值論

尼采作為西方哲學(xué)從近代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向的人物，他“重估一切價(jià)值的嘗試”中最核心的，是對(duì)以基督教道德為核心的傳統(tǒng)道德價(jià)值的重估，以及對(duì)以自然生命為基礎(chǔ)的道德價(jià)值的重構(gòu)。尼采對(duì)道德價(jià)值的重估與重構(gòu)在于，拋卻傳統(tǒng)以善惡為基礎(chǔ)的道德哲學(xué)，而重建以生命為基礎(chǔ)的道德哲學(xué)。本書(shū)以生命與道德的內(nèi)在緊張關(guān)系為視角，力圖對(duì)尼采的生命道德價(jià)值哲學(xué)作系統(tǒng)研究，前半部分重在彰顯尼采的“破”，后半部分則側(cè)重尼采的“立”。本書(shū)是“帶著激情在解讀一個(gè)很有激情的哲學(xué)家”，當(dāng)然也體現(xiàn)了作者自己所獨(dú)有的生命激情。

·28.2萬(wàn)字

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功能實(shí)踐與道德生活的可能性：杜威倫理思想研究

《功能實(shí)踐與道德生活的可能性:杜威倫理思想研究》以“實(shí)踐”概念為主線，通過(guò)研究杜威對(duì)功能實(shí)踐的哲學(xué)解說(shuō)，指出了功能實(shí)踐與道德生活的可能性，詮釋了杜威所開(kāi)拓的這條將自然滿足和道德之善、技術(shù)性實(shí)踐與道德性實(shí)踐相結(jié)合的道德哲學(xué)之路在現(xiàn)實(shí)生活中把人的道德性成長(zhǎng)推向了前進(jìn)。這既有助于消解現(xiàn)代高技術(shù)不道德現(xiàn)象，也有助于提升個(gè)體的實(shí)踐品格及道德素養(yǎng)，為人們展現(xiàn)了成于人之特殊功能實(shí)踐的道德哲學(xué)對(duì)人獲得好生活的可能圖景。

·25.6萬(wàn)字

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莊子齊物思想研究

對(duì)于莊子的“齊物”，前人主要有兩種詮釋：一種詮釋由向秀、郭象肇其端，認(rèn)為萬(wàn)物確有差別，但只要充分實(shí)現(xiàn)各自天性，那么，萬(wàn)物便都可自得其樂(lè)；另一種詮釋源于支遁，認(rèn)為萬(wàn)物其實(shí)無(wú)差別，差別只是主觀的假相。以上兩種詮釋在《莊子》中都能找到依據(jù)，但前者的詮釋依據(jù)在外雜篇，而后者的詮釋依據(jù)在內(nèi)篇。一般認(rèn)為，《莊子》內(nèi)篇為莊子自作，外雜篇出于莊子后學(xué)之手，據(jù)此，莊子“齊物”思想應(yīng)系內(nèi)篇所體現(xiàn)的“齊物”思想。然而，當(dāng)今學(xué)界對(duì)莊子“齊物”的主流詮釋卻與郭象幾無(wú)二致。有鑒于此，筆者力圖厘清《莊子》內(nèi)篇和外雜篇各自的“齊物”思路，呼吁學(xué)界重視支遁式詮釋。

·20.3萬(wàn)字

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朱光潛美學(xué)思想及其理論體系

閻國(guó)忠編著的《朱光潛美學(xué)思想及其理論體系(精)》旨在將散見(jiàn)于朱光潛各種著述中的美學(xué)思想集中起來(lái)，按照其內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，進(jìn)行系統(tǒng)化的表述，同時(shí)對(duì)朱光潛不同時(shí)期對(duì)美學(xué)對(duì)象、美的性質(zhì)、美感經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)等幾個(gè)重要問(wèn)題的表述進(jìn)行了梳理和評(píng)論。書(shū)中充分肯定了朱光潛轉(zhuǎn)向馬克思主義之后，以實(shí)踐觀點(diǎn)對(duì)“美是主客觀統(tǒng)一”命題進(jìn)行的改造和闡發(fā)。

·27.3萬(wàn)字

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墨學(xué)與中國(guó)邏輯學(xué)趣談

本書(shū)系墨學(xué)與邏輯學(xué)研究專家孫中原教授推出的解讀墨家學(xué)派與中國(guó)邏輯學(xué)重要關(guān)系的大眾化讀物。該書(shū)共26章。作者以平實(shí)的語(yǔ)言介紹了墨家學(xué)派中關(guān)于邏輯思想方面的精粹內(nèi)容，仔細(xì)探討了墨學(xué)與中國(guó)邏輯學(xué)的聯(lián)系，提出“墨學(xué)的構(gòu)成、認(rèn)知和宣傳方式，是邏輯學(xué)”這一重要論斷。并介紹了在中國(guó)邏輯史上有重要影響力的典籍。全書(shū)史料翔實(shí)，內(nèi)容全面，見(jiàn)解客觀獨(dú)到，便于當(dāng)今讀者全面了解墨學(xué)、邏輯學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化。

·25.7萬(wàn)字

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林中路

《林中路》是20世紀(jì)德國(guó)偉大的思想家馬丁·海德格爾的后期代表作品之一。它在當(dāng)代學(xué)術(shù)界享譽(yù)甚高，業(yè)已被視為本世紀(jì)西方思想的一部經(jīng)典著作。如其中的第一篇《藝術(shù)作品的本源》，原為海德格爾在1935年至1936年間所做的幾次演講，當(dāng)時(shí)即激起了聽(tīng)眾的狂熱的興趣——此事后被德國(guó)當(dāng)代解釋學(xué)哲學(xué)大師伽達(dá)默爾描寫(xiě)為“轟動(dòng)一時(shí)的哲學(xué)事件”。書(shū)中斯諸篇也各有特色，均為厚重之作。若要了解后期海德格爾的思想，這本《林中路》是不可不讀的。

·25.9萬(wàn)字

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“物”的崛起：前現(xiàn)代晚期中國(guó)審美風(fēng)尚的變遷

本書(shū)立足于史料爬梳，在梳理和回顧近百年來(lái)學(xué)術(shù)界有關(guān)晚明文史研究的成果基礎(chǔ)上，以晚明時(shí)代的突出社會(huì)癥候——“‘物’的崛起”為切入點(diǎn)，采用學(xué)科交叉的研究方法，從整體性視野展示了前現(xiàn)代晚期中國(guó)社會(huì)生活、文藝活動(dòng)和審美風(fēng)尚的基本歷史特征，深入探討了前現(xiàn)代晚期中國(guó)社會(huì)審美文化的嬗變過(guò)程，并對(duì)當(dāng)前社會(huì)生活、文化藝術(shù)領(lǐng)域凸顯的重要問(wèn)題做出了理論回應(yīng)。本書(shū)提出，“‘物’的崛起”與“生活美學(xué)”的興起，對(duì)前近代晚期中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性變遷起到了不可忽視的推動(dòng)作用；審美、精神生活的世俗化、日常化是前現(xiàn)代中國(guó)文明發(fā)展進(jìn)程的必然，也是文化、藝術(shù)所無(wú)法逾越的歷史階段。

·21.3萬(wàn)字

會(huì)員

論語(yǔ)新注

本書(shū)是袁行霈教授主編的《新編新注十三經(jīng)》中的一種，整理者是北大孫欽善教授。此次整理，以南宋蜀刻本邢昺《論語(yǔ)注疏》為底本，校以清嘉慶二十年江西南昌府學(xué)所刻阮校邢昺《論語(yǔ)注疏》、定州漢墓竹簡(jiǎn)殘本《論語(yǔ)》、日本正平版雙跋本《論語(yǔ)集解》、知不足齋本皇侃《論語(yǔ)義疏》、清覆宋理宗淳祐十二年刻本朱熹《論語(yǔ)集注》，并參考、酌收《經(jīng)典釋文》和阮元《論語(yǔ)注疏校勘記》的校勘成果。作者的工作主要體現(xiàn)在校勘和注釋兩個(gè)方面，其中校勘以校正誤為主，酌校異同，校勘范圍包括文字和分章；注釋主要包括三個(gè)層面：語(yǔ)意、文意的訓(xùn)釋，名物、典制等具體事物的考釋，抽象思想義理的詮釋。作者尤其重視《左傳》中與能《論語(yǔ)》中的事件進(jìn)行印證的記載，在兩份記載的互見(jiàn)中，論語(yǔ)中涉及到的人物和事件得到了清晰的描繪，這是本書(shū)注釋方面比較大的特色。

·36.4萬(wàn)字

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漢魏南北朝道教身體哲學(xué)思想研究

老莊哲學(xué)的“身患”意識(shí)和“貴身”崇向，在魏晉南北朝時(shí)期被改造、升華為“仙道貴生”的神仙道學(xué)理論。身體是道教神仙家們自觀觀他的邏輯出發(fā)點(diǎn)，也是他們品善論惡的價(jià)值尺度。在神仙道家們的精神世界中，宇宙中的一切事物，包括天地、自然等，都以人天互體、交感會(huì)通的方式作用于世，構(gòu)成人的生命價(jià)值境域；身體與世界的一體性使認(rèn)識(shí)身體與認(rèn)識(shí)世界合而為一，認(rèn)識(shí)身體就是認(rèn)識(shí)世界；在“根身”的宇宙論和“反身”的認(rèn)識(shí)論支撐下，道教的倫理觀乃是一種典型的“躬身主義”倫理觀。與此相應(yīng)，道教煉養(yǎng)術(shù)、道教齋醺科儀與道教神仙信仰中無(wú)不蘊(yùn)含著“仙道貴生”“修身成人”與“身化人文”的豐富哲學(xué)意蘊(yùn)，體現(xiàn)出“以身載道”的哲理特征。

·25.8萬(wàn)字

會(huì)員

現(xiàn)代視域下公共道德及其基礎(chǔ)的研究

首章公共道德觀念的歷史源流與理論維度；第二章公共道德的價(jià)值基礎(chǔ)與價(jià)值訴求；第三章市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：公共道德的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；第四章民主政治：公共道德的政治基礎(chǔ)；第五章公民社會(huì)：公共道德的社會(huì)基礎(chǔ)；第六章志愿者行為：社會(huì)維度的公共道德行為模式。

·29.2萬(wàn)字

會(huì)員

美學(xué)何為：現(xiàn)代中國(guó)馬克思主義美學(xué)研究

本書(shū)開(kāi)拓了中國(guó)馬克思主義美學(xué)研究的新領(lǐng)域，第一次深入系統(tǒng)地總結(jié)并反思了20世紀(jì)中國(guó)馬克思主義美學(xué)的歷程與思想的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，第一次全面敘述和分析了實(shí)踐美學(xué)這一曾經(jīng)影響整個(gè)20世紀(jì)80年代的社會(huì)啟蒙思潮、并且至今仍有重大影響的學(xué)說(shuō)。本書(shū)既是對(duì)歷史的總結(jié)與回顧，也是對(duì)未來(lái)的展望。

·33.7萬(wàn)字

會(huì)員

轉(zhuǎn)化之路：生存論續(xù)探

本書(shū)系其2005年出版的《生存論研究》（上海人民出版社，獲教育部人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)）之后的一部新作。書(shū)稿包含八個(gè)方面相互高度關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，從總體上清理和辨析生存論研究的意義，探討深化生存論研究的若干具體課題。

·30.8萬(wàn)字

會(huì)員

康德尊嚴(yán)學(xué)說(shuō)及其現(xiàn)實(shí)啟迪

本書(shū)梳理和分析了康德尊嚴(yán)學(xué)說(shuō)的理論淵源和形成背景，著重通過(guò)探討康德的尊嚴(yán)概念、尊嚴(yán)根據(jù)，尊嚴(yán)主體、尊嚴(yán)原則來(lái)闡明康德尊嚴(yán)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)理論，通過(guò)探討康德的德性尊嚴(yán)觀和法權(quán)尊嚴(yán)觀來(lái)闡明康德關(guān)于捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)的路徑思考，最后指出了康德尊嚴(yán)學(xué)說(shuō)對(duì)我國(guó)和諧社會(huì)構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)啟迪。

·21萬(wàn)字

會(huì)員

沉默與語(yǔ)言：梅洛-龐蒂表達(dá)現(xiàn)象學(xué)研究

本文發(fā)掘梅洛-龐蒂變化、發(fā)展幅度很大的哲學(xué)思想的內(nèi)在脈絡(luò)和動(dòng)力，認(rèn)為從知覺(jué)世界到文化世界的過(guò)渡問(wèn)題，使表達(dá)問(wèn)題成為其哲學(xué)發(fā)展的一條重要線索，從而為把他的哲學(xué)理解為一個(gè)連貫的整體提供一個(gè)思路。以此為基礎(chǔ)，本文通過(guò)闡述他早期身體姿勢(shì)表達(dá)理論、中期言語(yǔ)現(xiàn)象學(xué)和表達(dá)的文化現(xiàn)象學(xué)以及晚期存在論通過(guò)可逆性概念對(duì)經(jīng)驗(yàn)自身表達(dá)問(wèn)題的重新論述全面深入地探討了梅洛-龐蒂的表達(dá)現(xiàn)象學(xué)。本文試圖揭示梅洛-龐蒂表達(dá)現(xiàn)象學(xué)中蘊(yùn)含但卻未充分發(fā)展的那些思想要素，如從原初的表達(dá)現(xiàn)象出發(fā)，可以很好地說(shuō)明思維與言語(yǔ)的關(guān)系及二者的同一性問(wèn)題；從人類的視覺(jué)、觸覺(jué)表達(dá)系統(tǒng)與言語(yǔ)表達(dá)系統(tǒng)的等價(jià)關(guān)系出發(fā)，為探討聾啞人的思維和動(dòng)物有無(wú)思維的問(wèn)題找到一個(gè)著力點(diǎn)和指引的方向；言語(yǔ)表達(dá)是一個(gè)具有多方面綜合功能的活生生的整體現(xiàn)象，對(duì)其做現(xiàn)象學(xué)的考察可突破意識(shí)哲學(xué)的樊籬，與先驗(yàn)哲學(xué)和實(shí)證主義相區(qū)隔。本文還試圖將梅洛-龐蒂的表達(dá)現(xiàn)象學(xué)放入現(xiàn)代西方哲學(xué)語(yǔ)境中加以審視，認(rèn)為它回應(yīng)了整個(gè)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)原初經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注，同時(shí)應(yīng)和著分析哲學(xué)對(duì)日常語(yǔ)言和言語(yǔ)行為理論的探討，表明對(duì)言語(yǔ)表達(dá)的現(xiàn)象學(xué)分析可以克服將言語(yǔ)化簡(jiǎn)為語(yǔ)言，并單純地對(duì)語(yǔ)言做結(jié)構(gòu)和邏輯分析的不足。

·21.9萬(wàn)字

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